圆覆在上，苍苍正色，而一气之翕辟，万有之生化，莫知其然而然。孰主张是，孰纲维是？即儒者之说，形体谓之天，主宰谓之帝，析理精矣。道家书乃明言所以为主宰者，维皇上帝，高居宸极，统御三界，分职而理。犹世之帝王，内有宰辅百执事，外有方岳侯藩，丝牵绳联，生杀赏罚，各率其属，以为民极者。幽显一道，斯固可以类推。而儒者不欲言之，难乎为言也。青城潜庐三山真君降灵显化，昉有唐之开元，而推原本始，盖与无极道祖同胚腪于太元，司生化于品汇，应运御世，保国卫民，可以世数之久近，后先之彰晦而臆度哉！绍兴间，九江通守叶义问纂《感应记》，中有唐李玭庙碑。近岁道流蒐补放失，首载临川故守王阮录寄事实一纸，谓开元庙成，诏刺史独孤正访诸工文辞者制碑以进，凡六百八十一士，谓李玭文称旨，命召，固辞。阮说必有据。泚、玭字异，岂旧记误耶？颂文葩藻可观，是必栖道不仕，尝究心于真诠者。我国家肇开景运，跻世隆平，易庙扁为观为宫，若节春秋，有严典祀。逮中兴南渡，真君之助顺福善，灵响交著。上御极，文明稽古，躬宝慈俭。属运度参会，边尘绎骚，用震于渊衷，为生灵请命，秘祝书名惟谨。是至前管辖上清法师熊守中既承诏祗厥事，乃簪笏伏阙下，丐为真君加徽号。上乃亲书三清阁三大字以赐，有旨即「九天采访应元保运」之下加二字，曰妙化。臣公许秉笔直西省，演纶非材，惧无以发扬圣意。守中属书李泚之文，拜识本末，庸侈上赐。狄难孔艰，岷潜二福地氛祲惨结。独康庐穹爽屹峙，此固圣上所以恳恳乎钦崇之典，禬禳之供，于以宁国步，拯民瘼。与夫楼居甲帐之伫瞻，露台仙掌之崇侈，穷人欲而妄希仙事者，可同日语哉！呜呼！阳九百六，运度有常，虽帝王盛时所不能免。然天道好生，岂忍其赤子之刘于锋镝？而人君者代天以子万姓，体天之生育长养为心，则兵祸可得而戢，和气可得而致也。不然，保制劫运，开度群品，何以见于龙汉赤明之宝篆玉章，而迓续乃命于天，用祈天永命？圣经垂训，何乃冥契若此乎？今圣上忧勤思治，心与天通，否倾必亨，眷顾有属，岂惟丹梯天柱尽扫退于搀抢，五老崇山长屏薮于江浒，将际天所覆，悉主悉臣，环岳镇于四维中央，奠神鼎于荣河温洛，车书万里，冠带百蛮，祀宋󶸷天，绵载千亿。小臣庸鄙，职在词翰，赓《车攻》《崧高》之雅，勒元和平淮之碑，揆才非宜，尚能泚笔以俟。淳祐元年岁在辛丑重阳节，朝奉大夫、守太常少卿、兼直学士院臣程公许拜手谨跋。

余发番禺，送者系路，秋暑犹在，宿酲未解，坐舟中如炊甑。偶得顺风，张帆伸首，蓬外紫翠插空，舟人曰罗浮山也，意稍舒豁。明日，县尹王旦携其先大夫义丰公遗文五卷示余，读之终编，涣然如甘露之蠲渴，洒然如清泉之濯垢也，可谓能言之流矣。盖公之言曰：「文恶蹈袭，其妙在于能变，惟渊源者得之。岂惟文哉，议论亦然」。故公之诸文变态无穷，不主一体；论事必考古今，据义理，不祖旧说。诗高处逼陵阳、茶山，四六佳者不减汪、綦。如《王景文集序》、《酹文》，虽欧公于子美、曼卿不能加矣。谓《中兴颂》异于仲尼讳鲁之义，谓《归来辞》作于刘裕篡晋之先，世之同结而不敢异、誉潜而失其实者所未知也。公襄敏诸孙，常自称将种。南宫对策，乞都建业；

陵封事，论一马可赡五兵，宜罢搉马；晚守濠梁，请复曹玮方田，修种世衡射法。而仕止一麾。朱文公尝叹公之材略己所不及，而不尽用，世必有任其责者。余读公之文，悲公之志，乃取文公之语冠之编端，以行于世，且以慰公之子焉。公名阮，字南卿。义丰，所居山名。