士君子承先世之泽，服圣贤之教。脩身治心，行之本也；睦亲敦伦，孝之大也；化民成俗，仁之至也。豫章属邑，华林世家，山水特秀，英灵所钟。国博仲尧，积功累德，儒者共推。寺丞仲容，抗疏献规，天子所籍。文学蝉联，簪缨奕叶。一科五第，天开列宿之文；七世同居，星戢少微之曜。至我先公，尤精《左氏》；惟君兄弟，忝在同盟。言斯出矣，身则行之。孝友姻睦之行，周旋揖逊之仪，内修于闺阃，外达于里闾，贤士大夫向其风，哲人君子论其世，近古以来，未之有也。又思上古之隆，何由驯致，讵以六经之学，可以化成。乃即华林之阳，独开玄秀之墅。祖孙一德，洙泗同风。传经者已数代，肄业者常千人。神存昭旷之原，目寓清虚之境。青山拥翠，绿树浮青。飞瀑散读书之声，虚亭动人文之色。何誇二酉之藏，富在穴中；不数三花之盛，秘之石室也。按《图经》，李八百、陶丘公皆修真此山。足知人境相忘，灵光有待，天之所开，良不偶尔，岂直豫章之间气概，以占皇宋之文运矣！铉与弟钦，义在通家，心同仰止，瞻依万里，聊述片言。呜呼！御札赐书，日星并曜；宸章圣藻，金石同辉。期有光于前人，不无望于奕世。为胡氏之后者，庶几勉之！时名公钜卿叙其事者：王冀公钦若、王内翰禹偁、孙谏议瑾、李待制虚己。冀公常发迹其地，不十年遂参大政。

近年虚国家帑藏，竭生民膏血，以奉无用之土木者，皆贼臣丁谓、王钦若启上侈心之为也。不诛死，无以谢天下（《宋史》卷二九三《张咏传》。又见《东都事略》卷四五《张咏传》，《名贤氏族言行类稿》卷二五。）。

家：原脱，据《东都事略》补。

得崇文院检讨杜镐、司天台史序等看详王钦若改定神位。其一事，钦若奏：「天皇大帝在第二等，与六甲、岳、渎同处」。案《礼》所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，据远视之苍然，即称苍天。人之所尊，莫过于帝；托之于天，故称上帝。《书》曰：「钦若昊天，历象日月星辰，以授人时」。《周官》：「以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰」。即知天以苍昊为名，不入星辰之列。郑康成曰：「昊天上帝，即句陈口中天王大帝也」。案天皇大帝亦名耀魄宝，自是星中之尊，本非天也。今于圜丘之上祀昊天上帝，坛第二等祀天皇大帝，则尊卑等列，确然自殊。又大裘而冕，以祀昊天上帝，祀五帝亦如之。则唯有五帝之名，初无上帝之号。郑康成谓五帝即太微之五帝，又以为上帝，都号六天。今案郊坛位，五方帝在坛第一等，紫微五帝座在第二等，太微五帝座在第三等，则尊卑之列，上下不同。盖五帝之座，此则有二，或为灵威仰、赤熛怒之位，或以为太微五帝则五帝之座耳。案《传》曰：「万物之精，上为众星」。故天有万一千五百三十星，地有万一千五百三十物。星之与物，各有所主。若五帝之神，别有空位，则众星之位，岂有别神者矣！虽神道有殊，而至理可见。今并依《郊坛图》为定。元气广大，则称昊天；人之所尊，则称上帝。其天皇大帝，即北辰耀魄宝也，自是星中之尊，有同上帝。若区而别之，其等自异。《易》云：「日月丽乎天，百谷草木丽乎地」。又云：「在天成象，在地成形」。是明辰象非天，草木非地。况天以苍昊为体，不入星辰之列。《星经》云：「天皇大帝一星，在紫微垣句陈中，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图」。自是星列，请仍旧在第二龛。二事，钦若奏：「北极，众星所拱，与尚书、大理接席」。案《唐郊祀录》：「第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太乙、紫微五帝座，并差在行位前。馀内官诸位及五星、十二辰、河汉四十九座齐列，俱在十有二陛间」。案《唐会要》：建中元年，亲拜郊，司天冬官正郭献之奏：「天皇大帝、北极、天一、太一，准《星经》及天宝中敕，并宜升在第一」。制从之。至贞元二年，太常卿汉中郡王瑀与博士柳冕等奏：「开元定礼，垂之不刊，天宝改作，起自权制。此皆方士缪妄之说，非典礼之文，请依礼为定」。诏复依《开元礼》。而又准司天监牒：「据《星经》，北极五星在紫微垣内，居其中一星曰北辰。第一星主月，为太子。第二星主日，为帝王。第三星为庶子，亦众子也。第四星为嫡子，第五星为天之枢」。今请如贞元之议及《星经》所定，仍旧在第二龛。三事，钦若奏：「帝座为天市垣之尊，市肆、斗斛、宦者之星附焉。今居尚书、大理、三公、辅星第二等之下，与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类，处于第三龛之列。卑主尊臣，甚未便也」。臣案《郊祀录》，坛第三等有中宫天市垣帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、御女、建星、天纪等十七座及二十八宿，并在前中宫座；馀一百四十二座齐列，皆在十有二陛间。又祀外宫一百五座于内壝之内，又设众星之座三百六十座于内壝之外。案帝座有五：一在紫微宫，一在大角，一在太微宫，一在心中，一在天市垣。《星纪》：「帝座一星，在天市垣中者，帝之位也。是神农所居，内为天庭」。元在寅阶第三等，请如《郊祀录》，仍旧在第三龛。四事，钦若奏，有子星，当设孙星位。司天监以尊卑不得同位，请仍旧止设子星。镐等所据如此，请循旧礼便。

孝子嗣皇帝臣祯谨再拜稽首言：伏以古之王者，侔天地之焘载，并日月以照临，功业臻乎盛隆，谥号以之尊显，盖所以昭播景铄、贻于来世者也。伏惟真宗文明章圣元孝皇帝，徽柔迪德，英睿在躬。昔自上嗣，宅于丕后，事母仪以孝爱，协宗戚以敦睦。登贤擢俊，去邪远佞。却璧马以进道，丽云汉以为章。慎狱恤刑，蠲徭削赋。禹卑宫而敦俭，尧捐金而复朴。政罔不举，泽无不洽。疆陲尚梗，亲御戎轩，河朔再巡，大扬武节。风行电照，陆慑水慄。殊邻欸塞而修好，西鄙称藩而面内。至于遐方叛寇，俶扰编民，绝徼群蛮，猖狂异域，莫不特授成算，指期扫定。繇是要荒之众，连袂入朝，尽纳兵器，誓遵王化。边城晏钥，戎部虚候。遐琛远赆，月至风扬。民富庶而知礼节，世鸿均而跻仁寿。上灵降鉴，万祥毕臻。锡珍符，格飙驭，彰宝命，悟仙阶，登封降禅，讲礼兴乐。太平之治洽，盛德之事备。方且居穆清而静拱，体渊妙以无为，遽遗末命，奄弃万国。顾兹冲昧，获绍基图，旋考六籍，博求群议。稽兹文德，虔易于尊名；尚以武烈，未昭于徽称。夙夜思省，惕然靡宁。今禋享方伸，孝感增极。敢遵旧典，载扬茂实。谨遣摄太尉、司徒兼门下侍郎、昭文馆大学士、监修国史臣王钦若奉玉册、玉宝，上尊谥曰「文明武定章圣元孝皇帝」。伏惟皇灵昭格，睿圣幽赞，膺是典礼，介福无疆。谨言。

摄太尉、守司徒兼门下侍郎、同平章事、昭文馆大学士臣王钦若等上言：臣等闻大宝昌符，昊穹所以昭圣；鸿名显号，亿兆所以推尊。于铄有宋，肇开炎历，三圣继统，八纮归化。功再造于寰海，德冠崇于往初。莫不顺考前规，率循大卞。膺群伦之欣戴，受典册之焜煌。绳武垂鸿，为万代法。伏惟皇帝陛下性与道秘，体含乾刚。凝六气之粹和，合五精之题序。春秋鼎盛，辉光日新。爰初受命，屡启藩国。佩瑜玉以常从，侍东箱之听断。察寿街之牍，幽隐必闻；询膳宰之言，凊温无爽。及夫震闱载辟，宗正是司，居一有之元良，系天下之根本。寅奉谟诰，洪宣国经，内竭力以承颜，外协心而敷化。烝烝尽其欢养，乾乾荷其永图。乃膺审训，以陟元后。于是酌典宪，修维纲，黜憸士，进方直。奉文母于长乐，罄其肃恭；接硕臣于延英，纳其忠谨。淑慎机务，忧劳隐微。刑以防邪，而蠲其靡密；赏以耸善，而杜其觊觎。序进群才，申严百职。劝农桑而抑末，屏雕纂以崇俭。勤小毖之求助，定彝伦而建极。矧乃行敦天至，感倍时思。易月虽遵于旧章，号旻盖守于经礼。吉蠲茂于宗祏，崇建加于寝园。惇尧族以斯和，合姬宗而维睦。乘茵步辇，息三面之畋游；虎观云台，集六儒之讲诵。导声训以归厚，饬编齐之向方。繇是表里协恭，岁时大顺。三边绝惊，五稼屡丰。卜天正之上元，举国阳之肆类。中外臣庶，藁街夷酋，咸以为景运袭熙，大猷踵武，宜享尊称，周光先烈。陛下虔恭抑畏，载执劳谦，百辟抗封，至于五上，沛然宸恩，始降帝俞。夫惟睿作圣，所以膺会昌也；懿文经武，所以绍洪业也；显仁翼明，所以佑中夏也；孝为绝德，所以形万方也。臣等不胜大愿，谨奉玉册、玉宝上尊号曰「圣文睿武仁明孝德皇帝」。伏惟陛下徇黔首之归往，荷苍灵之眷怀，丕昭盛容，膺受多福。然后执一以绥俗，持盈而守邦。崇信忠贤，率由典常。济柔克于高明，阜烝民于惠康。保神祖二宗之茂绪，以永于无疆。臣钦若等诚欢诚抃，顿首顿首，谨言。

臣钦若言：臣闻高穹眷命，元圣膺期，必有至神，聿彰幽赞。谟训标于保乂，雅颂载于监观。考今古之冥符，见天人之交感。臣钦若诚庆诚抃，顿首顿首。伏以灵源锡羡，炎德嗣兴，景祚有开，丕徵允赫。惟玉晨之元辅，奉金阙之明威。降精爽不贰之民，显阴阳莫测之造。佐大邦之启运，告神宗之绍图。兆自几先，耸乎闻听。由是增隆华饥，茂荐徽称，钜典崇严，纯禧响答。乃至搢绅卿士，横目烝黎，稽首以瞻睟容，洗心以伫灵诰。随其性之远近，视其器之浅深，时亦戒以徽音，警其蒙惑。谆谆之诲，咸洞其隐微；蚩蚩之氓，潜识其真正。或魑魅为孽，夏鼎之所未刊；或膏肓致妖，秦医之所难究。亦复俯聆虔恳，遥授指踪。真教猥临，群邪必殄。窈冥之象既炳于人寰，飙歘之游亟还于霄极。永载苾芬之祀，潜施眷祐之祥。凡厥秘言，悉存旧录，将伸论次，以示方来。敢谓微臣，猥蒙明诏，斋精仰诵，盥手兢持，莫宽渊冲，粗伸䌷绎。窃念上真之茂躅，实为昭代之明徵。岂夫庸琐之才，辄敢形容其事。伏望崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，垂旒注览，援翰摛文，赐名以纪芳蕤，作序以冠篇首，式彰寅奉，永耀洪休。臣无任瞻天望圣战汗屏营之至。其所录成《翊圣保德真君事迹》三卷，谨随表上进以闻。臣钦若诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。开府仪同三司、同中书门下平章事，上柱国、太原郡开国公臣王钦若上表（《翊圣保德传》卷下，道藏正乙部。）。

年月日原无，据《续资治通鉴长编》卷八八补。

右杨凝式墨迹一纸，字画奇古，笔势飞动，天地閒尤物也。公字与颜公一等，俱称绝异，然公素不喜作尺牍，后人罕能见之，益可宝也。紫薇阁王钦若定国题，时大中祥符三祀天贶节日。

修观之道曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观，二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非于此能备。若其日用之际，以十界德过升沉鉴我心曲，虽丝发不能自逃，其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警；而未见兼人之益，乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承于师志也。皇宋天圣元年，九月既望，太原王钦若序。

今皇帝嗣位之初，尝幸大学，召博士诸儒，设讲榻，当御座之前，执经释义，赐帛有差。自是，大学之制一变，复古笾豆干戚之容，粲然大备。大学士王公钦若上言：「王者化民，由中及外。古之立学，自国而达乡。今释菜之礼独盛于上庠，函丈之教未洽于四海。兴文之代，而阙礼若斯」！上以其言下之有司。去年诏天下诸郡咸修先圣之庙。又诏庙中起讲堂，聚学徒，择儒雅可为人师者以教焉。侃叨莅方州，亲承诏命，出公钱，市良材，计日程工，庀徒兴事。岿然庙堂，增旧基也；灿然圣像，加绘饰也。筑室于东，祀官致斋者居焉；立学于西，生徒受业者集焉。抑师道久废，方倚席而不讲；儒风一劝，尽横经而请益。绛纱前垂，束脩次列，方领矩步之容，春诵夏弦之声，济济焉，洋洋焉，与古同风矣。昔文翁守蜀，始立学宫而教其民，于是巴蜀大化，有齐鲁之风。今江表素重文，宜春古多奇士，矧天子为之劝学，长吏为之择师，岂风俗难教，不若文翁以一郡守，自化其民哉！诸生其勉之！时景德四年协洽岁林钟月吉日记。

右遵式启：伏以五月二十四日，奉蒙相公顾问天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣，遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者。遵式出性愚鲁，略于天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今入师，各求佛意，著在文籍，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己！春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春，真物必无双得者也。天台智者灵鹫亲闻，大苏再悟。南岳印其證相，是发总持；神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：「可谓法付法臣，法王无事者也」。又曰：「纵令文字之师千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣」。于说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别，以人验法，自足立信矣。智者于《法华判教》中云：「前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟，虽阡陌纵横，莫知孰是，然义不双立，理不两存。若深有所以复与修多罗合者，录而用之；无文无义，不可信受」。遂广徵十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定，以为教相，判释经论，或开为四时，或张为六宗，有但为二相，有混作一音。异论纷然，众制锋起。智者破之则南北俱坏，取之则三七或存。皆文旨炳然，览者如鉴，具如《法华玄义》第十卷。语人则盛破光宅，馀者望风；语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教，与四宗比决，亦粗见优劣。按《维摩玄义》：「问曰：『天台四教，义与他人四宗同不』？答曰：『若人问四谛与四大同不，此云何答』」？今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者四宗名义，言方似滞。谓彼不依四不可说，用四悉檀说，是以言则成滞也。二者细寻研覈，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗成论？明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗。何故不真俱名教，不名宗？真宗名宗，不名教？且教无宗而徒设，宗非教以何会？故不便也。三者四宗明义，若比古今，实为富博。一家住望，摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘、假名两宗，似与今三藏教空、有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门。圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师于四宗上加法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗。彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门。况今一一四门，又各摄无量法门。如小乘五百声闻，各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，馀三门亦然。净名三十二菩萨，各说入不二法门，乃至八千菩萨，不出圆教四门之意。又推此校量，彼大有所阙。且直指教门名数不齐，大略如上。若更细论诠旨，彼又恐不同也。今家四教一一四门，门各八义，理教智断行位因果。八义束定生灭、无生、无量、无作。四教旨趣，坦然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文？又况今通教因果通后别圆、别入圆等，教理相入，及所通之理四四谛、七二谛、五三谛，随情智等。彼不闻名，况有其义？故《法华玄文》约顿渐不定三义，判教观二门。乃云：今辨信法两行，明于教观，各作三意，大该佛法，历前诸教，无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道，历前诸观，为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也。诚哉，其言信不诬矣！已上略对四宗五宗六宗校量一家法门，大概如此。若遍引诸家，广论优降，卒不可备。又承台旨，问及讲《法华经》至第几卷至何处文。遵式对曰：「至第二卷《火宅喻品》诸子索车文」。遂略口具索车大意。台旨又云：「智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不」？遵式对曰：「秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈」。今先录古师一二，对智者释义。次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。先录古师索车及明车体合二条。《经》云：「时诸子等各白殳，言殳先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与」。第一出古解索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索。菩萨未断未證，犹是凡夫，故无索议。遂作十难，令菩萨心无索义。其第一难云：「二乘出三界外，至许车处，故索果车。菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车」？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。第二天台《疏》总斥曰：「观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体」。私释曰：言其古人诡诈累叠，秪于三藏一小乘菩萨不断不索，成此十难，殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也。《疏》正解曰：「今当为尔分别说之：自有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑、亦索车亦不索车，别教菩萨是；自有非断非不断、非索非不索，圆教菩萨是」。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索。纵有此许，然彼十难义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义，今纵许一，仍更有三，谓通别圆有索不索。彼不闻名，况知其义？次《疏》中又于四教上一一各作四句，四四十六句，对障除未除机动，便四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动，不得不索。则便古人十难，无一句可取，何优劣之有也？次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭，三周之共显。迦叶僧首，于兹而获悟；空生上圣，由斯而述领。傥立理不当，其失非轻。观古诸师无一可取，故此略录。《经》云：「尔时长者，各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校等」。第一徵六家明车体义，兼略随后评失，次出天台正解。初，光宅师取佛果尽智、无生智为车体，仍以待昔为高广。妙乐记主评光宅此义有五失：一者因乘无体，乘何而出（由彼秪云佛果二智，不知因缺所乘。）？二者名滥小乘，果尚须索（此二智同二乘所得，二乘尚须索车，佛果如何为体？）？三者以用为体，能所不分（智是照理之用，指用为体，颠倒何甚？况下文自有白牛譬智，能所何分？）。四者待昔无绝，开权不成（今经具论待绝二妙，绝待正在开三成一，故名绝待。待昔为高广，秪得相待，开权不成，正违经意，过莫大焉。）。五者摄法不遍，以隔下凡（今家明等赐无间，于三恶岂局于果智？）。别教尚无尽智之语，况复圆耶？秪自智名尚未于大，况为大体耶？光宅尚示，况他人乎？更复重列诸师。次庄严师取因总万行为体，上求为高，下化为广。评曰：此师取因，又阙果体。况行是车上具度，上求下化，四教皆然，何足显此？次一师不取功德，唯取智慧为体。次一师取福慧共为体。次一师取有解为体。有解有运，故无解无运，义故不取。次一师取大乘实慧方便为体，亦取有运意。已上六师，理虽多端，其过一揆。与而为论，行是车上具度；夺而为语，并用昔日藏通。权教智慧功德，望今部意，既都无体，具度何在？第二天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具度，何异众盲触象，诤其尾牙！次正出：体曰诸法实相，正是车体；众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之：高广大车即法性，法身德也；驾以白牛即能导，般若德也；又多仆从即资成，解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非遍而遍，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行！故《妙乐记》释子等中云：「且云本习应遍诸法，一物不与，不名等赐。所谓色心，逆顺依正，行理因果，自他解惑，小大福慧」。故知等赐秪是开彼三乘，六道无非一如。一一如无，不遍摄遍具遍入。一切众生，谁无四方道场之分，谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧于众生，示衣珠于醉士？指此开示，义当赐与。又《经》有车等、子等、心等三意。车且据佛法，子是众生，心等二处。以事故分三，以理故称等。《华严》云：「心佛众生，三无差别，其致一也」。此则等彼十界，方名大车。无法不具，方名等赐。岂同古师，无一可据？优劣之意，已足可见。更略释妨显理者。问：若以果佛之法，赐与众生，众生受赐，秪合顿齐妙觉，何故开显之后有居相似、观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐，然后方齐？《净名》云：「一切众生，本涅槃相，不复更灭；本菩提相，不复更得」。菩提、涅槃，岂非果法？众生本齐，何俟今赐？应知今赐，须指解行，若果若理，虽有赐义，还成未赐。故今文明子等中，有通子、别子。通子即一切众生，皆是吾子。此指正因佛性，未结缘者，而名为子。既无缘了，但成理赐，通收为子。别子者，曾结缘者也。了因则不遗一句一偈，缘因则无间，低头举手，皆成佛道。且论结缘，亦非容易。如大通下种，中间成熟。今日方脱，磨界为墨，点土为尘，指尘为劫。于今犹有住声闻地者，乃是至后值馀佛方信。《经》云其智慧门难解难入，斯言有在，世人才闻。即心是佛，便自端拱，不肯修行，谓已均齐。如此即佛，秪是众生，还即众生，但是理等故也。故天台凡释即佛、即涅槃等语，以六位明即。故初后不二，灼然是佛六。故凡圣不滥，迷悟甄分。言六即者：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。此六义事理具足，因果两备，学圆顿者，足可依凭，免增上慢。《经》云乘是宝乘，游于四方，直至道场，六即义也。古师二义毕。次第二别录慈恩基法师破天台义。以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长。特是取其最近事义，及浪斥之文，览之易见者也。《经》云：「住王舍城，耆阇崛山中」。第一录彼释《经》住义及破文。《疏》曰：「第四，所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止游处之义。居止在山，游化城中。佛依此中，游化安处。古人因此有解圣天梵佛等住。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据。此为未可也（以上具写彼文。）」。第二引天台消文者，凡作四释：一因缘释，二约教释，三本迹释，四观心释。第一因缘释者，即四悉檀利益因缘也，自有四番。《疏》云：「住者，能住所住。所住即是忍土王城，能住即四威仪。住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也」。云云。第二约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有馀无馀。涅槃通教佛从体色门发真，住有馀无馀。涅槃别教佛从次第门入，住秘密藏。圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判粗妙者，前三佛住能所皆粗，后一圆佛能所俱妙。开闻粗显妙者，今经开前三粗，成圆一妙。能住所住，唯一妙住也。第三本迹解者，三藏佛应涅槃慈悲垂迹，生身住世。通佛誓愿慈悲，扶馀习住世，度众生作佛事。别、圆佛皆慈悲薰法，性悯众生，故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故，住忍土王城。威仪住世，是名迹住。此且约体用权实，本迹消文也。第四观心释住者，观住于境，或住无常境，或住即空境、即假境、即中境。故名为住，须对三教，次第及圆，不次第三，观论住义也。评曰：住义正出《大智度论》，天台引用，亦非自立。《论》云住者，四仪住世（今文世界一释。）。复有三种：一者天住，即今文十善；二者梵住，今云四禅（今为人悉檀释。）；三者净住，今云三三昧，皆名异义同（今对治悉檀释。）。《论》又云：布施持戒善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住，圣即净住。《论》又有四住，天梵圣佛住也。如佛住者，即今文首楞严住（第一义悉檀释也。）。此师不曾读《大智度论》，此是彼《论》释住正文，秪见天台此释，不究所出，便妄斥云：「古人因此有解圣天梵佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同义别之文，虚张援据」。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一，不究所自，妄斥《大论》释住正文，论言义意全别。二，不善《论》旨。《论》明以梵圣等释佛住有二意，一从通以趣别，二将胜以摄劣言。从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三，不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，普贤观云其佛住处名常寂光，安得不肯今家约《首楞严》释佛住耶？所住法者，《经》云佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四，不知释文，都失大益。今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门，释此住字。彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云「虚张援据，应未可也」。五，经隐妙乘，其过莫大。斥云「语邃义幽之处，曾不属心」。今问：《法华》一部，从妙字已去讫于而退，何语不邃？何义不幽？《经》云初中后善，其义深远，其语巧妙，岂令佛住之语之义，不邃不幽耶？又反此而验，是兹幽邃，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨，徒如翻沓邓艾文谈？此师不读《天台别传》，南岳叹云，「文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣」，岂是一人觊觎耶！应知陀罗尼菩萨能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其馀大体文义不协，莫可悉举。谨录诸师毕，次更略录天台立教户牖，释经方法，永异诸家。《止观》第七云：又今有十意融通佛法：一，明道理寂绝亡离，不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等，或开或合。若识此意，权实道理泠然可见。二，教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。若将此意，声教开合，化道可知。三，经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折，拔掷自在，不惑此疑彼也。四，若知谬执而生塞著，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五，结正法门，对当行位，修有方便，證有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪，从何而生？六，于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。七，开章科段，钩锁相成，生起可爱。八，怗释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九，翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。十，于一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印。印心作观，非数他宝，唯翻译名数，未暇广寻九意，不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共。一种禅师，唯有观心一意。然或浅或伪，馀九意全无。此非虚言，后贤有眼者，当證知也。一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅槃生生等四句，不可说及。诸经有不可思议等句，随时引用。既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过。亦用涅槃四句，文后复云有因缘，故亦可得说。言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同。且依南岳师云：「悉是汉音，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，即是如来用四种法遍施众生也。何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益。二者各各为人悉檀，得生善益。三者对治悉檀，得破恶益。四者第一义悉檀，得入理益」。文出《释论》，义甚该博。《论》云：四悉檀摄八万法，藏十二部经。如来一化形声，两轮此四罄摄。前三属事，后一属理。此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对，起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教。一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣。四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教，故十中第二意，即有渐顿等八教生焉。第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍，说有伦贯。后之四意，在文可见。细寻十意，粗识天台教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要，伏惟台慈，俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。天禧四年六月日，天竺寺传天台教观沙门遵式状。

将释《妙法莲华经》大章分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识下文。此题法喻双标，通别共立，今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辞，法即权实之法。良由法性清净，权实虚融，卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期。然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立妙名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千；实即诸法，咸中无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者，一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极證，高绝难窥。众生乃境界实繁，渺㳽安测？心法则刹那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境介，示心生，十法界顿圆，千性相具足，不从缘有，不自修成。性自空中，三谛融绝，以千性相，名之为权。权即空中，名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相，体力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假实依正，净秽交参，生佛色心，体相纷杂。炳若鉴分于万象，皎如海印于森罗。极三际而不穷，包十方而无外。《华严疏》云：「一即一切，因果历然；一切即一，咸同无性」。十方刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。故《净名》芥子，能吞四海之横流；《华严》微尘，实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻；一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知；三谛性名，非言可述。问：「一念至促，诸法至多，为心与法俱，为心将法异」？答：「心与诸法，不可思量。心与诸法非俱，心与诸法非俱。俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法，论心是法，无前无后，非纵非横。茍其不然，何名心妙」。问：「前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界」？答：「前之正论极果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知，故约一念心因，圆具十法界法」。问：「佛界与佛性之名，有何同异」？答：「此则一往，似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性」。问：「佛性理通十界，地狱三途，云何名佛性耶」？答：「天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如，名为佛性。天台圆谈十界，生佛互融，若实若权，同居一念。一念无念，即了因佛性；具一切法，即缘因佛性；非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空、假、中。在理名三因，在果名三德，圆妙深绝，不可思议，名心法妙也」。上来略谈「妙法」两字，其次欲解「莲华」，文义稍长，此日台旆临筵，恐烦尊听。

思悟，法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公钦若闻于上天，编次《大藏》。悟曰：「此非常之事也，自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣」。乃绘千手像，诵千眼咒，誓曰：「事果，当焚此身」。事未行，王公薨。悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日，乃答誓。薪尽尸在，郁多覆体，俨如其生，众咸异。乃纯积香木，予祝载焚之，久乃坏。于戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵咒，身出舍利，所画像亦如之，日求如市。暨灰场三岁，信者往往尚获，乃喜之，作赞。六年九月九日，始刻石。赞曰：

悟也吾徒，荷法捐躯。其燄赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如加趺。逮骨后碎，璨如圆珠。信古应有，今也则无。芳年三十，真哉丈夫。

臣准诏在朝文武百官举行转对，在外群臣各许上章奏事者，此陛下思纳昌言以安庶汇之意也。臣虽至愚，切期塞诏，伏惟明睿少赐裁察。今之践明庭献封事者，多述民间之常务，殊非邦国之远图，臣之所言，则异于是。臣闻重华之世，伯禹叙其九功；太甲之朝，伊尹陈其一德；武王受命，访《洪范》之九畴；成王嗣兴，制《周官》之六典。咸同古道，以资化源。伏惟陛下嗣二圣之丕基，御千龄之大统，群臣进用，百姓阜安，诚当焕发洪猷，彰明盛德，增修制度，创立宪章，变霸俗于累朝，复王风于往古，使九夷荷其惠泽，万世仰其声名之日也。夫事有虽小而可以建大功，理有虽近而可以为远计者，臣请言之，其事有五：一曰置谏官，二曰择法吏，三曰简格令，四曰省官员，五曰行公举。此五者实经世之要道，致治之坦涂也。夫置谏诤之官，开献替之路，尧、舜、汤、武所共然也，何者？以正直之臣，忠信之士，参立左右，专奉箴规，有事必言，有阙必谏，足以达四方之壅蔽，资圣主之聪明。今虽有谏官，且无言责，或出居外任，或兼领馀司，常钳口以自安，少危言而替否，是同虚器，何补圣猷？臣请依《六典》员数，置谏议大夫、司谏、正言，并选孤立无党，忠直不欺，言行相符，名实相称者为之，俱以才授，不以叙迁。使其常立朝廷，专居谏署，入观朝政，出听舆词。或作事失中，或出令未当，或迁举无状，或狱讼有冤，小则上章，大则廷诤。然后陛下察其所言，可者从之，否者罢之。岁终，以言事之多少，为课最之高卑，忠谠尽规者甄升，依阿固位者惩责。自然人皆竭节，政必无邪，臣下不敢偷安，朝廷得以震肃矣。又人命所系，在于法官，官或非才，人必无告。古者按大狱，议大刑，虽本于法律，亦辅以经义。故释之、定国之为廷尉，则无冤人；张汤、赵禹之列九卿，乃名酷吏。今国家重文学之选，轻刑法之司，故其属僚未得尽善。用忠恕之道，则为旷官；徇深刻之文，乃名奉法。唯格律而是守，岂经义之能详？若是，则囹圄何由空虚，鈇锧何由偃息？臣请今后廷尉官属，咸委所司慎加铨择，不拘资叙，唯擢才能。使其理一成之刑，务于平允，用三宥之法，志在哀矜。无以爱憎舞文，无以高下希旨，自然民知耻格，时洽和平。又法令者，国家之权衡，生民之衔辔，贵于简易，恶乎滋章，久用则民知适从，数变则人无所措。近者陛下知制敕之频降，惧条科之太繁，旋奉圣谟，特令删定。既经历之者皆是名臣，则措置之间固皆合理。而诏书颁下，方及踰年，后敕施行，又将累百，或删去者重为条贯，或已有者更示申明，无益宪章，徒繁简牍。且理遵画一，则吏无以欺民，令或频更，则人得以弄法，损益之际，岂不明哉。古人有言：「利不十，不变法」。诚为此也。况先朝求理之心，陛下继明之志，诏令一出，夷夏同欢，纵少有于阙文，亦无妨于大体，岂烦改作，以致多门。臣请今后有上封言事请变格法者，非有大益，无改旧章，庶使号令愈明，刑辟渐措。又理世之端，审官为本，审官之道，用贤为先，不在具员，但期得俊。故曰：「官不必备，惟其人」。又曰：「省事不如省官」。今国家州郡至广，官员太多，无益公方，空蠹国用，使有才者莫尽其力，不肖者得容其奸。请以臣所亲经，證其利害。臣前任苏州通判日，知州乔维岳疾病，独臣与判官崔端共事；次任寿州通判日，知州乔维岳丧亡，支使甘鸿渐差出，独臣与推官陆文伟同官。此时区分狱讼，行遣文书，皆得及期，亦无阙事。即今苏州知州、通判外，有职事官三员，寿州知州、通判外，有职事官四员。官既众，事益烦，增将吏之衙参，添簿书之拥滞。又臣本州洵阳县计主户一千一百，有官三员，汉阴县计主户六百，有官二员，率皆人户彫疏，路岐荒僻，词讼绝少，租赋甚微，徒使安闲，固无勤绩。臣每见支郡推官、军监判官，并名初等职事。然有名虽支郡，而事倍藩方，额是军监，而务多州府，或当要路，或在边陲，其间支郡则有推官而阙判官，军监则有判官而无通判。监当钱谷，详断刑名，凡所责成，莫非繁剧，然其请受少于判司，劳逸不均，贤愚共见。臣请特选明干朝臣，与诸路转运使相度管内州县，有公事简少，官属过多处，并量减省，以所减之俸，依司理、司法参军例，添给初等职事。则冗长之处既已减员，要用之官又各加俸，自然官无虚设，人皆竭诚，创此新规，益光至理。又为邦之道，莫切于求贤，求贤之方，莫先于公举。然堤防不峻，则滥进之路兴；宪网稍严，则明扬之典废。期臻多士，在振宏纲。臣请依唐朝故事，新授常参官朝谢日，并进状举官自代，各随所长，具言其状。或以文学，或以吏能，或以强明，或以清白，务在摭实，不许饰词。傥所谙知，无避亲党。既经御览，即付宰司，俟至年终，具名条奏。在外者委诸路转运，在京者委本司官长，更审其能，以验所举。如荐扬既数，采听非虚，即与量才，各加进用。其后或不修操行，故黩彝章，则举主依法科刑，以惩缪举。或政绩殊异、课最有加，则举主随事旌酬，以褒进善。赏罚既信，清浊自明。盖采群议则人无以私，有常规则众皆知劝，清原正本，其在于兹。臣又伏见唐太宗常召公卿咨询理体，群臣多拘近俗，莫有远谋，独魏玄成请行王道。文皇既从其议，果致太平，中华则外户不扃，四夷则重译来贡，艰难屡作，而缔搆益新。岂非盛德在人，馀庆及后所致欤？以陛下之德，跨越古先，诚宜鄙晋、魏而不谈，小高、光而独出，行清净神明之化，恢仁义慈俭之风，然后舞干戚以为甲兵，画衣冠以为刑辟，建明堂而朝万国，登岱宗而礼百神，则天下之民无声而应，海外之俗不召而来矣。

所至录问系囚，除十恶至死、官典犯正枉法赃，至杀人、劫杀、谋杀、故杀、斗杀并为已杀人不降外，馀死罪、徒、流、流已下递降等，杖已下释之。死罪合该减降、情理难恕者，疾置以闻。

应文武官奉使至兖州当升岳者并公服；诸司奉祠升山人，官给衣服，祀日沐浴服之。令王钦若等察之。

览所进《内臣部·恩宠门》，观其作序之意，盖纪其宣密命，扶宸极，勤王事，守志节，如此之类，以笃恩奖。况目其部曰「内臣」，斯亦见其名矣，岂须别白尘迹，指示其身？况观《汉书·宦者传》，或言给事太子家，或云给事宫掖，或云除小黄门。先儒撰述，非不讲求，今众官优游典坟，商搉去就，微婉之道，岂如是乎？朕为此书欲章示后人，质明素履，俾览卷忘倦，见善则迁，宜乎慎于稽古，无使涉于讥讽。《传》云：「山薮藏疾，仲尼不假」。盖子夏有旨也。委同修官详正之。

昨览《君臣事迹》进草《将帅部·仁爱门》。若以赎还俘略，振恤饥馑，暴骸必瘗，秋毫不犯，斯数事近乎仁爱矣。如张扬为大司马，性仁和，无威刑，部下人谋反发觉，对之涕泣，辄原不问。今众官评品谓之仁爱，斯则异矣。且将帅之体，与牧宰不同，以威禁暴，以刑止杀。先之以号令，而下知惧；均之以甘苦，而众不携。今谋反发觉，辄原不问，而又对之涕泣，愈非将帅之事也。朕向在藩邸，屡令邢炳讲习诸书，因记《春秋》息侯伐郑，大败而还。君子以为不察有罪，其丧师也宜乎。今张扬无威刑，反者不问，是不察有罪。此尤宜旌别淑慝，更商度之。