先生吾邑道德士也，姓过氏，名源，字道源，浩斋其号也。自少英伟不凡，颖异日发，日记万言，终身不遗。八岁问其父石泉先生曰：「圣贤之学，何学也」？石泉曰：「心学也」。曰：「何古多而今少耶」？石泉曰：「非有古今之殊，在人为之则至」。于是励志圣贤之学，脱去凡近，匪由师友，洞达妙奥，类多独特之见，不为空言。辞未安，虽六经有所不取；辩未当，虽先达有所必更。惟揆诸道，不狃见闻，故穷幽极深，阐微以著，识照古今，学贯三才，发为言则，奇俊雄浑，清越莹彻，义理渊微，浩乎无垠，莫探其蕴。与程子同时，而不与程子同，见《易传》一书，尤不满意，乃作《本旨》以正其失。奈何天不佑道，竟厄于火，后世鲜传，《易》道终晦，惜哉！然道不行于时，名不播于后，盖由高尚其道，神交千古。悼世汩没，少许称可，周、程、张、邵以下诸儒，鲜当其意，故贤者恶其峻，不肖者恶其厉。又不与程子相闻，而高弟常以德早卒，此所以有德有言而泯传者也。癸卯秋予道经嘉麓，老友过绍古邀予于家，出其龙图章伟陆时所编从祖《浩斋先生语录》二卷及文集十卷、《希圣三论》、《礼记刊驳》、《古乐元旨》、《君诰》十篇《、臣诰》十篇、《皇雅》百篇、《复古二十论》、《性善补偏五论》、《家范》二十篇示予。予阅之，惊叹曰：「世乃有斯人耶？濂洛之儒不是过，直与《太极》、《西铭》遗书相伯仲可也」。绍古曰：「文集秦观序之详矣，独《语录》缺，非子弗能昭其潜德，毋辞」。予非能言，素不轻序，恐艰于实。若先生者，可无愧于序矣。予虽不敏，其何以辞？呜呼！学者无徒付之空言。宣和五年癸卯秋八月望吉，临川溪堂谢逸无逸序。

吾友周鲠臣天资端重，雅有趣尚，不肯汩汩自弃。绍圣初，钱塘薛公分教郡学，以经术开警多士，因就质疑义，不曾少厌，公亦嘉其有志。踰年，公入为太学官，鲠臣曰：「古人学道，重趼不以为劳，吾独何惮数千里之役，而不求卒业乎」？遂往从之。以试补弟子员。居十馀年，学益成矣。一日，慨然叹曰：「生不可谓无时，奈命有所制何。吾亲老矣，儿辈尚幼，惟是朝夕定省与迎师而教之，皆所当急者，宁能久处此乎」？乃以馀资市书以归，徙居爽垲，竭力营构，以顺适亲意。复作书室，名曰「浩斋」，自谓「浩翁」，从素志也。某在太学时，与之游从甚熟，其后随牒南北，不得数相见。宣和四年失所恃，扶护归于弊庐。承冒暑来，予欲别，语及平昔，谆谆不忍去，似永诀者，固已诧之。是岁十一月九日，有客来曰：「鲠臣昨日卒矣」。闻之惊惋，因问疾状，则曰：「初无所苦也」。呜呼，其亦自知命止于此耶？抑亦冥兆预有所告邪？何向日之别，已见于言色也？是时衰绖中，不果往哭。后二年，闻其襄事有期，作词哀之。会其孤尚志捧行状来，求文以志诸墓，因复掇所应载者，并书以授之，且曰：「葬之地与日俟既定，请子自书而刻之于后」。鲠臣讳谔，世为吉州吉水人。曾大父仕胜，大父茂晔，父兴祖，皆晦迹丘园。娶李氏，生子四人，尚友、尚宾、尚志、尚忠，俱游庠序，文学为士人所交称。尚宾蚤卒，尚志以行艺优选，登名贤书，未试礼部，而鲠臣往矣。二亲年踰八十而无他子，此尤可哀者。词曰：

稽灵宪以逖览兮，惊浩荡而无垠。溟涬先乎太素兮，是为道根。因擢干而就实兮，清浊于焉而剖分。万汇错杂于其间兮，难周知而历陈。吾不知主张是者谁兮，或曰大钧。何变化翕忽之不可控转兮，疑轇轕而纠纷。谓善恶之报可以必兮，或莫知其所因。若鲠臣之抗志苦学兮，乃曾不得以少伸。寄一梦于五十三年兮，即万鬼而为邻。将漠然而无所答兮，则诸子屹然自立，盖将有以大公之门。嗟嗟鲠臣，已反其真。彼不可必者，姑置而勿论。苟其后之必昌兮，岂必在于厥身。惟斯理之有在兮，因以见造物之报人。顾朋游之义不能默默兮，聊寓哀于斯文。