令再拜。辱书，大见称奖，反覆读之而益惭，置而评之，如斯言为当世盛德者发而不在令然。夫圣人之学，贤有道者之事业，此固不可假以悦人，惟盛德者宜当之，而令亦不悦也。惜乎足下不留以副敢当者，而妄以况令。假令得此名而悦，乃浅小人，曷足以辱足下交；使令得此名而不敢悦，则适资之恐且惧耳，何足以赐令也？此所以反覆而益惭者也。夫德名者，天之尊爵也。今夫人爵，人之求者，犹研精苦思，扪隙发罅，以窥求门户。虽所学固不中节，然张巧射中之心不为不勤矣。然犹有老身长年而不之得者，况天之尊爵，岂易干哉！学者乃思不一心而举不竭力，甘其名而苦所行，慨然自谓得之而已足，忽然人谓之而不愧，吾亦见求之甚妄而得之亦浅也。令虽不肖，又敢自陷于此耶？则若令者，何敢当足下云耶？虽然，尝闻足下自序矣，曰：「病无贤师友而妄学章句，乌识圣人之道者」？此又见足下自枉过甚也。然令亦有一说，试愿陈之：所谓儒者，非谓踽踽凉凉者也，谓其蹈道而得德耳。蹈道故行己以义，得德故足中而不外求。行己以义，则于富贵不妄；足中而不外求，则终贫贱而不羞。惟二者然后能守道，能守道然后能治人。治人者无他，正己以待天下耳，故古之君子者以此。夫今之士之不学章句也，亦有以古之国有学、遂有序、党有庠、家有塾者所以养材也。夫人生各有材，自非上圣者不待教；则就其下者，须养以成，故为之师、为之保者，教六德、六行而已。及其成也则曰贤，德行之下者曰艺，礼乐射御书算是也。及其成也曰能，能者，能此云也，与其名贤者，固已有差殊焉。以是知古之圣人教人之有道也如此。故曰德成而上，艺成而下。艺犹且下之，况成而不名艺者耶！今夫章句之学，非徒不足以养材，而又善害人之材。今夫穷心剧力，茫然日以雕刻为事，而不暇外顾者，其成何哉？初岂无适道学古之材，固为章句之败尔。自章句之兴，学者日驰以争入，其为言皆钻凿破碎，又有尺寸物色之限，终其业犹惣九牛而计其毛，假能举其皮而忽其一睫，犹未得名能。呜呼，亦已劳哉！夫古之为车服器械礼乐名物之用，大要不过适时便人尔。自夫三代之君，各有损益，非固为异也，亦沿时而制作尔。假后世有贤圣者作，计未必尽取此，其间亦合有取舍，又何足班班尽心耶？古之人未有圣如孔子、孟子者也。若毕战问井地，孟子曰：「尝闻其略」。哀公问舜冠，孔子忽而不对。使蒂芥区区可名为学，则二圣人者肯忽而不言耶？然则今人名数事物之学，曷足称君子之门也？自章句之学兴，天下之学者，忘所宜学而进身甚速。忘所宜学，则无闻知；进身甚速，则谋道之日浅，甚者不知诵经读书何以名学，徒日求入以仕。夫学者于仕，比之市人焉。夫市者，所以通货财也。人之有货财，则有适市之心；如无货财，徒能疾走以入市，于道谓何哉？今之仕者，何以异于是？夫高位重禄，学者之市也；道德利泽，学者之货财也。有行道施德兴民利泽之心，然后求位与禄，可也。今夫章句而进者，何异于无货财而徒疾走者哉！虽适市，于道何也？故士之不学章句者以此。如终不得已，必待此而后进以仕，则姑徐徐先谋道而后思进，亦未晚也。令之所闻如此，其自待亦以此，足下谓之何也？如闻从杨学，又将守此以贺。不宣。令顿首。

臣闻天下之事，政无小大，系在庙堂。有图议，而后有得失；有得失，而后有治乱；有治乱，而后有安危；有安危，而后有存亡。善议政者不使有失，善正失者不成于乱，善救乱者不及于危，善图危者不至于亡。诚使庙堂之上协忠将救，敷求俊哲，列于庶位，惟事事乃其有备，戒慎出令，无从匪彝，善始虑终，惟正之念，又恶乎危之至哉！是故人谋诚得，不牵乎天时；国法既修，不推乎历数。当其治法有猷，庶邦嘉靖，王道正直，民用平康，则收功在人，推美乎政。及乎危而弗持，颠而弗扶，典废于上，民乱于下，则归非于数，贻咎于天。是不亦近乎善则称人，过则称天者乎？古之君子，善则称天，过则称人。禹、稷之赞尧、舜，则引天之命；汤、武之诛辛、癸，则斥人之罪。盖天降灾祥在德，而吉凶不僭在人。己则作孽，何天之怨？前世远矣，略弗复论。近取诸唐，则天宝幽陵之叛，兴元奉天之逼，广明邛蜀之幸，乾符豳岐之迁，是皆衅起庙堂，祸归邦国者矣。夫庙堂之上，有得失、有治乱、有安危存亡，有爵、有赏、有显荣宠利者，有兵、有刑、有毁家覆族者。且主德成于弼直，国体正于臣邻。不有英睿之君，聪明之德，安能照奸而显忠？不有仁义之臣，忠亮之志，安能协恭而底乂？是故帝王之道，莫大乎平心而御物；辅相之德，莫先乎图大而致主。有平心之度，故能通天下之志，而不专偏听之惑；有图大之虑，故能以天下为心，而不急树私之计。盖人君偏听，则启谗慝之门；人臣树私，则开朋比之路。俾夫奸谀进身之贼，称于人主之侧；游说规利之士，谍于大臣之门。君有蔽忌之心，臣行倾夺之计。如是则国安得而治，政安得而和？是天下之大祸也。故君以臣为体，臣以君为心。道充乎神宇，则美畅乎四肢；患结乎肤革，则忧及乎诸虑。是以臣各献其忠，则君受其效；国先泰于上，则家蒙其福。由是言之，故知偏听者召乱之本，树私者理末之术。使君行此道，臣知此说，天下其有不治者乎！

臣伏见陛下差直史馆王陶充皇子伴读，秘阁校理孙思恭充本位说书。此诚国家之首务，圣哲之远图。然臣闻三代令王，置师、傅、保以教其子，又置三少与之燕居。至于左右前后侍御仆从之人，皆选孝悌端良之士，逐去邪人，毋得在侧。使之日见正事，闻正言，然后道明而德成，心谕而体安，福被兆民，功流万世，此教之所以为益也。今陶等虽为皇子官属，若不日日得见，或见而遽退，语言不洽，志意不通，未尝与之论经术之精微，辨人情之邪正，究义理之是非，考行己之得失。教者止于供职，学者止于备礼。而左右前后侍御仆从，或有佞邪谗巧之人杂处其间，出入起居，朝夕相近，诱之以非礼，导之以不义，纳之以谄谀，济之以诈伪。虽皇子资性聪明，端悫难移，然亲近易习，积久易迁，谄谀易入，诈伪易惑。如此，则虽有硕儒端士为之师傅，终无益也。臣闻《孟子》曰：「虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退，而寒之者至矣」。又曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣」。臣愚伏望陛下多置皇子官属，博选天下有学行之士以充之。使每日在皇子位，与皇子居处燕游，讲论道义，耸善抑恶，辅成懿德。其左右前后侍御仆从，亦皆选小心端悫之人，使所属官司结罪保明，然后得入。仍专委伴读官提举觉察，若有佞邪谗巧之人，诱导皇子为非礼之事者，委伴读官纠举施行，即时斥逐，不令在侧。若皇子自有过失，再三规诲不从者，亦听以闻。如此则必进德修业，日就月将，善人益亲，邪人益疏，诚天下之幸也。大理评事赵彦若孝友温良，谨洁正固，博闻强记，难进易退。国子监直讲李寔好学有文，修身慎行。秘阁校理孟恂清纯恺悌，始终如一。此臣之所知也。伏望陛下择此三人及广求其比，以备皇子官属。臣推心尽忠，不敢存形迹，僭越妄言，伏俟谴谪。取进止（《司马公文集》卷二六。又见《续资治通鉴长编》卷一九八，《国朝诸臣奏议》卷六○，《皇朝文鉴》卷四八，《古今事文类聚》遗集卷四，《历代名臣奏议》卷七三，《文翰类选大成》卷一二七，《古今图书集成》官常典卷六六八。）。

原无题注，据《续资治通鉴长编》、《国朝诸臣奏议》补。

高皇帝肇兴丰、沛，命将雍齿居丰。雍齿以汉之微，入丰于魏。载以赵将，从平诸侯。齿旧用财豪里中，庸窘辱高皇帝。皇帝奠都栎邑，诸将军病艰尽封，留侯请邑诸汁防，诸将咸说。惟六年，皇帝使御史大夫昌庙立赵将军齿为汁防侯，曰：

于戏！赵将军齿受兹赤社。朕承天序，惟崇稽古。建尔国家，封于南土，为汉蕃辅。于戏！念之哉，龚朕之诏。维古先哲王置侯设官，于以贵德崇功，非于好；人之干命，越有小大之刑，于以警于兆人，非于恶。肆人臣之在下，亦罔不正厥心，弗贰其行，共承厥辟。君臣同德，无有顾疑，庸能格上帝之心，致其诚一，天降之祚，国以永长。朕惟法古奉天，敢忘大信！尔之伉勇气义，令问夙闻。朕往于田，肇基自丰、沛，繄藉乃丕烈，兴兹丕祚。厥后入丰于魏，时惟朕计之失，非尔之辜。众大正于四方，实万夫之力，是凭是赖。尔将赵众以来助，克树乃丰功。肆予有万邦，时乃德，朕懋乃绩。思乃旧事，尔之窘我，则惟我之休，尔之诟我，亦底予于道。朕于恶不念旧，矧无恶之疑？庸大启尔土田，俾侯蜀甸。往就乃国，钦哉！尔尚希乃怨恶，一于忠贞，毋或狐疑，谓朕弗大。惟天监于黔首，作之君师，司循善良，惟务强屏。尔其小心翼翼，视人如伤，毋暴困穷，毋取悍愎。式臻于道，贻厥后以永谋，则余一人汝嘉，德成斯报。于戏！保国艾民，可不敬，侯其戒哉！

《大易》不言有无，言有无，诸子之陋也。

《易》语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。

《易》一物而三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。

《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞，其爻必谕之以君子之义。

一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。

阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「《乾》《坤》毁则无以见《易》」。

六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。

阳遍体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。

吉凶，变化，悔吝，刚柔，《易》之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。

尚辞则言无所茍，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？

《易》非天下之至精，则词不足待天下之问；非深，不足通天下之志；非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务；非周知兼体，则其神不能通天下之故。不疾而速，不行而至也。

示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。

显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可以佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。

洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于《易》深矣。

天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。

《乾》之四德，终始万物，迎之随之，不见其首尾，然后推本而言，当父母万物。

《彖》明万物资始，故不得不以元配《乾》；坤其偶也，故不得不以元配《坤》。

仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下也之动。

六爻拟议，各正性命，故《乾》德旁通，不失太和而利且贞也。

颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫子之忽焉前后也。

《乾》三四，位过中重刚，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰「利见大人」，又曰「圣人作而万物睹」。「亢龙」以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有！

圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。

《乾》之九五曰「飞龙在天，利见大人」，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰「位乎君位，而曰「位乎天德」；不曰「大人君矣」，而曰「大人造也」。

庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是者溥矣，天下之文明于是者著矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义。此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未教以方体之常安吾止也。

惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞。孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！《易》曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」。其此之谓乎！

成性则跻圣而位天德。《乾》九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，言乎天之德，圣人之性，故舍曰「君」而谓之「天」，见大人德与位之皆造也。

大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。

「乐则行之，忧则违之」，主于求吾志而已，无所求于外。故善世博化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。

「成德为行」，德成自信则不疑，所行日见乎外可也。

《乾》九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。九四以阳居阴，故曰「在渊」，能不忘于跃，乃可免咎；「非为邪也」，终其义也。

至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，「九五飞龙在天」，其致一也。

「《坤》至柔而动也刚」，乃积大势成而然也。

《乾》至健无体，为感速，故易知；《坤》至顺不烦，其施普，故简能。

《坤》先迷不知所从，故失道，后能顺听，则得其常矣。

造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。

健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。

「《巽》为木」，萌于下，滋于上也；「为绳直」，顺以达也；「为工」，巧且顺也；「为白」，因所遇而从也；「为长，为高」，木之性也；「为臭」，风也，入也；「于人为寡发广颡」，躁人之象也。

「《坎》为血卦」，周流而劳，血之象也；「为赤」，其色也。

「《离》为乾卦」，「于木为科上槁」，附且燥也。

「《艮》为小石」，坚难入也；「为径路」，通或寡也。

「《兑》为附决」，内实则外附必决也；「为毁折」，物成则止，柔者必折也。

「《坤》为文」，众色也；「为众」，容载广也。

「《乾》为大赤」，其正色也；「为冰」，健极而寒甚也。

「《震》为萑苇」，「为苍莨竹」；「为敷」，皆蕃鲜也。

一陷溺而不得出为《坎》，一附丽而不能去为《离》。

《艮》一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。《易》言光明者，多《艮》之象，著则明之义也。

《蒙》无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。

「不终日贞吉」，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。

《坎》维心亨，故行有尚。外虽积险，茍处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。

《中孚》，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者覆乳之象，有必生之理。

物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰「物与无妄」。

静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷，人指其化而裁之尔。深，其反也；几，其复也。故曰「反复其道」，又曰「出入无疾」。

「益长裕而不设」，益以实也，妄加以不诚之益，非益也。

「井渫而不食，强施行恻，然且不售，作《易》者之叹与！

阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。

辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓「变动以利言」者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓「吉凶以情迁」者也。能深存《系辞》所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如「大人否亨」、「有陨自天」、「过涉灭顶凶无咎」《、损》《益》「龟不克违」及「其命乱也」之类。三者情异，不可不察。

因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。

富有者，大无外也；日新者，久无穷也。

显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。

「变化进退之象」云者，进退之动也微，必验之于变化之者，故察进退之理为难，察变化之象为易。

「忧悔吝者存乎介」，欲观《易》象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。

往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。

束鹿杨辟状其先人曰：君讳文诩，字巨卿。少孤，鞠于世父。世父战契丹于常山，君始十七，能以兵入，得甲马。其后世父为峡州麻溪寨主，合州兵讨蛮之叛者，君以二十五卒驰前，与蛮三千遇，蛮传畏君勇，悉还走险，其酋据险下射，杀君卒几尽。君以两矢自下颠其酋，而后世父军亦至，遂戡其众以归。天子赏世父一官，而以君属三班为殿侍。君曾祖讳渊，祖讳君正，父讳德成，皆以经术教授乡里，遭五代变扰，皆不仕。君亦少敏强记，通五经、刑名、书数。然负其材武，思一有所奋，成功名，以故为武吏。稍迁借职，监睦州酒，由借职三迁为左班殿直，由睦州亦三迁为邵州武冈寨兵马监押。由武冈归京师，以庆历七年二月二十九日，年七十三而卒。初康定中，将相欲五路兵攻夏，故相陈恭公为陜西招讨使，欲君为用。知君者皆曰：「君尝有所试，今其时也，勉之矣」！君不应而辞以疾。顾说恭公曰：「吾士卒惰久矣，而数败以恐，卒然驱之以入不测，战久讲胜悍强之贼，愚不知计策，见其危而已」。恭公默然。而其后兵果不得出。自是君亦老矣，更读书，劝诸子以学，无复言兵事。方君少壮时，喜兵，弯弓剑，士莫敢伍。然仁恕爱物，遇人谦谨。麻溪士卒杀戮无所择，君为救止，全活甚众。其在武冈，以恩信得诸蛮，蛮有嵩、叙、上下诚等州刺史，至呼君为父，终君去，不为侵窃。君夫人杜氏，生三男，其长子早卒，次辟为大理寺丞，次闳。三女子，皆已嫁，其长亦早卒。夫人少君十岁，以嘉祐二年五月二十三日，卒于酸枣，而寿与君皆七十三。六月二日，合葬于陈州宛丘县友于乡彭陵原。临川王某曰：士之以材称于世而能以义克者少矣。子路，学孔子者也，然怙其勇以不得死。君以此其材至白首无所遇，而恂恂自克，以考厥终，克有名子，载其行治，其可铭。铭曰：

擐坚挽强，可捍四方，视时弛张，以不悖于常，维士之良（《临川先生文集》卷九四。）。

在：原脱，据龙舒本补。

某氏德成于闺门而仁及于宗族，蘋藻笾豆，不失时祀，俾其夫能专治于外而无私忧者，盖其有助焉。及兹霈泽，宜锡以封君之美号，以荣养于其姑，以恭事于其先庙。则王氏之家，其亦浸盛矣。可。