某拜启：临江转致九月三日书，不胜感谢。不闻问复月馀，想惟德履超胜。令似痁疾，必已无事。贤閤安人少睡，必是多虑。会稽曲折，岂应知也。某老病杜门，交游殊稀，盖季章痔未全愈耳。今秋渴雨，芙蓉大段稀疏，小车按行之乐亦岂易得耶？汪时法计时通问。钱文季寓金华县，俟来春趁班注邑，可谓良图。近附仓司便遣报，因书试询，达否？刘公度得耿漕文字申明，诣曹改官，张帅语客云尔，未知果何如。考亭间得书，孜孜范碑，殊可敬叹，然亦有疑。庆历诸贤黑白太明，致此纷纭。六一壮年气盛，切于爱士，不知文靖浑涵精深，期于成务，未免责备。正献兄弟方含章不耀，人所未知，故语言多失中，后来大段自悔。所谓君子之过，不必曲为说道理。如《仁宗实录》皆经名公笔削，仍亲闻当时议论，其于西事本末略不及二公，意亦可想。今观《自记》首云「学道三十馀年」，却似后学说话，至以忠宣比尧朱，亦太过。本朝诸公心平如忠宣者几希，设有真迹，尚未敢必，况居仁所传耶！张续帖在谁家？如「修性多病」之句良可疑，「殊不喜居京」亦非六一语。苏明允帖若果有之，则黄门《龙川志》说碑处自当具言，何必引张安道为證也！陈无己《谈丛》尤乖疏，如说幸澶渊，谓寇公不容章圣起还内，径自御坐登车，是何识见？故说文正过文靖一段绝鄙野。今于集本并列众论，以俟识者。盖小说极难信，其来相告有好恶，有差误，秉笔则当决择耳。鄙意如此，未知当否？更望批诲，以代剧谈。馀惟厚爱，不宣。

示喻曲折，深所望于左右。顾其间有未契处，不得不极论，以求至当之归。至于立彼我、较胜负之嫌，则熹虽甚陋，岂复以此疑于左右者哉？持养敛藏之诲，敢不服膺。然有所不得已者，世衰道微，邪诐交作，其他纷纷者固所不论，而贤如吾伯恭者，亦尚安于习熟见闻之地，见人之诡经诬圣，肆为异说，而不甚以为非，则如熹者，诚亦何心安于独善，而不为极言覈论，以晓一世之昏昏也？使世有任其责者，熹亦何苦而譊譊若是耶？设使颜子之时上无孔子，则彼其所以明道而救世者，亦必有道，决不退然安坐陋巷之中以独善其身而已。故孟子言禹、稷、颜子易地则皆然。惟孟子见此道理，如扬子云之徒，盖未免将颜子只做个块然自守底好人看。若近世，则又甚焉。其所论颜子者，几于释老之空寂矣。熹窃谓学者固当学颜子者，如克己复礼，不迁怒贰过，不伐善施劳之类，造次颠沛，所不可忘。但亦须审时措之宜，使体用兼举，无所偏废，乃为尽善。若用有所不周，则所谓体者，乃是块然死物而已，岂真所谓体哉？观伊川先生十八岁时上书所论颜子、武侯所以不同，与上蔡论《韶》、《武》异处，便见圣贤之心无些私意，只是畏天命、循天理而已。此义与近世论内修外攘之说者亦相贯：夫吾之所以自治者，虽或有所未足，然岂可以是而遂废其讨贼之心哉？示喻苏氏于吾道不能为杨墨，乃唐、景之流耳，向见汪丈亦有此说。熹窃以为此最不察夫理者。夫文与道，果同耶？异耶？若道外有物，则为文者可以肆意妄言而无害于道。惟夫道外无物，则言而一有不合于道者，则于道为有害，但其害有缓急深浅耳。屈、宋、唐、景之文，熹旧亦尝好之矣。既而思之，其言虽侈，然其实不过悲愁、放旷二端而已。日诵此言，与之俱化，岂不大为心害？于是屏绝，不敢复观。今因左右之言，又窃意其一时作于荆楚之间，亦未必闻于孟子之耳也。若使流传四方，学者家传而人诵之，如今苏氏之说，则为孟子者亦岂得而已哉？况今苏氏之学上谈性命，下述政理，其所言者，非特屈、宋、唐、景而已。学者始则以其文而悦之，以苟一朝之利，及其既久，则渐涵入骨髓，不复能自解免。其坏人材、败风俗，盖不少矣。伯恭尚欲左右之，岂其未之思邪？其贬而置之唐、景之列，殆欲阳挤而阴予之耳。向见正献公家传语及苏氏，直以浮薄谈目之，而舍人丈所著《童蒙训》，则极论诗文必以苏、黄为法，尝窃叹息，以为若正献、荥阳，可谓能恶人者，而独恨于舍人丈之微旨有所未喻也。然则老兄今日之论，未论其它，至于家学，亦可谓蔽于近而违于远矣。更愿思之，以求至当之归，不可自误而复误人也。前书奉问谢公之说，正疑其不能无病。详考从上圣贤以及程氏之说论下学处，莫不以正衣冠、肃容貌为先。盖必如此，然后心得所存而不流于邪僻。《易》所谓「闲邪存其诚」，程氏所谓「制之于外，所以养其中」者，此也。但不可一向溺于仪章器数之末耳。若言所以正、所以谨者，乃礼之本，便只是释氏所见，徒然横却个所以然者在胸中，其实却无端的下功夫处。儒者之学，正不如此。更惟详之。

「有礼则安」说立意甚善，但详本文之意，只说施报往来之礼，人能有此，则不忤于物而身安耳，未遽及夫心安也。况古人之所以必由于礼，但为礼当如此，不得不由，岂为欲安吾心而后由之也哉？若必为欲安吾心然后由礼以接于人，则是皆出于计度利害之私，而非循理之公心矣。大抵近世学者溺于佛学，本以圣贤之言为卑近而不满于其意，顾天理民彝有不容殄灭者，则又不能尽叛吾说以归于彼，两者交战于胸中而不知所定，于是因其近似之言以附会而说合之。凡吾教之以物言者，则挽而附之于己；以身言者，则引而纳之于心，苟以幸其不异于彼而便于出入两是之私。至于圣贤之本意，则虽知其不然，而有所不顾也。盖其心自以为吾之所见已高于圣贤，可以咄嗟指顾而左右之矣。又况推而高之，凿而深之，使其精神气象有加于前，则吾又为有功于圣贤，何不可者？而不自知其所谓高且深者，是乃所以卑且陋也。此近世杂学之士心术隐微之大病，不但讲说异同之间而已。不审贤者以为如何？

《大学》诸说亦放前意，盖不欲就事穷理，而直欲以心会理，故必以格物为心接乎物；不欲以爱亲敬长而易其所谓清净寂灭者，故必以所厚为身而不为家，以至新民知本絜矩之说，亦反而附之于身。盖惟恐此心之一出而交乎事物之间也。至于分别君、相、诸侯、卿、大夫、士、庶人之学，亦似有独善自私之意，而无公物我、合内外之心。此盖释氏之学为主于中，而外欲强为儒者之论。正如非我族类而欲强以色笑相亲，意思终有间隔碍阻不浃洽处。若欲真见圣贤本意，要当去此心而后可语耳。

格物之说，程子论之详矣。而其所谓「格，至也。格物而至于物，则物理尽」者，意句俱到，不可移易。熹之谬说实本其意，然亦非苟同之也。盖自十五六时知读是书，而不晓格物之义，往来于心，馀三十年。近岁就实用功处求之，而参以他经传记，内外本末反复證验，乃知此说之的当，恐未易以一朝卒然立说破也。夫「天生烝民，有物有则」，物者，形也；则者，理也。形者所谓形而下者也，理者所谓形而上者也。人之生也固不能无是物矣，而不明其物之理，则无以顺性命之正而处事物之当，故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽。故必至其极而后已。此所谓「格物而至于物，则物理尽」者也。物理皆尽，则吾之知识廓然贯通，无有蔽碍，而意无不诚，心无不正矣。此《大学》本经之意，而程子之说然也。其宏纲实用，固已洞然无可疑者；而微细之间，主宾次第、文义训诂详密精当，亦无一毫之不合。今不深考，而必欲训致知以「穷理」，则于主宾之分有所未安（知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主宾之辨，不当以此字训彼字也。）；训格物以「接物」，则于究极之功有所未明（人莫不与物接，但或徒接而不求其理，或粗求而不究其极，是以虽与物接，而不能知其理之所以然与其所当然也。今曰一与物接而理无不穷，则亦太轻易矣。盖特出于闻声悟道、见色明心之馀论，而非吾之所谓穷理者，固未可同年而语也。且考之他书，「格」字亦无训「接」者。）。以义理言之则不通，以训诂考之则不合，以功用求之则又无可下手之实地，窃意圣人之言必不如是之差殊疏略，以病后世之学者也。又所谓「非特形之所接，乃志之所至」，所谓「格物与小学同，致知与小学异」，亦皆无当之言。其为阙字增语，反致读者之疑多矣。至于彊解程子之意以附己说，其如他语之可證何？又谓熹解以格物致知混为一说，则其考之亦未详也。又谓老佛之学乃致知而离乎物者，此尤非是。夫格物可以致知，犹食所以为饱也。今不格物而自谓有知，则其知者妄也；不食而自以为饱，则其饱者病也。若曰老佛之学欲致其知，而不知格物所以致其知，故所知者不免乎蔽陷离穷之失而不足为知，则庶乎其可矣。

所厚者谓父子兄弟骨肉之恩，理之所当然而人心之不能已者。今必外此而厚其身，此即释氏灭天理、去人伦以私其身之意也。必若是而身修，则虽至于六度万行具足圆满，亦无以赎其不孝不弟之刑矣。「此谓知本」，以例推之，凡言「此谓」者，皆传文，非经之结句也。

「无所不用其极」，观上文三引《诗》《书》而此以「无所」二字总而结之，则于自新新民皆欲用其极可知矣。自新固新民之本，然天下无一物非吾度内者，亦无一事非吾之所当为者。譬如百寻之木，根本枝叶，生意无不在焉。但知所先后，则近道耳。岂曰专用其本而直弃其末哉？今曰不求为新民而专求之德化，则又贱彼贵我之私心，而无以合内外之道矣。

「盛德至善，民不能忘」，此言圣人之事盖浑然一体，不可得而分焉者也。但以人言则曰德，以理言则曰善，又不为无辨耳。今曰「体至善以成德」，则乃学者之事，而非传文所指矣。然体而成德以至于盛，而无思勉之累焉，则亦圣人而已矣。听讼与新民之说略同，请？详之。又古人言语有序，此传未解格物以下数节，不应先解结句。况「此谓知本」之云，又非经之结句乎。

「诚意」一章大意颇善，然此传文意但解经文所谓诚意者，只是教人不得自欺，而欲其好善恶恶，皆如好色、恶臭之实然耳，非以圣人而言也。今之所发「圣人所以即事即物而止于至善，又恐人不信，故即人所知者以明之」，则失其指矣。「心广体胖」之说，甚善甚善。「人之其所亲爱而辟焉」，训「之」为「至」非是。此等处虽非大义所系，然亦须虚心平气，徐读而审思之，乃见圣贤本意，而在己亦有著实用处。不必如此费力生说，徒失本指而无所用也。

「此以心感，彼以心应，其效如此之速」，感应神速，理固如此。但著一「以」字，便有欲速之意。所谓「憧憧往来，朋从尔思」者，正病此也。

絜矩者，度物而得其方也，以下文求之可见。今曰度物以矩，则当为「矩絜」乃得其义矣。

治国、平天下与诚意、正心、？身、齐家只是一理。所谓格物致知，亦曰知此而已矣。此《大学》一书之本指也。今必以治国平天下为君相之事而学者无与焉，则内外之道异本殊归，与经之本旨正相南北矣。禹、稷、颜回同道，岂必在位乃为为政哉？风涛汹涌之说，亦所未喻。此篇所论自一身而推之以及天下，平正简易，不费纤毫气力，与横渠所论《周官》冢宰法制之事意思不同。

知得如此是病，即便不如此是药。若更问何由得如此，则是骑驴觅驴，只成一场闲说话矣。诚敬固非穷理不能，然一向如此牵连，说过前头，却恐蹉过脚下工夫也。

博文约礼，学者之初，须作两般理会而各尽其力，则久之见得功效，却能交相为助而打成一片。若合下便要两相倚靠，互相推托，则彼此担阁，都不成次第矣。然所谓博，非泛然广览杂记，掇拾异闻，以读多取胜之谓，此又不可不知。

「惟后非贤不乂」，言人君必任贤而后可以致治也；「惟贤非后不食」，言人君当任养贤之责也。高宗本意如此，问者疑其成病，固察之不详，而答者亦无一人说破此意，何耶？

《近思录》本为学者不能遍观诸先生之书，故掇其要切者，使有入道之渐。若已看得浃洽通晓，自当推类旁通，以致其博。若看得未熟，只此数卷之书尚不能晓会，何暇尽求头边所载之书而悉观之乎？又云少辍功夫，取而详味，不知是辍何功夫？此语尤不可晓。

义利之大分，武侯知之，有非他人所及者，亦其天资有过人处。若其细微之间，则不能无未察处。岂其学有未足故耶？观其读书之时，他人务为精熟，而己则独观大旨，此其大者固非人所及，而不务精熟，亦岂得无欠阙耶？若极言之，则以孟子、颜子亦未免有如此处。故横渠先生云，孟子之于圣人，犹是粗者。

以圣为志而忌立标准者，必有事焉而勿正也。循循不已而自有所至者，心勿忘勿助长也。先难后获，意亦类此。

学者讲论思索，以求事物义理、圣贤指意，则当极其博。若论操存舍亡之间，则只此毫釐之间，便是天理人欲、死生存亡之分，至简至约，无许多比并较量、思前算后也。今问头自有病痛，答者又不能一剪剪断，直下剖判，言愈多而道愈远矣。

问者所谓思虑边义理上者，亦曰思所以处事之宜耳。但其语不庄，故正叔疑其误，而直卿亦似未得其语意也。

程子曰，动静者阴阳之本，况五气交运，则益参差不齐矣。赋形之类，宜其杂揉者众，而精一者间或值焉。以此观之，则阳一阴二之云，恐亦未可以为非也。盖理则纯粹至善，而气则杂揉不齐。内君子，外小人，凡所以抑阴而扶阳者，乃顺乎理以裁成辅相而济夫气数之不及者也，又何病乎？

乡原是一种小廉曲谨、阿世徇俗之人，今曰（云云，）非其义也。又云胸怀明爽，一日千里者，此为实曾用力之人，与他说虽善而未必实有功夫者不同。然其迫切之病，骄吝之私，亦非他人所及也。又有谓堕于习俗之见、释氏之善者，杜门独善则可，此亦非是，更思之。

见善明是平日功夫，用心刚是临事决断，二者皆不可阙，而当以平日功夫为先。不然，则其所谓刚者，未必不为狂妄激发过中之行矣。

七月十六日，熹顿首启：去冬远承访及，得以少款，为慰为感。别后不能一奉问，但闻裂裳裹足，远送迁客，为数千里之行，意气伟然，不胜叹服。未及致书，忽辱手示，获闻比日剧暑，客里殊胜，尤以为喜。子约此行，无愧臣人之义，而学士大夫粗知廉耻如仆等辈，有愧于彼者多矣。闻庐陵寓舍有园亭江山之胜，又得贤者俱行，相与讲贯，亦足以忘其迁谪之怀也。便中寓此，病倦草略。馀惟自爱，不宣。

某到山间近十日，初欲游历近村，而窗明几净，阅《通鉴》颇有绪，遂兀坐不复出户也。诗两种已收看。《春秋》三传伊川说之外，胡、二刘（原父、质夫。）、陆（《纂例微指》。）、孙（《发微》。）皆当参看。然向时屡曾说病后且宜静养，考凡例，校异同，恐亦劳心也。《通鉴》欠《后唐》、《后晋纪》两册，诸子欠《韩非子》上册，今汪时法见有专人入城，若寻得附来为佳。二月初当泛舟归城中，他俟面尽。昆仲间并致意。

某以五月半后同朱丈出闽，下旬至鹅湖，诸公皆集，甚有讲论之益。更三四日即各分手，到信须留两三日，次第月半决可到衢也。迩来日用间况味复何似？审观来示，似犹有迫隘气象，更放令宽平润泽为善。自馀悉俟面尽。时法、必东诸友，因见为道此意，舍弟辈亦只示以此纸，盛暑不能多作字也。

南齐建元末，会稽刺史荣颖文顼施第建寺于馀姚之西，荐冥福于其子秘书正字、给事中、京兆尹休，秘书正字、太子舍人光。梁天监初，锡休光为额。吴越时，武肃王目眚，寺僧惠清精祷有瘳，改曰光明。忠懿嗣兴，振坠起废者九，彷九功惟叙，作今额，俾清住持。清，清源人。参见雪峰，逮神爽常显，则以波罗提目义律众，自是曰明、曰交、曰真，递迭而出。开禧初，学衡台者曰道源、文圭，访余于飞来隐居，时法堂权舆于住山妙琏，而策勋于其徒思齐。辟支舍利塔，则馀姚令杜高旧所造，重修于敬复者，久复坏矣。大殿乃了聪与其徒勤苦诸行，再造于方腊烬馀，壮丽与堂称，司农丞李端明记与新昌长虞似良书在焉。吾闻会稽之地左鉴右浙，带明衿台，佛仙所庐，辄擅幽胜。象耕鸟耘，未必皆有虞之田也，而农勤以孳；浚井完廪，未必皆有虞之居也，而子孝以友。故家遗俗，犹有存者，一水一石，尚想见王、谢钓游处。源与圭能为余言之，源已矣，后来如源者未见也。而说偈言：齐梁之间，竺坟孔章。梁不永祚，曰吾亡梁。陈隋之亡，吾固在兹。试问诸野，亡如何其。矧二三君，踰矩越度。不曰匡救，伊臣惟具。好爵厚廪，吾何与焉。危吾不持，吾童吾颠。猗欤荣公，爱不忘子。求福其冥，易第作寺。钱氏有国，像设日严。冉冉缁云，渊珠出潜。绳绳逮今，方轨联躅。荣公愿轮，康庄转毂。咨尔来学，是讨是论。冀此胜幢，不骞不崩。

天地间物之利于人者水为大，浚畎距川，治遂达浍，等级绳绳，圣人为利民计，其详如此。后代因之，河渠有书，沟洫有志，咸以利舟楫，沃膏腴，有不可一日废者。浙居东南，隘水踰于地，引以为田，厥土衍沃。姑苏产甲两浙，枝邑常熟复甲姑苏，即名可知已。有湖昆承江浦发源也，分为支川，横贯于中，挟以东鹜，周泾、团塘、白茆浦、李王泾咸汇焉。南渡前居氓占冒，脉络弗宣，乾弗克潴，溢弗克泄，为圳亩大棘。百数十年间，乡耆豪右咸思开治，竟怵异议。淳祐癸卯，陶唐侯升班过里，憪然叹曰：「是川与诸泾交会，为湖海喉衿，田里命脉，湮阏碍绝乃尔，讵可因循顾忌，惮于疏凿，俾穑夫束手无计乎」？爰咨于众，髦倪贵贱闻言曲踊，谓非侯不可。于是揆延袤，视窊隆，准事物，经始于甲辰中春之七日。弗抑弗彊，群农坌至，因地顺势，堑高堤下，一指顾顷，荷锸云如，鼓袂风动。侯表众劳来，饮馌腆嘉，咸勇于力。甫一月竣事，长四千寻，广一丈，深倍广之数。凡用工六千，糜泉粟若干，侯以为己任而营综之。曩据川之址靳弗退听者，侯一不校，割己产迂道代之。繇是酾引泉流，灌输千顷，堰岸雄固，远迩混融，遂为海邦永永利。自非侯材干公敏，襟宇恢拓，畴克有成？矧此川西北有凤凰泾者，侯之高祖名节朝请府君故庐也。二子曰扩曰振，联危科，跻膴仕，蝉嫣弗绝。淳熙间，其孙天台史君之嫌以祖母言宜人邱垄在焉，念河道壅淤，锐于疏导，不果。逮公凡三世，始克成其志。先是学竺乾氏者将浚长泾，有老者力止曰：「时法未可，三十年后自有地位中人来办」。君子谓兹举嗣先志，侈后基，孚众愿，三者备矣。是役也，乐于佽助者三兰若，明因、褒亲、永福，是皆可书，以昭于后，庶千载间弗至陵塞。侯名㮤，字任道，府君五代孙也。今为通直郎、舒城邑大夫。淳祐己酉孟春，沧洲程公许记。