海宁吴君玉父，一家四代，愉愉如也。乃于里第北偏鼎创岑楼，良辰暇日，偕其子若孙奉母夫人燕喜其上。扁揭「寿庆」，曰，仰以寿其亲，俯以衍庆于其后也。予同年曹弘斋先生记之都矣，君玉甫近复移书，介子季徵予文。予谓斯楼可书有三，敢以狗续曹碑辞。弘斋记曰「仁者寿积，善者馀庆」，有味乎其言哉！然尝思之，甲戌、乙亥间江左厄运，父子夫妇不相保。当是时，一鼎同沸，何有于仁不仁、善不善之分？《语》曰「仁者寿」，《易》曰「积善者馀庆」，无一而验，人直以为吾夫子诬天下后世之言。已而天定胜人，如吴君玉避地生还，四代雍穆，如未经患难者。东邻西舍不遑将母，君独板舆奉侍如潘岳家；南乡北里我躬不阅，君独子孙燕侍如石奋家。火燎原而灵光岿存，水滔天而砥柱矻立。于是仁善之效，犹赖一线之尚在，非皇天悔祸，特厚吾君玉，以寄仁寿善庆之脉于欲绝不绝之顷，则六经败矣。噫，人知澒洞初兰萧等枯，仁不仁一途，《鲁论》几妄语；恭惟堂萱皤皤遐算，而仁寿之说藉君家以有證。人知抢攘初玉石俱焚，善不善一辙，《周易》几空谈；恭惟阶兰振振济美，而善庆之说藉君家以非诬。是夫子所言，凭藉君玉，得以见信于世，君玉独有大造于《鲁论》、《周易》也。惟天阴骘，非但延陵季子一家之幸，实行仁积善者之幸；而扶持夫子所言，亦《鲁论》、《周易》之大幸也。文子文孙斑戏于君玉侧，君玉又牵之以斑戏于慈母侧，在承平时犹不多见，况患难馀乎？可书一。《閟宫》诗，鲁人所以颂僖公也，曰寿则属之母，曰庆则属之孙。盖寿莫大于老吾老，庆莫长于幼吾幼。颂所以称孙，虽指僖公，然僖公为周公之孙，既有此庆，则为僖公之孙岂不蒙此庆？僖公偕声姜之令妻，奉成风之寿母，而子子孙孙后僖公十四五传，馀四百载，流庆固深长也，《閟宫》庆寿之颂良非溢美。拟摭《鲁颂》语为《寿庆楼颂》，颂曰：「松桷有舄，大启尔宇。令妻寿母，既多受祉。载色载笑，俾尔耆而艾（君玉二子，一名耆，一名艾。）。孝孙有庆醉且舞，君子有谷贻孙子。不骞不崩，上帝临汝」。颂成既，又遐思僖公仰有寿母，俯有孝孙，颂固宜矣，第未知僖公以上三代祖桓公，其母夫人子氏曾亲抚僖公申否；又未知僖公以下三代孙宣公倭，曾亲侍僖公夫人风氏否。猗与君玉，母子孙曾，笑语熙洽，耄倪四代，檀栾一家，斯又《鲁颂》所无者，可书二。宋元祐间，族家创䌽衣堂，杨次公作记，首曰婺源胡氏，五世一时，子养其父，逮养其祖之祖，父鞠其子，及鞠其孙之孙。政和间，从祖司业公侍父太中公，重侍祖母寿昌县君，中秋家宴赋诗，首曰「慈亲九十弄玄孙，朱紫蓝袍萃一门」。好事者绘以为图，用侈衣冠之盛。今以五十五之男，奉七十七之母，自四代衍而为五，又自五衍之无算也；自曾孙衍而为玄，又自玄衍之无算也。寿觞举，慈颜和，诜诜蛰蛰，方兴未艾，衣冠盛事不独在安定家，并在延陵家矣，可书三。函三而论，仁为寿庆楼柱石，善为寿庆楼梁栋。为人子者，行仁以寿其亲，柱石牢矣；为人祖者，积善以衍庆于后，梁栋隆矣。又必以鲁侯无绎之思，藏修游息其间，仁无绎，善无绎，寿庆亦与无绎，《䌽衣记》、《中秋诗》，风斯下矣。君玉名珏，图南时登仕试漕，共北时护戎倚郭。《鲁颂》称「允文允武」，非邪？若建楼岁月及溪山胜槩，弘斋记已书，敢略。柔兆涒滩壮月望日，里人胡次焱济鼎书为后记。

碧虚子陈景元，字泰初，入道为右街录，赐号真靖，主中太一宫。屡请归庐山，朝廷不从。大丞相舒公因真靖自言而题之云：「官身有吏责，触事遇嫌猜。野性难堪此，庐山归去来」。无为子杨杰盖碧虚子之友也，闻而叹曰：昔靖节先生赋《归去来》以归庐山之阳，且八百年矣。其辞未亡，罕有继其声者。今大丞相因子之言而及之，爱子之深也。夫靖节远害于污俗，真靖引分于治朝，虽其趣不同，而所归则一。乃追靖节遗韵，而歌《归去来》以贻之，庶亦自警云。

归去来兮，当太平之时胡不归？宠难处而易辱，乐或过而生悲。田园芜兮不耨，岁月流兮莫追。非彼马而是是，是我指而非非。黼黻烂兮眩吾目，尘埃坌兮缁吾衣。不收视以返听，将安望乎希微？胡为乎疲足孤轮，与时竞奔？行不顾乎夜漏，往取愧于晨门。余闻有其善者善丧，外其身者身存。享不俟乎牛鼎，酌不假乎象樽。内茍适其志愿，外何腼乎面颜。一箪足以自养，一枝得以自安。车善行而无迹，门善闭而无关。动不离乎辎重，超然处乎荣观。河溯流兮九曲，丹伏炼兮七还。师不陈而坐胜，勇无取乎桓桓。归去来兮，请从逍遥之游。委天与之定分，在道外以何求？有名教之真乐，绝世俗之妄忧。玩几微于八索，鉴福极于九畴。齐物我而一致，汎忘心之虚舟。蹑遗舄于子乔，接逸袂于浮丘。砺吾齿而漱石，清吾耳而枕流。投空谷而响应，憩长林而影休。幽鸟翔而后集，白云去而复留。岁云暮兮何之，叟击壤以为期。舍我田而营它，使劳力于耘耔。子胡不歌大丞相之诗，脱官身之吏责，庐山归去夫何疑！

繁昌之南有山曰隐，静其林泉，为江东之胜。物外之人，多或乐之。吴越江逸人爱而不能去，无为子游必见焉。逸人一日出山，久而未归，无为子惜其不返，将督人以归。因思齐朝周彦伦尝隐于钟山，后出为海盐令，欲再过其山，孔稚圭乃假山灵之意移之，使不许得至，故云《北山移文》。夫责于已失，不若救失于未然。使其不得至，不若督之以归。故作《南山移文》，且以简于山居二师云。

繁昌之境，南山为胜。君子有时而隐，仁者所乐乎静。松敞重门，石开修径。玉琮琤乎双溪，屏回环乎五岭。旦禽啼而杵药，夜谷响而鸣磬。子虚之洞兮鍊九鼎而云飞，碧霄之泉兮涵万象而月莹。昔在梁国，粤来西圣。杯浮空兮倏忽千里，锡穿石兮汪洋三井。寺以之建，徒以之盛。间有高士，卜居尽性。无修而修，无證而證。非分别以为智，不起灭而为定。有蒲有葛，足以备于岁服；有芋有蕨，足以充乎晨甑。名不及兮冗无尘缨，利不在兮喧无俗乘。子居之安兮吾以子庆，子出之久兮吾以子病。归欤归欤，于其吾听！

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑妻备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永證无生。法忍若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也；观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛与观音势至乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是《故阿弥陀经》云：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土」。又《经》云：「十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者。不取正觉，所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想」。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无深心，无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此。尔其后七百年，僧俗修持获感者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉！然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念佛镜》十一门，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年闇室，日至而顿有馀光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感寤益深。将广其传，因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋述（《念佛镜》卷首，日本《大正新修大藏经》第四七卷。）。

题后原署：「无为子杨杰述」。

杨氏，姬姓也。其先曰尚父伯侨，盖周武王第三子。唐叔虞之后，始封为杨侯。杨侯生文，文生突，晋之公族，食邑于羊舌。突生职，惠公上卿。职生肸，字叔向，亦曰叔誉，晋太傅：食采杨氏邑。肸生伯石，字食我，以邑为氏，号曰杨石。伯石生章，征东大将军华山侯，始居华阴。章生欸，字太初，秦上卿，后除弘农，始作家谱以示子孙。欸生硕，字弘远，隐居华山仙谷，见五星聚东井，知汉必兴，后为太史。硕生喜，字幼罗，从汉击项羽，封赤泉侯，谥曰严。喜生敷，字伯宗，袭封赤泉侯，谥曰定，其后为新昌院。敷生胤，字无害，袭封赤泉侯。胤生敞，字君平，任大司农，御史大夫，封安平侯，预谋立宣帝，拜大丞相。敞生忠，封安平侯，谥曰顷。忠生谭，字君公，大鸿胪、卿属国、安平侯。谭生宝，字稚渊，汉明帝三诏不出，谥曰静节先生，尝有灵雀衔环之瑞。宝生震，字伯起，汉太尉，称关西孔子，畏四知，惟忠孝清白以传子孙。震生奉，字季节，后改名众，字君师，任谏议大夫、河东太守，迁中书侍郎。奉生敷，汉黄门侍郎，其后为东垣宜阳房。敷生纂，字叔绪，献帝时太中大夫，封常山王。纂生品，字文璨，魏文帝时太中大夫。品生国，字彦高，晋武帝时弘农令。国生准，晋太常。准生林，其后为荥阳房。又蜀中《院谱》：林乃准之后，林生铉，铉生结，仕慕容氏，中山相。结生继，继生晖，洛州刺史，谥曰简。晖生恩，河间太守。恩生钧，魏朝越国公，谥曰恭。钧生俭，一名伦，字景则，西魏时封夏阳靖侯。俭生文异，字文殊，隋刑部尚书。文异生安仁，安仁生德，德生立。立之孙曰隐朝，为合阳令。隐朝生燕客，临汝令。燕客生宁，国子祭酒。宁生汉公，字用乂，为天平军节度使、检校户部尚书。其后为淮南院、蜀院、闽院。汉公生范，字宪之，楚州刺史。范生玢，字表文，吏部尚书、监察御史，其后为扬州丹阳房。玢之孙徽，字隐父，初自靖恭里挈族来淮南，是为淮南府君。徽生南宅府君炳、橐皋府君杲。杲生濡须府君德明。德明生富，字文翁；次大夫复，字庶几；次试秘书省校书郎县，字晏之。富生僖、价、佸、僎、佃，复生杰、传、伋、作、佺，县生侁、仲、依。杰生洙、滋、泳、浩，传生滂，伋生濛、汶，作生枹、朴、榛，佺生泾、洞。洙生尧叟，滋生袭吉、袭圭，是为淮南院子孙。熙宁元年，同南海监郡尚书郎沆及其子上卿、客卿、列卿会于豫章，两院各出世牒，合若符契。至元丰四年秋，杰以礼官准诏祀华岳，乃拜太尉祠冢，访讲堂藏书穴，酌阿对泉于龙冈。道过好阳，省五公坟，尽图隐碑以归。参考宗枝，得阌乡华阴谱，本末尤详。元祐五年岁次庚午二月吉日，重书于会稽妙峰亭。第四十七世大宋左朝请郎尚书礼部员外郎杰序。

彭城，古之楚也；山阳，今之楚也。古楚之剧，其犹今楚之剧也；古举其守，亦犹今之举其守也。在东汉则袁邵公以能理剧为三府之举而守彭城，在本朝则中都公以能理剧为牧伯之举而守山阳。古今虽异，易地则同。而自下车之初，躬即庠序，振起风教，修卫桂阳之故事，是以庠序之士首形咏歌。杰幸为诸生之师，而耳目盛美，故择题于袁、卫二传以理剧拜楚守，赋下车修教诗为十八日之课，文在于彼而义在于此，将使编氓知良二千石有古君子之风云尔。伏蒙传命见索所撰，谨与诸生之课上献，浼渎视听，无任悚惕之至。

杨岐会老跨三脚驴，入水牯牛队中，拽把牵犁，种田博饭。横吹玉笛，饱吞栗蒲，四十年来，丛林以为奇特。岂不闻三世诸佛说梦，诸方老宿说梦，是杨岐当日语。不知杨岐自作梦后，还觉也未？若要清风再振，旧令重行，明眼底人试将此录看。元祐三年立春日，无为子杨杰书于望海楼。

婺源胡氏五世同时，子养其父，而逮养其祖之祖；父鞠其子，而及鞠其孙之孙。州闾乡党，推为令族。尝构堂于家园，宅风物之胜处。群峰环翠，屏如也；寒泉湛碧，鉴如也。幽芳啼鸟，爱之而不可胜名；老木修竹，荫之而不可胜算。每晨昏燕閒，亲族咸集，老者坐于上，稚者戏于下，长者侍于侧，少者服其劳。山樽野餗，其不待礼而人以为甘矣，况有豆觞之奉乎？鸣缶击壤，乐不待举而人以为和矣，况有箫鼓之繁乎？颓垣隘宇，居不待壮而人以为安矣，况有大厦之庇乎？敝裘缊袍，服不待侈而人以为楚矣，况有采衣之绚乎？乃祖乃父乃子乃孙，雍雍怡怡，以遨以嬉，岁月久而不厌，齿发晚而不衰，󲦤绅大夫乐为歌咏，以榜于堂，目其堂曰「采衣」，盖取老莱子之养以美之也。既而闻于京师，求无为子以为之记。无为子曰：前此百有馀年，僭伪未克，日寻干戈，父不得保其子者有之，子不暇给其父者有之，矧有五世一时而安居者耶！观胡氏采衣之乐，则海宇升平之久可知矣。是可书也。熙宁六年重九日记。

国朝岁祠天地、五方帝、神州、宗庙、大明、夜明、太社、太稷、太乙、九宫、腊蜡为大祀，文宣、武成、风师、雨师、先农、先蚕、五龙为中祀，寿星、灵星、中霤、祃祭、司寒、司中、司命、司民、司录为小祀。凡太常典礼乐，少府共服器，光禄共酒齐、黍稷、果实、醯醢，将作共明水、明火，大府共香币，太仆共牛羊，司农共豕菹。有司应命，人或为之骚然。熙宁四年冬，诏以诸寺监祠事隶于太常，所以肃奉神之礼也。太常初置主簿，杰首被命。至局之日，寺监群吏各执故习，惘然不知祭祀之联事。杰乃集诸司所职为《旁通图》一卷以示之。于是上知其纲，下知其目，大事从其长，小事则专达。郊庙群祀，焕然易明；有司百执，各扬其职。职事相联，罔不修举。命曰《熙宁太常祠祭总要》云。

维彼南冈，洞孔山腹。仰者若呀，頫者若伏。侧出旁穿，三十有六。在昔晋、梁，浮图始昌，为室为堂。五代之季，栋宇颓弛，释子无似。逮此吕侯，来守是州（内翰济叔尝刺是郡），废者必修。乃会僧远（圆鉴大师法远），乃经乃营。率扶其倾。远将传嗣，俾承厥志，匪云孰谓（今长老晓云）？惟是隐贤，芝华玉渊，宅者如仙。比有檀越（巢人周同施财补葺之），请完其阙，筑屋周列。嗟若替陵。将衰而荣，将沈而升。物有所待，如暗遇灯。千载之来，匪吕弗兴。否将思泰，如谷有声。一日必葺，匪远弗成。长江未竭，高山未平。垂千百龄，清风奚泯。治平二年冬十二月□日，无为杨杰撰，弟□书。熙宁元年山门监寺僧希岳命工刻于嵓壁。

光州司士参军王仲回，无为郡人。因陈本郡圩垾水利，大司农考得其实，请于朝廷，推恩，乃有是命。其为性信厚，未尝与人较短长。颇通算数之学，而至老手不释卷。天衣怀禅师住铁佛道场时，亦尝请问，而乡里以善人归之。熙宁末年，予扶护先妣长寿太君丧归葬故里，得暇阅大藏教典，因以净土妙缘举示老旧，司士是时已能诚信向慕，但未具深心尔。至元祐初，予自省闱乞守丹阳，待次锦绣溪上，司士时见访叩请，未尝拒也。问曰：「经典多教念弥陀生净土，祖师则云心即是净土，不用更求生西方，其不同何也」？答曰：「实际理地，无佛无众生，无乐无苦，无寿无夭，又何净秽之有？岂得更以生不生为心耶？此以理夺事也。然而处此界者，是众生乎，是佛乎？若是佛境，则非众生，又何苦乐寿夭净秽之有哉！试自忖思，或未出众生之境，则安可不信教典，至心念弥陀而求生净土哉！净则非秽，乐则无苦，寿则无夭矣。于无念中起念，于无生中求生，此以事夺理也。故《维摩经》曰『虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生』，正谓是也」。又问：「如何得念不间断」？答曰：「一信之后，更不再疑，即是不间断也」。司士忻跃而去。至二年十二月旦之夕，予守丹阳，忽梦司士云：「向蒙指示净土，今已得生，特来相谢」。乃再拜而出。翌日因召丹徒令陈安止语其梦，盖陈令深信净土故也。其后得司士之子术哀讣，乃司士未亡前七日，预知时至，与乡旧为别。吾弟作亦在坐，屡发见谢之语，是知司士决生净土矣。元祐四年四月八日，无为子杰记。

《教章义苑疏》者，廓具德之宗，剖法义之判。是以宗之为德为实，趣之为本为融，注之而十宗备矣。若夫未明空有之朕，本绝理事之踪，十佛自知法本，然而杂华果分不可说者，法也。暨于因门缘起，分齐具彰，摄义从名，五门等异，判之为五教，分之为大小，推之为权实，定之为顿渐，融之为同别，一代圣言，三藏正典，区矣别矣。杂华因分，可说者斯之义欤？寻斯宗旨，却览馀乘，起信守宗者自可知耳。是则三卷之书，十章之义，会经故不同乎经，辨律故不同乎律，析论故不名乎论。飘飘然但总相彰明，遂云「章」也。上云以此章释无尽章者此也。既不牒文笺释，故不云疏。及其义苑之解搜义，会教会宗，搜文故例如孔目之与摄论，宗轮之与毗昙，搜义故略如一乘之与化仪，六因之与三性。引而伸之，足而补之，精义见矣。然后会诸师之得失，定的判之名立，决择部异之宗，使相从于有则。对明二祖宗义，出意会之无违，克义笺文得旨，繄表滥觞，释决择流，通称之曰「疏」。余窃恐浅学不晓分齐云「章」，义苑曰「疏」，故复书之于卷末。元祐五年五月五日，无为杨杰于姑苏行舟序。

嘉祐五年夏四月，侬智高叛广南，晋康太守赵公死于难。夫贼势不可敌，而太守敌之，不曰勇于义乎！去晋康则可以生，而太守不之去，不曰固其守乎！既知其不可敌，又知其不可去，而太守不自屈其节而死之，不曰忠于国乎！故闻太守之风者，庸懦之人激而勇，茍生之人激而守，奸邪之人激而忠。有是三者之大节，而为教于天下，天下贤君子得不闻而称之乎！是以具于奏牍者二，状其行事者二，铭表其墓者三，记于祠堂者二，形于声诗者不可遽数。太守之弟殿中丞世弼，集其所得诗以示杰，且以序见托。杰按，《乐记》曰：「石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣」。请名其集曰《石声编》，将使万世君子见其诗，思其人，其犹听石声而思之云尔。太守讳师旦，潜叔其字也。

钱唐法慧宝阁照律师，为出家五众修净土忏法，无为子见而题其后曰：乐土清净，非愿力不能生；浊世罪尤，非忏悔不能去。罪如瓦石，投水必沉，愿力为舟，载之则济。既超彼岸，念念菩提，三宝威神，恶皆消殒，如是观者，下品之忏悔也；罪如冰雪，积于最阴，大阳融和，冰雪消释，严凝一变，润泽萌芽，如是观者，中品之忏悔也；如太虚旷彻空寂，尘不能坌，水不能洗，行住坐卧，孰非弥陀；生死去来，孰非净土？如是观者，上品之忏悔也。茍悟于此，心灭罪亡，或未圆成，尤先忏法。示五众等，当遵是言。

伯夷避位孤竹，责仁于周，义不食粟，死于首阳，可谓圣人之清已，其于时也，不亦难哉！文正公书《伯夷颂》时，今中书丞相侍行青社，三十年间继登宰辅，泽被四海，有若伊尹格于皇天，有若伊陟格于上帝，盖千载一时也。元祐四年四月四日，权发遣两浙路提点刑狱公事杨杰谨题。