唐人能画者不敢悉数，且以郑虔、阎立本二人论之。其用笔工拙，不可得而考，然今人借或持其遗墨售于世，则好古君子先虔而后立本无疑。何则？虔高才，在诸儒间如赤霄孔翠，酒酣意放，搜罗物象，驱入毫端，窥造化而见天性。虽片纸点墨，自然可喜。立本幼事丹青，而人物阘茸，才术不鸣于时，负惭流汗，以绅笏奉研砚。是虽能模写穷尽，亦无佳处。余操是说以验今人之画，故胸中有气味者，所作必不凡，而画工之笔，终无神观也。吾友王能甫温润博雅，器局高远。探古之馀，感物寓意，见诸挥洒之间，莫不种种高妙。余念箧笥无物，几得一纸为家藏之富，而十日一水，五日一石，正如古人所谓能事不受相促迫，久而未得。今得之矣，而余验画之说益又可信，故喜而书以谢之。

契勘郑刚中任宣抚司日，置参议官两员。伏见淮南东路转运判官王之奇深知西边军前利害，欲乞改除利州路转运判官填见阙，就令兼本司参议官，得以协济国事。

臣八月戊申，吏部侍郎王之奇、太子詹事陈良翰、权礼部侍郎周必大诣政事堂，以所被赐宸翰示臣。臣既得仰观陛下有取于唐之太宗与其臣魏徵德仁功利之说，默而深思，窃有感焉。后八日丙辰，奏事后殿，陛下不以臣愚，宣谕以宸翰赐臣之奇等之意，且曲垂清问。臣尝冒昧言：「唐太宗起兵太原，攘群盗，取孤隋，不数年间自匹夫而为天子，无寸土而有天下，大功虽成而惭德为多。既即位十有六年矣，乃以身所躬行四者之优劣而问徵，是太宗于平生心所不足者惄焉而有慊也。臣窃妄论，陛下承累圣之丕基，应重光之休运，中原之土地吾所固有也，非修德修仁何以致维新之命？中原之生灵吾所固有也，非修德修仁何以启来归之心？且今日创业、守文，中兴之责，陛下实兼之，视太宗起太原时用一切之术不可同年而语矣。陛下自即大位今十年，汲汲皇皇于仁德功利四者之说，非不廑且至也，要在兼修而并用，持之以久，乃见效尔。盖美成在久，圣人久于其道而天下化成，此圣贤不易之言也。然德仁之责在己，功利之责在人，亦不可不察」。陛下欣然，既嘉纳之，后四日庚申，特命中使以之奇等奏牍宣示臣，臣深惟陛下圣意，岂亦有取于臣前日之奏而欲毕其说乎？臣之奏曰：「德仁之责在己者，谓非人君之躬行不可也。然邪正有机，作辍有时，内外有间，又非得弼亮弥缝之臣如魏徵十渐之谏，则太宗安得为唐之明君也」？臣之奏又曰：「功利之责在人，谓非人臣身任之不可也。然人有知愚，事有难易，用有疑信，又非得聪明英睿之君如太宗御臣之方，则房、杜、英、卫安得为有唐之名臣也」？天下之事一日而万变，天下之人一心而百伪，一政令之发曾未见于端绪，而群议论者已纷然四起。凡所以为德仁之害功利之贼者，不知其几何人也！譬人之身，主本自固，不幸而有疾病，必访之良医，医者察脉视色，得其病之原，酌以虚实之宜，按古方书而用药焉。适问疾者满前，共议其方书。某人指某药曰：此甚热也，法当去之；某人又指某药曰，此甚寒也，法当去之。死生利害之说杂陈，主病者或不之察而两从之，遂失古方书用药之意，病者服之而精神日以损，筋力日以惫，乡之议药者又皆归咎于医者之庸而更择焉。医之可择者有限，而药之杂议者无穷，主病者又终不能有所明辨，而欲求病者之安全，岂至理也哉？虽然，德仁者，国之大本也；功利者，本立而末必举之效也。非明良相逢，圣贤相合，心胆相照，治乱安危相一，又安能去其害与贼，辨其本与末，以收吾德仁功利之效也？今陛下亲御翰墨，叹功利之未成，企德仁之高致，慨然有取于异代之臣，将以其言为龟鉴，此则宰臣非才之罪也。臣尝观魏武侯与群臣论事，群臣不能及，罢朝有喜色。吴起谏以楚庄王之言，曰「世不绝圣，国不乏贤，今寡人与群臣谋事，而群臣不及」，有「楚国殆矣」之叹。至唐太宗与臣僚论事，有不出太宗意者，太宗退而忧之。景德间，真宗皇帝与陈尧叟更论前代求治之君，尝举其事以为戒。臣愿陛下致察于此而储思焉。虽然，进退百官，亦宰相之责也。相非其人，一身孤立，不足以自保，有如臣者，何敢去取人材，求尽得英杰不群者为陛下用也？今日之急务莫急于论相，臣愿陛下改图而更命之，必旁求非常之人，以应非常之运。择之于未用之前，信之于既用之后，不使议论负荷者歧而为二，则是非自定，利害自明，重轻相扼之势不分，毁誉乱真之祸不作，君宰之间，道与气合，体与情俱，聚精会神于德仁功利之用，次第而施行之，万事将无不理。举天下之大，惟陛下意之所欲为，而实非臣之所能也。臣久衰之年，已病之身，心知其不可久于位，勤勤恳恳，觊陛下蚤择真才，付以相事，盖屡矣。荀卿论人主之道，有曰「身能相能者王」，其相须盖如此。臣乞骸之章，继此而上，臣非为一己进退之私也，毣毣之忠，诚为宗社大计，惟陛下留神于臣之说，天下幸甚。

细旃储思，述阙里之圣贤；鸿笔垂光，贲琅函于郡国。濯冠拜况，纡袂增荣。窃以隆颡脩肱，仰素王之奇表；攀鳞附翼，萃诸国之异能。播高躅于诵弦，存宪言于竹帛。孰谓千龄之后，获逢万乘之知。云汉为章，像图孔肖。蜀都绘壁，初无当宁之褒；唐帝摛辞，不及升堂之列。在古未见，惟圣乃能（中谢。）。恭惟皇帝陛下舞羽修文，解弦更化。想象环于往日，崇木铎之芳风。玉振金声，发挥洙、泗之美；银钩铁画，度越羲、献之前。加宠校官，匪颁宝轴。臣猥司留钥，恭睹宸奎。七十子之肖仲尼，悉经题品；二千石不如逢掖，共庆瞻仪。

自上饶登舟，历四月馀始抵万州，去成都尚一千二百里，艰险万状，幸而无他。已于闰月十五日境上交印，俟到成都，别具启状。敌情无厌，仰贻宵旰之虑。诏旨屡下，孰不感动？西和州两捷，敌即引遁，似闻京西亦然。要皆非大军，虽或间有出没，诸将捍禦甚严，可以无患，第不知淮上如何。窃见前此用兵，朝廷与诸将，意向情状，初不相通，各行其志，是以每相牴牾。经画西事，令边臣具攻守二策而禀命于上，此其类也。所谓不从中覆者，盖临机应变，难以遥制。若乃攻守大计，岂当初无定论乎？至于说者不一，未免有利害之私，勇怯之异，惟平心虚己，无所系累顾望者，乃可以灼见实理而断之以至当，此中外所望于门下也。疏拙无取，误蒙委寄之重，事之所当料理者非一，尚须续具陈禀。万里之外，所恃者参政知照素厚，庶几得伸其区区耳。若坐视病敝，拘文牵俗，苟且岁月，为自营计则可，恐非朝廷所以使令之意也。王之奇者，才行俱备，顷京西制置司差权光化军，措画备禦，数月间井井有条理。已具奏乞以准备差遣处之，伏望钧慈特从所请。

治所久无令君，父老几祷于社求之。左右能惠顾之，必有以副其望。某平日闻王能甫极口谈方正，今治此蕞尔地，计不足为也。长笺特世俗礼耳，要相期于世俗之外，愿言勉旃。

物之块然者无思，其动者皆有思。鸟兽之有思，唯饮食牝牡，强者食其弱，游牧孳尾，肆焉而不知其宜。人于万物，为最灵者也。小人之思殊异乎君子之思，咈逆则思怒，顺适则思喜，有所得则思乐，其失则思哀。君子不以己而以人，人之溺其犹吾溺也欤，人之饥其犹吾饥也欤！逆吾志者其直也，吾何为而怒欤？逊吾志者其谄也，吾何为而喜欤？其有所得者，义当得者也，吾又何乐？其有失，则命也，吾又何哀？其蚤夜以思者，皆非此之谓也。居其家思乎孝悌，出而仕，随其位而思其职。舍是而思，则非其正也。其思诚正，则所思者寡，于吾心不劳而甚安焉。为之易强而少欲也，行之有功而无愧也，故君子不敢须臾舍是以思。苟思之不正，吾岂异于人哉？孔子曰：「富与贵，人之所欲也」。其可求，则执鞭亦为之。或者蚤夜以思高其爵位，而务丰其家，则曰：「圣人犹为是也」。心虑之，力为之，力与心俱又劳也。一身而二任，宜于其职有不暇思者焉。庆阳王能甫，予所友而敬者也。每与语，出而为政，不可强其不当思，而忘其所当思以相戒。予尝先其出而为政，能甫有闻于昔与语者，不戾则喜也。予自恨其才不强，而心知能甫之才可以大有为，而曰：须其出以观其施置，必有以快吾意者，而将矜式焉。未几，天子起能甫于九品官，用为转运判官于淮南东路。予适在益部，自益过巴硖，涉江湖，至其治所，盖六千九百九十里。虽有往来者，使历数其政，不可详且尽。然以天子之圣有以察其才，能甫之贤必能以才自用，其为政之善，不待问而知也。能甫一日有书来曰：「吾以思政名吾堂，愿得记之」。始予闻其语而信其贤矣，今观其名斯堂，则信能甫所语者又将行焉。虽不登其堂，而谅其民之乐其政也审矣。能甫讳之奇，世之人至今称清源公，尝执天下枢，其议论行事磊磊轩天地者，盖其父云。

敕之奇：省所奏，辞除吏部侍郎恩命事，具悉。维乃先正，甚文且武。中兴盛际，蔚为名臣。闳蕴仅施，元身遽没。馀庆所积，在其后人。卿洪毅精明，力绍家学。发扬普诩，服于禁涂。典铨未几，人以为允。因能而任，就正贰卿。成命已行，当仁何避？所辞宜不允。