君张氏，讳鼎，字正之。张氏得姓远，周宣王时有张仲，春秋时有张老，两人最显。其后杜陵人张汤，以法律取汉三公，传子安世，至纯，凡七世侯。盖班固尝言，冯商称汤与留侯同祖，而司马迁不言，又怪汉兴以来侯者百数，而未有如富平久者，意汤虽酷烈，以其推贤故有后。而余尝窃以谓：留侯岂特其才智汉无双，而辅汉救民于亡秦虎狼涂炭之中，生息二百馀年，事成乃翛然推而不居。本其处心，使世果有辟谷不死之说非妄者，如良乃当得之。而良死，仅传子不疑即绝，此不可知者。及得商所称，然后乃知汤之忮刻，虽其达贤，恐不足相补；而富平之所以久，殆良祖以来，君子长者之风故。迄今虽分裂微晦，然张姓遍天下，亦盛矣。而君之先盖郓州须城人，自五代之乱，累世隐居，以孝称。逮君曾祖，始徙济州钜野。而讳宗孺者，君考也。富而好施，以壅培其子读书为士，君用勉砺有立。初，泰山孙复家居传经，声闻山东，其一时贵人贤士争师之。后仁宗召复居太学，而君往执弟子礼，因尽得与其门人高第游。受复《春秋》尊王说，然犹以取科名慰亲意为事。而于时翰林郑公獬、滕公甫，场屋声藉甚，亦与君厚，乃以诗赋举进士，不中第，治其业益勤。会其父病，就养者累年，因叹曰：「士遇合有命，若可以力挽取，非命也」。遂不复措意。寻遭父丧，茹蔬摧瘠，自是益外名誉、略威仪，乡人之贤不肖、善恶皆与之齿，穷阎寒家，庆吊必在，虽涂潦不乘，曰「无以见里之老人」。家故饶于财，而奉养薄，不以饶故欲可侈，而易其所闻于儒者也。至赒人之急，则竭其力恐不逮，故食客常满堂。尝买田三百亩，以待宗党之贫无归者，使葬且养焉。岁凶，出粟数百斛食流殍，所活以千计。为人宽厚坦夷，喜读书，乐善而好信。乡人有争者至，就平曲直，劝譬而去，无不满意。此其身既不偶而退行之家一二之大概也。母房氏，有淑行，老疾危甚，君夜祷于庭，即梦得期三年，后如期亡，人以为孝诚所感云。娶许氏，继孙氏，皆善其内事。子一人仲原，尝以进士举礼部，讲肄有闻，工为诗，温恭乐义，致客之多，如其先人。五女，嫁房经、薄演、高脩、房之才、程献夫，皆同郡良士。而经以明经，献夫以进士，俱尝预计偕。诸孙男女八人：男绅、询、绩、纲、绍。女长适进士翟光弼，馀二幼。以元祐六年六月甲辰卒，年六十有八。初，君考以上，皆葬钜野之比干村，而地多水，君疾且革，语仲原曰：「欲为先人改卜，今不能，以为恨。汝无忘吾志，则是吾不没也」。仲原泣曰：「诺」。既而卜任城县之谏议乡吕村，吉，乃迁其先柩及君与两夫人之丧祔焉，实元符二年九月某日也。仲原与余儿曹俱学相好，求铭。昔马少游常哀其兄援「慷慨有大志」，以谓士生一世，取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，使乡里称善人，斯可矣，致求盈馀，且自苦尔。而援后遭光武，立功万里之外，光于竹帛，亦可以无憾。而当其卧浪泊时，至念少游平生语，若不可得。方余年少，意援老惫志易，不然何愧于少游者。后余宦学四方，无所成就，既未有援毫发可以厌足，加齿未若援老也，而已非元龙上床之意，从许君问舍之事，不自知与前日之虑易，然后益知少游达识，果足以愧援。而君亦优游耆艾，无慕于世，当《易》一爻，不出户庭无咎者。以是铭君，其谁曰不然！铭曰：

士生委质功业林，匪学问意皆侈心。使成炟赫固莫任，况事与志常岖嵚。尾闾其损得蹄涔，一羽之徇捐千金。少犹颖脱中悔侵，念平生语安可寻？但自恶影忘息阴，有良里士裂冠襟。不与一世驱骎骎，高明之室有物临。取裁足尔吾良箴，瓶轠于瓽惟久淫。澹泊可守宁适今，畏名勿取神所歆，后枝叶茂由根深。

全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣，此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来，清净无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。根脚下恒常佩此本光，未尝暧昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根，遇诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条，净裸裸，直下承当。不从外来，不从内出，当下廓然明證此性，更说甚人、佛心？如红炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也！是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器。如飘风疾雷，电激星飞，脱体契證，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明。二六时中，转一切事缘，皆成无上妙智，岂假厌喧求静，弃彼取此？一真一切真，一了一切了。总万有于心源，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉！要须先定自己落著，立处既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片，尘劳之俦，为如来种。只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体，同作同證。况百里之政柄在手头，安民利物，即是自安。万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界，可以融通，何况人、佛无异耶？

萧闲老人周嘉仲往在政和间，两慕道俗，于钱塘南山净慈禅寺建发大菩提心广博庄严供养胜会，自制劝发心文及答白疏语，词旨周尽，恳到悲切。意者以众生背觉合尘、攀缘善恶、流转生死为可哀悯，于菩提中虽或今生见闻随喜，中又畔违，如隔日疟，以其未尝知发大心，心与境争，力强者夺，中又畔违，无足怪者。故为此胜会，中人下成佛作祖种子，呜呼伟哉！时钓台先生谏议江公实为之记，又为智炬白语，精洁奥妙，闳肆演迤。读其文，知其致力于斯事非一日矣。嘉仲以前后矩范及制文，与钓台之作合为一集，属余为之序。余观世间未有不由发心而能有所建立，非特佛氏之言也。所谓大心者，槩而言之，曰出世间心，曰坚固心，曰决定心。以出世间心而行世间事，且辅之以坚决，则处成败利害死生祸福之间，初若无物，当行则行，当立则立，视身世如浮云，视死生如昼夜，视轩冕富贵如弃涕唾。如其不然，则颜子不能居陋巷而乐，仲尼不能不畏匡而不忧，夷齐不能重节义而死，子房不能辞功名而去，商山翁不能傲富贵而不来，而况以出世间心而行出世间法者乎！虽然，是心岂有殊哉。所谓出世间，抑非两法也。钓台先生以清节直道仕于朝，论议之伟，士大夫能诵之。而萧闲老人者，年踰耳顺，官不过下大夫，职不越州县，累然坐环堵，面有孺子之色，而心苦作佛事，心存救物，其事为可哀。故余论人必察其用心，而不敢以穷达为重轻。余既叹萧闲之勤，而又喜钓台之文为足以增重于斯事，故并叙之。绍兴十三年四月乙酉，吴兴刘某序。

建炎改元八月，猷以妻父殁于王事，自京师诣南郡行在所。十五日，双门外忽见友人太学生陈少阳，叙问毕，从容谓猷曰：「东被召方到，未有馆舍，子当为我图之」。猷曰：「大学士丞陈正汇比尝相邀，猷未果往，试同谒之」。既见少阳，遂馆焉。复与猷语时事，少阳慨然有忠愤之气，顾谓猷曰：「吾复欲献书天子，论列国家大利害事，然九重深邃，不能自达，吾友相识满目，必能为我办此。吾惟操笔舒纸，写我中心所欲言之者，其馀尽烦吾友也」。于是书三上，皆不报。书意太子乞车驾还京，聚兵亲征，去邪佞而用忠良。会有揭榜通衢，斥小人附李纲者，猷知其为少阳设也，录以示少阳，勉以言归之意。报曰：「诚知血泪何益，臣以召来，不敢私还也」。后二日，太仆寺丞之子大方苍皇过猷曰：「少阳已执赴应天府矣」。猷应之曰：「少阳其不免乎！然以言获罪，固义士之常，公名家子，何足多怪！但未知罪之轻重耳」。因偕大方就卜公。日者孙黯曰：「公所占者，恐有负累卵之人，自得罪名不及也」。抵暮乃知少阳已死于市。猷怆然若无以自存，遂于此馆哭之。移时其仆从潜隐逮夜有来窃伺者，猷呼而前曰：「馀仆何在？何乃久不见耶」？辄曰：「某等恐得罪，今乞批数字收行李之属，某辈亦自还乡」。猷告曰：「汝主翁以忠谏得罪，何预汝事，又何惧而去乎？当守尸柩以归」。且令召其徒，而众皆惧其染逮，求去益坚。又告之曰：「汝辈若惧得罪，则我岂无所惧乎」？又恐其不知信，乃言挈行李就猷之舍。明日潜至其死所，而遗骸已不知其所在。仆辈益喧，愈欲求去。猷叱曰：「汝岂盗主翁之物耶？一有去者，罪在汝辈」。于是诸仆皆不敢去。猷乃于所馆舍，凡一饮一食，必先祭享，且祈之曰：「少阳以忠谏死，劲节英气，当不与草木同腐者。吾欲收少阳之尸归葬先茔，恨无由知之。少阳有灵，当启我心，使有可致之理，则我与少阳无憾矣」。越二日，会都市曹复诛一兵官，渠造有顷，守视者舁其尸去。猷即使人蹑其后而伺之，至门外，忽有言曰：「前日舁两官人，今日又舁一官人」。其人因问前尸何在，遽指二土堆曰：「即此是也」。明日，猷往审之，其言亦然。因诘其仆曰：「汝主翁有何辨认」？对曰：「小人每见濯足时，左足趾间有瘢焉。守视者亦云二人肥瘠自不同耶，盖少阳肌体稍丰。因用二说以验其尸，就移于所视之家。而少阳之来，亦以棺木自随，因就其棺具衣衾焉。尚未得其首也，于是百方致之，不惮所费。又二日得之而如生，合而殓之，盖识与不识之人，莫不涕泪之横集也。方买舟东下，会其乡人胡中行从太学来，欲求护少阳之柩以归。猷服其义，乃并以少阳行李付之，遂得以善达。时猷不暇问妻父事，有能力津遣其柩，遂亟还京师。始少阳就执之时，猷在他馆，不及知，后询其仆，始得其状。盖是日有应天府一吏来，传太尹台旨请学士。少阳曰：「东被召来，不敢私见」。吏曰：「太尹直令请耳」。少阳曰：「岂有公文耶」？吏乃赍出半片纸，唯有「进士陈东」四字。少阳又问：「此何公文」？吏乃忽怒面目视，若有所呼，继而数卒环其左右。少阳乃肯首曰：「东自知得罪」。吏曰：「此无事，太尹直令请耳」。少阳曰：「朝廷召我来，若有美命，当有快行家或大程官辈来报矣，今汝辈来，是东得罪矣，又岂敢逃避不去！尚容吃少饭否」？吏许之，即食。又谕之曰：「更容作家书否」？吏复许之。书讫，悉委付群仆，拂袖趋府，神色不乱。是日暮乃死，迟明但见少阳与欧阳澈各枭首于市门。猷悼哭友人直言得罪，一至于此，辄秘志其事之终始，以俟异日史官之采择云。绍兴改元正月望日，四明李猷嘉仲记。

予观主父偃以直言悟主，汉世宗起见晚之叹。其后建城朔方之议，公孙弘欲沮罢而不能。至偃以齐王事下吏，治无状，世宗欲勿诛，而公孙宏固争，卒夷偃族，则前日之隙也。然偃方贵幸时，宾客以千数。死之日，无敢往视者，独孔车收葬焉。上闻之，以车为长者，未常逮治，则世宗无罪偃之心，终可知矣。且弘之居相位，内深意忌，虽同时贤者若董仲舒，犹且疾之，使相骄主而欲罹其害，况偃辈晚进用事，才出弘右，而数诎其议，宜乎必陷之死地也。则人主有好贤乐善之心，而为害能之臣肆谗巧以挤之者，世岂鲜哉！今观少阳，其始也被召赴阙，是必有悟主之言若主父偃者，既而进言不已，岂公孙弘辈谗嫉妒害者所能容之耶？嘉仲与少阳乃布衣之交，能收殓其尸，俾得还葬，又宝遗帖，使不泯其传，是亦孔车之流亚也。异时嘉仲之名苟达于上，而上无罪少阳之心，安得不以长者归嘉仲哉？

建炎三年春，诏赠故太学生陈东承事郎，仍官有服亲一人。夏四月，幸金陵，道京口，诏曰：「陈东尝奏封事，出于忠义，大臣涉私，力请诛戮，朕深悔之，已追赠京秩。今行经其乡，未忘于怀，可特赐钱五百贯文」。又谓宰臣曰：「张悫古之遗直，陈东诛死可念，二人皆葬郡境，已降亲劄，令有司致祭，卿等更恤其家」。绍兴四年冬，再贬南京用事之臣，诏曰：「朕建炎即位之初，昧于治体，听用匪人，寘陈东于极典，朕甚痛之。虽已赠官推恩，未足以称悔往之意，可特赠朝奉郎、秘阁修撰，更与两资恩泽，仍拨赐官田十顷」。某伏读圣诏，流涕太息而言曰：「自古人主激一时之忿而轻用其威者有矣，未有事非己意，悔自己兴，拳拳不释如我高宗皇帝者也。自古臣子不幸而死非其道者有矣，未有宠被九京，泽流后裔，赫奕光大如我修撰陈公者也」。公字少阳，繇乡校贡辟雍，升太学为内舍生。时入仕途广，倖进者多，公嫉焉。政和三年，朝廷命太学生习雅乐，前列且第赏，公辞弗就。蔡京、王黼、童贯、梁师成、李邦彦、朱勔用事，召衅中外，公慨然有澄清之志。尝赋雪诗有云：「山岳遭埋没，乾坤著蔽蒙。已成堆积势，惭费扫除功」。其他赋咏率仿此意。靖康初，诏求直言，公喜曰：「吾志伸矣」。即率诸生献书阙下，条京等误国之罪，指为六贼，天下竦闻，万物为之吐气。书相继四上，伏阙者再。最后言李纲不应罢，李邦彦、张邦昌不应相，白时中、赵野、王孝迪、蔡楙、李桷不应用。时敌兵逼京城，和战异议，邦彦等主和，军民怫郁。至是闻公等言，欢呼和附，不期而会者十馀万。府尹王时雍欲以开封卒刃公，殿帅王宗楚亦以兵会，鈇锧森然，公不为动。会上遣中使谕公以复用李纲，纲亦亲谕上旨，因得解去。蔡楙、李桷讽学官屏出之，未几，御笔直公忠义，还之于学。六贼稍斥，公言盖未尽用。谏官陈公辅援张炳、雷观例命以官，少宰吴敏亦继有请，敕授迪功郎，同进士出身，仍与学官差遣。公曰：「吾志拯宗社之危，顾以为己利乎」？再上书诋时政，辞不拜，拂袖还乡里。是岁复举于乡，会京城之变，尼不行。公忧国步之艰，卧兴涕泣。建炎御极，召赴行在，知镇江府赵子崧身亲劝驾，公誓尽言，以棺自随。既至，以宰相黄潜善、枢臣汪伯彦主南幸之议，失天下望，又其人非济世才，旬日二上书极言之。或规其太骤，公曰：「天子即位，未十日而招一韦布之士，非直言无以报。且事关宰相，少缓而天子有命，彼不以负恩议，我则曰觖望矣」。汪、黄阅书恚忿，宦官康履者自靖康伏阙，军民乘势蹂躏其徒，宿怨于公。又应天尹孟庾，王黼客也，相与协谋，因他进士上书矫诬，并致于辟。同时执政有许翰者为公哀词，谓黄之力居多。方被执时，索纸作书辞其家人，雍容曲折如平时。末曰：「死生命也，切勿念东」。识者谓贤于范孟博临终之言远矣。故人四明李猷为殓于所携之棺，乡人胡中行护视之以达于家，时人高其义。公死而事寖闻，言益验。上追用其言，屏汪、黄于散地，引咎自躬，选贤于众，用能尽屈群策，弘济艰难，赠恤之典，殷勤恳恻，载在简编。盖惟恐天下后世之不闻，以自堕于饰非拒谏之域者。顾讳晦其事，谓为臣子当然，殆未知我高宗皇帝之所以圣也。庆元中，三山陈君德一分教京口，谓古者乡先生殁而祭于社，又古者孔、颜、孟未奠位，学者必释奠于其国之先师，若修撰陈公非京口所谓先师乡先生欤！社非职所及，学非吾事欤！乃肖公像，祠之孔子庙西序。陈君代更，继者屏去。今教授番阳许君溪视事甫浃日，祠之如故，又虑废兴之不常，属某为之记。某闻而叹曰：昔人有言，死之日是非乃定。若修撰陈公之事，是非岂昧昧然者？而祠宇废兴，犹反覆于百年之后，况当时搢绅于朝廷之上者，其能公是公非欤？《诗》曰：「忧心悄悄，愠于群小」。于此益叹国是之难明，人心之难一，我高宗皇帝之圣不可及，故拜手稽首，详其事于石。

自欧公记相锦以来，乡郡虽宰执侍从罕至，而开庆己未，吾乡平林萧公以王人起家兼江阃，岂惟一时家国异数，兹亦宇宙不多见也。于是飞渡迫矣，环城清野，合村墟镇市生聚可数十万，悍将之烽火一起，惟公以家口保之。今蜂房蚁丘四望烟绵，孰非公之遗爱？而公之孙元永复以至元贰卿兴，历帅海琼。是家乔木将叶叶焉其如初。繇是南北之人称公之孙竹坡如平林，乃竹坡自叙慊然曰：「斯竹也，吾祖之林之一也，不殖且落，何以示子孙」？予曰：物之为林者众矣，虽受命如松柏，亦当身而止。惟竹也，乃以孙特闻，非以远且多耶？是坡坦迤，三径苍然。试游目乎区中，其西则金谷之园，盛时花木连堤接壤，避车盖者无路，今荒苔断础容有存焉者乎？稍东为乌衣，又东绿野青阴，华屋尘空，燕徙不论。幸而存者馆墟而厩饰，幽迁蓬集，入污出奴，过者奈何也。盖夫昔之为林也，芳者、葩者、蔓者、条者、翠而葱者，风霜一旦，凄兮摇落，亦其遗后者早已。就植物而论，东南之美惟此君独高，而况是坡是竹，愈厚德以培之，勤学问以溉之，中虚外直，确然当以其节显，庇其宇者犹慨然如有立，洒然如执热而濯也，兹非淇澳之猗猗者耶？何其阅世暑寒，复其初，过其祖，以及其子也？则夫竹之为孙也，有不为当世用者耶？而又可胜慨耶？且吾尝笑夫晋人之高兴也，子敬、子猷皆以爱竹款门，而或为人所闭，或不为人所礼。孰如家有清风，逍遥其下，披襟永日，啸歌命客，而俗物亦莫能至焉，乐哉！岁寒，市而隐以此。虽然，又有去而为相，而忧其竹之不平安者。竹岂有不平安者哉？毋亦馋者甘其萌，削者𠜴其根，子孙不贤者则又引山王以为重，植千户以自封。又不然者，为郫筒湑之，肆大嚼慁之。虽非戕贼，而有一于此，则愀然日有不安者矣。君起家用世，其疏阔恐不免。予为记此，以是传之子子孙孙，即或出或处，虽千万里外，其平安如一日。君起而谢曰：「噫，子孙之幸也，先祖有焉」。