夫鍊金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉。铅汞二物，皆非唾㖒精津气血液也。七返者返本，九还者还源。金精木液，遇土则交。龙虎马牛，总皆无相，先师《悟真篇》所谓「金丹之要在乎神水华池」者，即铅、汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以鍊金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓四大一身，皆属阴也。如是，则不可就身中而求，特可寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍，则是玄牝之门，正所谓神之华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹鍊。至于沐浴以及分胎，更须温养成丹。成丹可不辨川源、知斤两、识时日者耶？泰自从得师诀以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之序。

礼始于太一，文亦始于太一。混沌凿矣，文无不在。于天得文之高，于地得文之厚，于日月星辰得文之光辉发越，于风雷、雨露、霜雪得文之鼓舞、震曜、润泽、严威，于山岳得文之崷崒峥嵘，于江、河、淮、济、大海得文之源深流长，千变万态，不主故常，而卒有所归，于鬼神得文之幽，于草木花实得文之微，于金石得之坚，于鸟兽虫鱼得文之飞动俦匹，于都邑、城池、屋庐、冠屦、衣裳、车舆、旂旗、百尔器械得文之方圆、曲直、巧而且法。其在人也，于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友得文之顺，于升降、揖逊、献酬得文之和，于贺庆、福祥得文之喜，于干戈、兵戎得文之怒，于富贵、利达得文之显，于贫贱、困穷、幽忧、无聊得文之抑，于庄钦、端肃得文之正。是其文也，而其实也，道也，德也，忠信也，孝弟也，仁义礼智也。耳所听，目所视，手所执，足所履，无非文也。耳目手足所及，即理之所在；理之所在，乃文之所在也。理发于外，得于心，成于文，谓之自然。圣人以自然为经。经者，圣人不能不为者也，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔皆是也。去圣人日远，孰不为文，而有所谓自然之重者，人之重之也，莫知其所由；己之见重于人也，亦莫知其所由。重之者不必在于当时，尤在于后世。此所以见其自然也。孟、荀、扬、韩，其自然之重欤！四氏之文，亦有议其非者矣，亦有自为矛盾者矣，终不足以夺众多之重。世固有为四氏之所为，以自附于四氏，而人卒不与者。犹宋襄公之霸，有附之者，有不附之者，而霸卒不成；不若桓、文得众，而后世犹以为霸也。文未尝无弊也，欲去之非他也，唯循中则无诡谲夸诞，唯自得则无攘夺劫取，唯高明则无暗沓鄙浅，唯劲挺则无柔靡芜秽，唯广大则无碎锁丛杂，唯检束则无滥溢㳽漫，唯公平则无险怪僻执，唯变通则无局趣拘牵，唯有守则无迁就傅会，唯不惑则无妖冶侈纵。意得其正，智得其圆，气得其直，神得其全，故能推而纳诸自然。

瓦得之梓潼令，端得之五羊医子，石得之天目黄冠，叁铭之。

艮其埴，坤其阈，坎其洫，蔡而墨之离其食。

金声而方，玉绀而章。洸洸乎，泱泱乎，三代礼乐之藏。

割黝龙之胆，剖玄鹏之卵，霆耶风耶此其筦。

予少时闻内丹可学，遍游海岳，参访师友，莫有知者。尝读赵彦纲《艺林集》，乃知太乙刀圭火符之正传始自钟、吕，默相付授。吕传之刘海蟾，刘传之张平叔。先鸾后鹤，不曰无人；朝海暮梧，实难际遇。今观《鹤林集》，由平叔而下，石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾灯灯相续。吾乡彭季益性理融明，投机一言，收功半晌，集其问答，刊而成编，以淑诸人，用志广且大矣。嘉定丁丑腊日，冲尚老人黄庸子至书跋于后。

昔李亚以金汞刀圭火符之诀，传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟以是传之刘海蟾，刘传之张伯端，张于难中，感杏林石泰之德，因以传之。泰，邠州人也。事成游毗陵，授之于蜀僧道光。光之门有行者道楠，号为陈泥丸，即先师也。偶缘道过太平宫，睹壁间张平叔并道光之像，感前贤之已蜕，嗟尘世之不仙，思鸾鹤之未来，对江山而无味。张乃紫阳真人，太微第四是也。道光姓薛，号为紫贤。石公乃翠玄先生，先师则翠虚真人也。海南白玉蟾因访知宫蔡长卿，于是乎书。

昔余嘉定戊寅来西山，与道士罗适庵胥晤良密，既而与彭玉隆作道院记，凡宫观冠偈之原，亦曰有可考矣。兹焉胡止庵摄领宫事，复以云会堂见属，为文以记之。夫有道之士，恨山不深，林不密，惟恐人闻其名。若夫迹接缙绅，心交利禄，不预焉。尝议之矣，砭世剂俗之道，未若铲声华，窆心迹，为人不可为，然后起人之敬，吾道赖以不朽也。吁，有是哉！道之为道，冲如春，焕如夏，漠如秋，严如冬。大如天地，湛如虚空，未足以言道矣。人学道者当如何？巢居穴处，木食草衣，仆虎兕而吏猿猱，友麋獐而邻雉兔。风餐芝术，雨卧烟霞，所养胎仙，所储气母。俄而丹熟名香，道成行着，四方同心，一旦沓来，方欲拒之，弥久弗去。或出力斩菅，以薪其炊，或发心刈茅，以庐其止。执彗趋走，顿首后先。凡可以效心竭力，弥月漫岁，觊有金篦刮膜之语，使获阶仙陌圣之程。乌有所谓华宫殿、美饮馔、温毡凉榻、明窗净几、精巾簟、奇枕衾也？玉隆云会堂久矣，方兹求记，姑以道家可语者告之，且使止庵槌鼓升堂，以声其众曰：汝黄冠师！此堂现成，行住坐卧，受用此堂，折旋俯仰，如意自适。汝能于此灰心泯虑，形如槁蘖，炼火还丹，脱胎神仙，则汝何殊于徐来勒、魏伯阳矣？后之张用成、石得之无愧之也。汝能于此修铅辨汞，择地结友，炼九转药，换骨飞仙，则汝何殊于旌阳尹、勾漏令矣？后之徐抱黄、刘海蟾亦无愧矣。如所否者，丁公纵姹女以晨逸，黄婆抱婴儿而夜奔，九城被围，五官受侮，泥丸崩裂，情海翻枯，六贼擅权于朱宫，三彭搆妖于黑域，劳人费贿，丧命失身。汝又否乎，于此而琴，悟成连海水之鸣；于此而棋，参王乔斧柯之旨。更不然者，能如陶隐居役心禅那，陆修静留神莲社。至若联石鼎而诮侯喜，下嵩阜而过昌黎，运六丁之兵而助诸葛孔明，出五解之书以授长孙无忌，犹贤乎哉。否则，鹤辞竹林，鹿窜松壑，山灵抵掌，庙鬼闻惊，吾恐失汝为黄冠之义矣。汝黄冠师盖亦知乎风符雨印，龙兵虎骑，济生度死，通真达灵，此所谓法。噀蜂化鸽，诱蚁呼龟，飞剑斩星，投简扰龙，此所谓术。该法术而言之，亦知斗杓为万法之功曹耶？天罡为万术之媒师耶？法术之妙，不过乎是，得之则可以馘洪都之毒虬，絷博罗之黠虎，起白骨于芳草，束黄魂于苍郊，天𮫤效奴，石妖请罪，岳祗乞命，井女献珍。汝黄冠师生当末世，弗遇匠师，何如且究三洞四辅之书，七元六甲之法。于此而上，可凭扶摇，泛汗漫，三龙四虎，朝屯暮蒙，五龟二蛇，昼姤夜复，六月而息，三冬以成。彼有烟瓢雨笠，重趼四方，云衲风巾，裹粮千里，为何事哉！不如吾言，定应沽利名，钓荣遇者也，或贻怒于其师资，或取侮于亲邻。不得已而曰：吾为方外之游。每到枫村水馆，烟屿风房，有米无盐，冲寒冒热，未免有去国怀乡之思，则其寻师访道之志浅矣。入此堂者，人不愧汝，汝不自愧乎？知有此堂，有利有害，有损有益乎？何以言之？及其卧酣，睡蛇蚀心；及其坐稳，梦蝶萦昼。至于静处，心路生云，所以素餐，性根受蠹。曾不思星冠月帔，神仙中人，雾阁云窗，风尘表物。昔之在天不能为神仙，堕而为人；今复不能为人，则将堕而为鬼，长夜万苦，去天几尘？又复不能为鬼，则散而为万趣之殊，吾不知矣。主此堂者、居此堂者，能调碧玉之弦，能吟碧云之章。朗咏步虚，清磬摇空。闭光垂帘，金花聚鼎。讲究玄牝，知天地根，握擒阴阳，炼日月髓。燃灯于海底，镂冰于火中。知黄帝之金砂，得广成之黄舆，辨张正一之明窗尘，饮吕纯阳之刀圭，授魏华存之一匕。如是则餐青饮绿，若节昭昭，衣紫曳黄，清姿济济，圣胎圆热，道果馨甜，则有所谓火铃赍诏于柏庭，大帝降经于玉局矣。葛仙翁曰：神仙可以学得，不死可以力致。近年而言，百岁之内有升举、有尸解、有坐脱、有立亡者居多，可不勉旃！抑又思之，内蕴至美，外示污狂，人皆怪之，此堂亦不可以处之也。所以者何？为规仪人心、药石后进而设，又奚庸汝所谓狂且怪而败群哉？余旧闻老子之道，今日观之，正所谓道德有负于初心，聪明不及于前时。尚能以所授于师，为有力于学者告。

宋兴四五十载，叶气格于上下，图书之出，夐超往牒。人情洽熙，愿建升中之礼，登封讫成，载修汾土之祠。柴瘗昭妥，昆虫闿怿，爰扣琳宇，躬修款谒，凡前王盛际升平缛典，罔不咸称。忱恂比馨香，殊应踵出，凡仰而见之于天，俯而形之于地，致其物绘于图者，府无虚月，史不绝书。至于自本至根，效三秀之异者，尤为杂沓。乃大中祥符元年六月，王钦若得之泰山，盖八千馀本；六年十一月，丁谓得之亳都，盖三万七千八百本；越月丙午，又献九万五千本焉，殆前时所未有也。想其殊形诡状，五色粲发，溢于观览，不一而足。彼甘泉之产函德之符，不过九茎，形之诏旨，咏之歌诗，使见斯时之瑞，岂不骇观溢听。宜其帝心格诚，不敢隐遏，丛而为山，以对天宏休。二年四月二十三日，命内臣元吉分畀名地凡二百焉，八年六月复锡殊庭，加赉臣工各二，俾之宝藏不朽。丕赫哉，振代之珍符，创见之明时也。天瑞应诚而至，昔盖有之，求其系至麇集，辐辏云会，若是芝者实千载一隆，又从而加之意，不役不夷，以震荡亿万年之耳目，其两至也已，是非我真宗章圣皇帝畴克致之，亦畴克显之。小臣不揆，窃寓之律吕，播之金石，以彰无穷之伟观。颂曰：

天尊地卑，人焉中居，有感自我，厥应不虚。有羲斯图，有姒斯书，究而论之，不差锱铢。匪分而际，若鼓在枹，五闰易置，天厌纷如。乃眷真人，大济堪舆，东征西怨，爰立宏模。曰义以正，曰仁以濡，诏尔来祀，毋二者踰。太宗一统，悉归版图，讫惟人面，毕会我都。章圣嗣之，不变不渝，三朝继承，四方无虞。我泽益深，浃髓沦肤，叶气薰陶，方外鬼区。有降自天，大中祥符，稽之往牒，振古所无。小民稽首，登封来欤，言曰今日，安若覆盂。矧此天瑞，有诚既孚，帝曰俞哉，叶以汾隅。柴燎奠瘗，肸蚃纡馀，亳宫载临，确如前谟。保合太和，三秀以敷，人一己千，佥用欢呼。既万且亿，与常则殊，于岱之域，于亳之沮。上帝监观，左睐右扶，不一而足，或黝或朱。五色交粲，光彩敷腴，其来杂遝，厥入连车。爰命为山，锡之名庐，加赉臣工，非玩非娱。甘泉九茎，函德之除，寂寥间见，何足惓渠。汉德鲜矣，仅尔斯须，曷若昌期，可张可铺。不隐不夷，永视居诸，小臣作颂，敢罄厥愚。

读韩昌黎桃源之句，则起神仙渺茫之念；读白居易海山之辞，则起兜率归去之思。人心无根，随语生智。噫！吾闻之，神仙可以学得，不死可以力致，非曰能之，愿学焉。幼时业爱修仙，鞭心于兹，不觉壬子又丁丑矣。人间岁月如许，头颅皮袋又安以顿哉。天贷其逢，而于道有可闻之渐。是年春，遭遇真师海琼君，姓白讳玉蟾，或云海南人，疑其家于襄沔也。时又蓬发赤足，以入廛市；时又青巾野服，以游宫观。浮湛俗间，人莫识也。自云二十有一矣。三教之书，靡所不究。每与客语，觉其典故若泉涌然，若当世饱学者未能也。真草篆隶，心匠妙明，琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲随。身无片纸，落笔满四方。踏遍江湖，名满天下，其从之如毛也。时人多见其囊中曾不蓄铢铜粒黍以自备。或醉甚辄呼雷，或睡熟能飞章。或喜或怒，或笑或哭，状如不慧。或亦出言，与休咎合。观其济世利人之念，汲汲也。彻夜烧烛以坐，镇日拍拦以歌。晨亦不沐，昼亦不炊。经年置水火于无用。称其耳聩目眵，或对客以牙宣为辞，未审厥旨也。无酒亦醉，睡醒亦昏。诸方士夫刊其文，碑其言多矣。今多嗔少欢，与世甚相违，故慕之而针芥欤？荷相授以九鼎金铅砂汞之书，太乙刀圭火符金液之诀，紫霄啸命风霆之文。元长自惟曩者获罪于天，失身堕世，何以得此？誓糜躯以修之焉，期不负所学矣。谨集间酬警悟之一二，以锓诸木，使四海同志之士有所启发也。白君得之于陈泥丸，陈得于薛道光，薛得于石泰，石得于张平叔，张得于刘海蟾，刘得于吕洞宾。况人皆知其为人而读其书也，吾何赘以叙哉。紫元子留元长稽首再拜序。

楼教授所书《金刚经》，真得二王小楷法，视之烨烨动人目。攻愧先生又以小楷书跋其后，可谓两奇绝，而石上人得之。上人清致，所蓄书画皆古雅，其一也。一物苟珍，必有所遇，兹则得所归矣。