《告子》篇论性数章。

按此解之体，不为章解句释，气象高远。然全不略说文义，便以己意立论，又或别用外字体贴，而无脉络连缀，使不晓者展转迷惑，粗晓者一向支离。如此数章论性，其病尤甚。盖本文不过数语，而所解者文过数倍；本文只谓之性，而解中谓之太极，凡此之类，将使学者不暇求经，而先坐困于吾说，非先贤谈经之体也。且如《易传》已为太详，然必先释字义，次释文义，然后推本而索言之。其浅深近远，详密有序，不如是之匆遽而繁杂也。大抵解经但可略释文义名物，而使学者自求之，乃为有益耳。

夜气不足以存（解云：「夜气之所息能有几，安可得而存乎？」）。

按此句之义，非谓夜气之不存也。凡言存亡者，皆指心而言耳，观上下文可见（云「仁义之心」，又云「放其良心」，又云「操则存，舍则亡，惟心之谓与」，正有「存亡」二字，意尤明白。）。盖人皆有是良心而放之矣，至于日夜之所息，而平旦之好恶与人相近者，则其夜气所存之良心也。及其旦昼之所为有梏亡之，则此心又不可见。若梏亡反覆而不已，则虽有日夜之所息者，亦至微薄而不足以存其仁义之良心矣，非谓夜气有存亡也。若以气言，则此章文意首尾衡决，殊无血脉意味矣。程子亦曰「夜气之所存者，良知良能也」，意盖如此。然旧看《孟子》未晓此意，亦只草草看过也。

大体小体。

此章之解意未明而说太漫，盖唯其意之未明，是以其说不得而不漫也。按本文「耳目之官不思而蔽于物，心之官则思」，此两节方是分别小体之不可从而大体之当从之意（解云：「从其大体，心之官也。从其小体，耳目之官也。」只此便多却「从其」四字矣。）。下文始结之云：「此二者皆天之所以与我者，但当先立乎其大者，则小者不能夺耳（此章内「先立乎其大者」一句方是说用力处，而此句内「立」字尤为要切。）」。据今所解，全不曾提掇著「立」字，而只以思为主。心不立而徒思，吾未见其可也。于是又有君子徇理，小人徇欲之说，又有思非汎而无统之说，又有事事物物皆有所以然之说，虽有心得其宰之云，然乃在于动而从理之后。此由不明《孟子》之本意，是以其说虽漫而愈支离也。七八年前，见徐吉卿说曾问焦某先生为学之要，焦云：「先立乎其大者」。是时熹说此章正如此解之支离，闻之惘然，不解其语。今而思之，乃知焦公之学，于躬行上有得力处。

反身而诚（解云：「反身而至于诚，则心与理一」云云。）。

按此解语意极高，然只是赞咏之语，施之于经，则无发明之助；施之于己，则无体验之功。窃恐当如张子之说，以「行无不慊于心」解之，乃有落著。兼「乐莫大焉」，便是「仰不愧，俯不怍」之意，尤悫实有味也。若只悬空说过，便与禅家无以异矣。

所过者化，所存者神（解中引程子、张子之说，合而为一。）。

按此程子、张子之说自不同，不可合为一说。程子云：「所过者化，是身所经历处；所存者神，所存主处便神（是言凡所经过处人皆化之，而心所存主处，便有鼓舞风动之意，不待其居之久而后见其效也。「经历」及「便」字尤见其意。又引「绥来动和」及《易传》《革》卦所引用，亦可见也。）」。今以《孟子》上下文意求之，恐当从程子为是。张子说虽精微，然恐非本文之意也。

君子不谓命也。

此一章前一节文意分明，然其指意似亦止为不得其欲者而发。后一节古今说者未有定论，今读此解，说「智之于贤者」、「圣人之于天道」两句极为有功，但上三句却似未稳。盖但云出于自然，则只似言性，而非所以语命矣。顷见陈傅良作此论，意正如此，方以为疑，不知其出于此。岂尝以是告之耶？熹窃谓此三句只合依程子说为禀有厚薄，亦与下两句相通。盖圣与贤则其禀之厚，而君子所自以为禀之薄而不及者也。然则此一节亦专为禀之薄而发。

可欲之谓善，有诸己之谓信。

窃详所解，熹旧说亦然。自今观之，恐过高而非本意也。盖此六位为六等人尔，今为是说，则所谓善者，乃指其理而非目其人之言矣，与后五位文意不同。又旧说「信」为「自信」之意，今按此六位皆它人指而名之之辞，然则亦不得为「自信」之「信」矣。近看此两句意思似稍稳当，盖善者人之所同欲，恶者人之所同恶。人之为人，有可欲而无可恶，则可谓之善人矣。然此特天资之善耳，不知善之为善，则守之不固，有时而失之。惟知其所以为善而固守之，然后能实有诸己而不失，乃可谓之信人也（张子曰：「可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信。」正是此意。）。不审高明以为如何（此说「信」字未是，后别有说。）？

前书所示《孟子》数义皆善，但「条理」字恐不必如此说。盖此两字不能该得许多意思也。「始条理」、「终条理」，犹曰「智之事」、「圣之事」云尔。「条理」字不须深说，但「金玉」二字却须就「始终」字上说得有来历乃佳耳。《易》之说固知未合，亦尝拜禀，姑置之，以俟徐考矣。大抵平日说得习熟，乍闻此说，自是信不及。但虚心而微玩之，久当释然耳。若稍作意主张求索，便为旧说所蔽矣。此书近亦未暇卒业，却看得《周礼》《仪礼》一过，注疏见成，却觉不甚费力也。亦尝为人作得数篇记文，随事颇有发明，卒未有人写得。俟送碑人回，附呈求教也。心气未和，每加镌治，竟不能悛。中间尝觉求理太多而涵泳之功少，故日常匆迫而不暇于省察，遂欲尽罢生面功夫，且读旧所习熟者而加涵养之力，竟复汩没，又不能遂。大抵气质动扰处多难收歛也。且如近读二《礼》，亦是无事生事也。蕲州文字亦尝见之，初意其说止是不喜人辟佛而恶人之溺于佛者。既而考之，其间大有包藏，遂为出数百言以晓之，只欲俟伯谏归而示之，未欲广其书也。近年士子稍稍知向学，而怪妄之说亦复蜂起，其立志不高，见理不彻者，皆为所引取，甚可虑也。间尝与佛者语，记其说，亦成数篇，后便并附呈次。昨夕因看《大学》旧说，见「人之所亲爱而辟焉」处，依古注读作「譬」字，恐于下文意思不属。据此「辟」字只合读作「僻」字，盖此言常人于其好恶之私常有所偏而失其正，故无以察乎好恶之公。而施于家者又溺于情爱之间，亦所以多失其道理而不能整齐也。如此读之，文理极顺，又与上章文势正相似。且此篇惟有此五「辟」字，卒章有「辟则为天下僇」，「辟」字亦读为「僻」，足以相明。但「畏敬」两字初尚疑之，细看只为人所慑惮，如见季子位高金多之比云尔。此说尤生，不知尊意以为如何？然此非索而获之，偶读而意思及此耳。近年静中看得文义似此处极多，但不敢一向寻求，而于受用得力处则亦未有意思耳。

季通、子约相逐而逝，不谓天之无意于善人乃如此，每一念之，辄为悲怆，不能为怀也。昨闻吉甫之归，方窃疑之，伯丰之子乃如此，尤可叹息耳。道夫久不得书，为况如何？因见致意，便遽未及书也。方遣人探子约之榇何日过上饶，欲遣季子往哭之。近得玉山书，则已过矣。前日仅能扶病一抚季通之柩也。庐陵子一书，烦为附的便。其人乃子约尝寓其舍者也，得不浮湛为幸。

承书，闻为况之适，足以为慰。患难如此，乃是玉汝于成。切宜强自振拔，勿令颓堕为佳。向来长沙时，已觉意思不似南康时，后来尤觉不长进。今已议亲，为谁氏？此尤不可不谨。季通声问殊不佳，而其家未得的□。其季子（沉，字仲默，第三。）在侍旁，不知何故不以命之？如所传今已两月矣。交游四十年，于学无所不讲，所赖以祛蒙蔽者为多。不谓晚年乃以无状之迹株连及祸，遂至于此。闻之痛怛，不知涕泗之流落也。

某月日某顿首，已经长至，恭惟君子履之，多纳福祐。未及奉庆，乃辱贻书，良以愧感。又闻服药见功，又深所慰。时论如此，未见阳复之验。自劾之章又复不效，然闻论者颇喧，势必不免。然命已下，又不容不尽所怀。见此草奏，旦夕发行，即束装俟谴矣。《党锢传》何必读？行且亲见之矣。某只俟此文字了，更一两日，泰儿行，即上唐石。过门当得求见，馀留面尽。尊嫂孺人万福，一哥八哥三哥以次一一佳侍，儿辈悉附拜问之礼。养正丹再纳十粒，服之有效，却徐纳去。不宣。某顿首再拜季通老兄。

某闻以台察文字，已有褫职罢祠之命。祠禄恰满，馀未被受，亦未见章疏云何。储行之书来，说渠亦遭章说移学，切恐亦不能不波及贤者，亦可笑也。

昨日归来，意绪不佳，几成大病。向晚拥裘附火，幸得少定。方念未闻经夕动静，忽辱手示，忻慰。律准已领，图志先纳上，诸书及药容来晚上去面纳次。此间书册在书几者，一哥必知。次第恐或要用，即就请幸预戒之也。里中恐有留委，幸见喻。既欲归长沙，想只取刘原路。初欲先走莒口奉别，今只宿市中，以俟发程矣。

彼中风土气候果如何？地主既乡曲，想必有以相处，居止亦便安否？乍到，未甚定叠，亦是常事，少须当自妥帖矣。一哥前日到此，云尊嫂曾少不安，亦只是旧疾，寻亦向安矣。居晦来日就道，某季子挈妇来归，不免小冗。漫附数字，所欲扣者，非远书所能致，所可言者，亦不暇究悉也。唯千万自爱为祷。居晦适相别，因语之云，贱迹不可知，若得在岭右，当得托馀芘。此非戏语，已十分作此准拟矣。景建诗甚佳，顾鄙拙不足当耳。书中甚知敬服，后生亦不易得似此会得人说话者也。向曾说区淳者否？似只是全道间人，可试物色收拾之也。知旧相劝杜门谢客者多，鄙性不耐如此，又已作如此断置，固不复能顾虑也。居晦必有回便，幸子细作报章，欲详知彼中动息也。

辂孙不知记得外翁否？渠爱壁间狮子，今画一本与之，可背起与看，勿令揉坏却也。此是陆探微画，东坡集中有赞。愿他似此狮子，奋迅哮吼，令百兽脑裂也。

居庐读《礼》，学者自来，甚善甚善。但亦不易彼中后生乃能如此。前此尝患来学之徒真伪难辨，今却得朝廷如此开大炉鞴煅炼一番，一等浑殽夹杂之流，不须大段比磨勘辨，而自无所遁其情矣。

日暮涂远，心力疲耗，不复更堪讨论矣。日者多言今年运气不好，不知得见此书之成否？万一不遂，千万与诸同志更相勉励，究此大业也。

此间朋友间有一个半个，然不甚济事。但不易其敢来，亦可怜耳。彼中朋友真肯用力者名姓谓何？因书报及，仍略品目之，慰此穷寂之望也。学古、鲁叔相继逝者，可伤。吴伯丰尤可惜，朋友间似渠晓得人说话者极少。始者犹疑其守之未固，后来得子约、张元德、刘季章书，又知其所立如此。不幸蚤死，亦是吾道之衰，念之未尝不惨然也。季章书语录去，切勿示人，足令同时辈流负愧入地也。

吴元士曾相识否？昨看王伯照《杂说》，中间有一段理会不得。或云渠尝学于王公，恐能知其说。试为宛转托人扣之，却见报也。

斋中诸友，甚不易相信得及。年来此道为世排斥，其势愈甚，而后生乡之者曾不少衰，自非天意，何以及此？老拙以此衰病之极而不敢少懈，但精力不逮，日月无多，无以副其远来之意，深愧惧耳。前日郑齐卿去彼如此，闻后来亦有一二如此者，初甚虑之。近亦渐渐开明，甚悔当昨不且留之也。

所说论致仕文字，其大概止为一二人。如减年，乃指沈正卿而言。初亦疑此语迂回无下落，以「宗师」之语推之，意其为沈。而近得元善书，乃云果尔，则此自无可疑。而城中诸人苦相沮抑，不令剡奏，为可罪也。然此文字三月半间已得之，后来节次有便，而游宰以为渠有专人，又便有回信，不若令带去为便，遂以付之。渠乃迁延至此，不知今文字在何处留滞。若今尚未到，则便遭论列，亦是本分，怪他不得矣。然此如破甑，若不打破做两片，亦须打做两截，不复能顾虑也。诏旨正为戒敕伪党不得自比元祐，想已见之。器数命题却已寝罢，然此等事亦有士人合理会者。前日之弊乃为汎滥细碎，徒扰扰而无益。今遽罢之，又不究其弊之所自来。大抵此辈用心岂复更有是处？自不须论也。林正卿归自湖外，少留两夕，亦颇长进。但恐将来流成释老耳。其弟学履安卿中间到此，近寄得疑问来，亦看得好，甚不易。一书报之，可分付入试朋友，俟其到城日付之也。题壁揭榜者，正不足怪。但不易诸生能自安于是，贤于子合矣。初见渠时，闻其说曾子寝大夫之箦，以为不欲咈季孙之意，便疑其意趣之不高。后来讲磨，尚庶几其有改，不谓止是旧来见识也。

想闻子约之亡，重为吾道伤叹也。近事似稍宁息，而求进者纳忠不已，复有苏辙、任伯雨之奏，想已见之，大率是徐叶耳。然似此纷纷，何时是了？两日无事，闲读《长编》，崇观以来率是如此，甚可惧也。

子约之亡伤痛未定，而季通八月九日又已物故。朋友间岂复有此人？尤足为痛哭也。但其家至今未得的信，只魏才仲自桂林写来。前日李彦中归道长沙，见子蒙及赵漕说得分明矣。今年不知是何厄会，死了许多好人。老拙尤觉衰惫，非昔时比。脏府不秘即滑，脚弱殊甚，杖而后能行，恐亦非复久于此世也。

季通之柩已归，陈坂上对面一寺中。盖先买得一小地在其前，只今冬便葬也。万事尽矣，尚何言哉！一恸之馀，行自病也。

向留丞相来讨《诗传》，今年印得寄之。近得书来云，日读数板，秋来方毕，甚称其间好处，枚举甚详。不意渠信得及，肯如此子细读。如赵子直，却未必肯如此。渠前此见《中庸》说，极称序中危微精一之论，以为至到。亦是曾入思量，以此见其资质之美。惜乎前此无以此理謦欬于其侧者，而今日闻之之晚也。所论曾晰事甚佳，但云道体虚静而无累，恐钝滞了道体耳。吴元士说六十律为京房之谬，亦是。但前此所扣，乃是只以十二律旋相为宫而生六十调，非为六十律也。

二孙随众读书供课，早晚教诲之为幸。郑齐卿亦要去相从，渠此几日却稍得。然以病倦，不能听其讲解。念其志趣坚苦，亦不易得。可因其资而善道之，度却不枉费人心力也。致仕文字为众楚所咻，费了无限口颊，今方得州府判押。但求保官，更无人肯作，只有伯崇一员。或者以为俞山甫必肯，近以书扣之，乃漠然不应。今不免专人去问田子真，想不至有他词也。

《礼书》便可下手抄写，此中却得用之相助，亦颇有益。南康李敬子与一胡君同来，见在书院。敬子甚卓立，然未细密。胡君坚苦，读《丧礼》甚子细，亦不易得。永嘉林补字退思者，亦暂来，其人甚敏，然都不曾读圣贤书，只一味胡走作，甚可惜也。彼中学者今年有几人？可更精切，自做功夫，勤于接引为佳。

收近问，知斋馆既开，慕从者众，尤以为喜。规绳既定，更且耐烦勉力，使后生辈稍知以读书修己为务，少变前日浅陋儇浮之习，非细事也。

益公每得一书，必问昆仲动静，且云尝附书，不知已达否？此便回，能以数字报之亦佳。仁卿不殊此也。

致仕文字州府只为申省，不肯保奏。此亦但得粗伸己志，不暇求十全矣。旦夕当附人去，成败得失一切任之，不能以为念也。通老来未？志仁能与俱否？病倦，不暇作书，烦为致意，春暖一过此为幸。公度必已至，亦未及书。谦之数字，可付之。此间朋友不多，亦未见大有进者。然早晚略得举扬一番，亦不为无补也。试后江浙间必更有故旧来，恨直卿不在此，不得与之商量耳。此理要处无多说话，不知如何人自不晓？以此追念伯丰，愈深伤惜。如子约辈，亦不谓其所造只到此处，便死却也。李公晦《禹贡集解》编得稍详，今附去试看，如可用，可令人抄下一本，别发此册回来为佳。二孙切烦严教督之，闻外边搜罗鼎沸，如今便得解，亦不敢赴省，况于其他？只可着力学做好人，是自家本分事。平时所望于儿孙者不过如此，初不曾说要入太学、取科第也。致仕文字近方发得去，度今尚未到，闻已有台章指目矣。此却是城中诸贤牵挽之力，他人不足责。曹晋叔老大隐约，号为有思虑者，前日闻有此章，尚以不及见止为恨，不知此是何等见识？处事不问义理，只顾利害，已为卑鄙，况今利害又已晓然，犹作是论，真是不可晓也。彭子寿行遣想已闻之，此事是放了徐子宜，又要个人填窠子，图得旧话加色，一番光鲜，不知如此有何了期也。渠前日有一书，今附去。似亦是去年秋间附来，近方到，不知有何语也。书社甚盛，以善及人而信从者众，亦非细事。可且勉力讲论，令其反己，着实用功为佳。然此外亦须防俗眼谗口横生浮议也。《礼书》附疏须节略为佳，但勿太略。

彭子寿、刘德修二事想已闻之，杨恽之说何言欤？吁可畏也！

借得黄先之数册陆农师说，初意全是穿凿，细看亦有以订郑注之失者。信开卷之有益，俟用之行附去看也。

所喻惺惺之说甚善。但见说讲授亦稍劳，似当节省并合，令其简约，庶可久也。

二孙在彼如何？书社诸事既有条理，想自不容其违犯。更望痛加鞭策，少宽暮年却顾之忧，千万千万！小四郎与刘五哥莫须常来咨问否？虽不在斋中宿食，亦望有以遥制之也。

致仕文字虽已得之，但诸贤切齿怒目之意殊不能平，不知更欲如何搏噬，姑亦任之耳。

用之去时所附书想已达，所带去文字想皆见之，今则此等功夫全做不得矣。精舍相聚不甚成条理，盖缘来有先后，人有少长，乡有南北，才有利钝，看文字者不看大意正脉，而却泥着零碎，错乱缠绕，病中每与之酬酢，辄添了三四分病。以此每念吴伯丰，未尝不怆然也。履之兄弟却差胜，若更加功，或恐可望耳。伯崇已赴官番阳，留其季子在李敬子处，姿质亦淳谨。但未有奋迅拔出之意耳。

人家祸患重复如此，可畏。此又岂章子厚之所能为耶？

古之禅宿有虑其学之无传而至于感泣流涕者，不谓今日乃亲见此境界也。前书所说常惺惺，此是最切要处。诸朋友行持亦颇见功效否？向来学者得此一番试过，虚实遂可辨，殊非小补。王子合前日过此，观其俯仰，亦可怜也。

普之却能如此，甚不易得。礼书病起亦怕看，却只看得少闲文字。元来世间文字被人错注解者，只前人做下，才隔一手，便看得别，而况此道之广大精微也耶！诸生相从者，亦颇能有志否？近报时学小变，举子辈往往相贺。然此岂足为重轻耶？

致仕且是己分一事粗了，然外面攻击之意殊未已，不知更待如何，可付一笑。但前日得刘季章书云，孙从之得郡，非其自请，乃复被缴。适病牙痈，已逝去矣。看此亦是吾党同一气运，不得不然，非但虎食其外也。季章又云，彭子寿相见亦甚衰悴，题目不小，想见忧惧，然亦正自不必如此也。所说大规摹、细功夫者甚善，诸朋友中必有向进者，恨未得从容其间耳。

精舍诸友讲论颇有绪，通老果如所论，甚慰人意。得渠如此，所助非细，非他人比也。但渠到此，适以病倦，又以诸幼疾患为挠，不得甚与之款曲。以此知人之学所以不进，只缘从初无入处，不见其有可嗜之味。而所以无入处，又只是不肯虚心逊志，耐烦理会，更无他病也。所论巩仲至两句，切中其病。前日与语，正怪其如此。渠苦心欲作诗，而所谓诗者又只如此。大抵人若不透得上头一关，则万事皆低，此话卒乍说不得也。二孙久烦教诲，固不敢以向上望之。但得其渐次贴律，做得依本分举业秀才，不至大段狼狈猖獗足矣。

伯谟自去秋病不能食，中间一再到此，甚悴。前月晦日，竟不能起。以其胸怀趋操，不谓乃止于此，深可伤悼。而母老家贫，未有可以为后日之计，又深可虑。想闻之亦为一怆然也。

伯崇之子见留精舍，随敬子作举业，亦淳谨朴实可喜也。仙游不成举措，然与今之受不系伪学举状者，分数亦不多争。前日得致道书云，郑明州临行欲荐潘恭叔，恭叔对以必于章中刊去此说，然后敢受，郑亦从之。此亦差强人意，而在郑尤不易。闻杨敬仲乃大不以为然，不知今竟作如何出场也。

外间汹汹未已，楼大防亦不免。闻林采诉冤于朝，已下本路究实。先所委官见其案牍，骇异不敢下笔，已改送他官，如其所请。此诸人挦剥已尽，或须作语头来相料理。老朽宁复计此？一听诸天而已。伯谟不幸，前书报去。未去时，亦安静明了。但可惜后来一向废学，身后但有诗数篇耳，然亦足远过今日诗流也。

通老到彼，住得几日？讲论莫须更有进否？已劝渠莫便以所得者为是，且更乡前更进一步，不知后来意思如何也。渠说冬间更欲来访，但恐迫于赴官，不能款曲耳。

诸生仍旧相聚否？此间朋友只南康节次有人来，甚不易得肯向此来。如庐陵处，即全未有转动意思也。知彼中诲诱稍有次第，甚慰所望。诸人谁是最精进者？因来喻及为佳。

斋中朋友终年相聚，当有极精进者。此间诸人来去不常，然气习偏蔽，各任己私，亦难尽责一人不是。大率江乡人太的确而失之固执，此间人太平易而流于苟简，此古人所以有矫性齐美之戒也。今敬子已归，临行又与安卿不足，只恐向后精舍规绳又旷阔耳。安卿将来却须移出旧斋，自不与精舍诸人相干也。礼书须直卿与二刘到此并手料理，方有汗青之日。老拙衰病日甚于前，目前外事悉已弃置，只此事未了为念。向使只如余正父所为，则已绝笔久矣。不知至后果便能践言否？予日望之也。

病日益衰，甚望贤者之来，了却礼书。前书所说且从闽宰借人，先送定本及诸书来，如何？用之岁前能上否？渠送得《冠礼》来，因得再看一过。其间有合脩处尚多，已略改定（如前书入《名器篇》者，却移不得。），及重编得《冠义》一篇颇稳当。然病衰精力少，又日短，穷日之力，只看得三五段如此。若非攒促功夫，未来了绝也。以此急欲直卿与用之上来，庶可并力，此外无他说也。

钜钧到彼，烦直卿钤束之，勿令私自出入及请谒知旧。有合去处，亦须令随行，不可令自去。早晚在斋随众读书供课之外，更烦时与提撕，痛加镌戒，勿令怠惰放逸，乃幸之甚。

子澄遂以忧归，闻之惊骇。渠素体羸，能堪此苦否？今有一缣，烦为货之，置少酒果食物，往致奠礼。鄙文一通，并烦令人读之也。直卿向留东阳之久，做得何功夫？《诗》及《论语》看到甚处？因便喻及。

所示《论语》疑义，足见别后进学之勤，甚慰所怀。已各奉报矣。

喻及读书次第意思，甚善甚善。且更勉力，以俟后会。但未知几时能复来？此间少人讲论，殊愦愦也。

见谋于屋后园中作精舍，规摹甚广，他时归来，便可请直卿挂牌秉拂也。作此之后，并为直卿作小屋，亦不难矣。

道间看得格物意思稍觉通透，日前元未曾说着紧要处也。讲学不可不熟如此，可惧可惧！

目疾不观书，缘此看得道理亦渐省约。不成不读书后，便都无道理也。所论气禀之病固然，然亦大段着力，乃能去之。近日为朋友说《滕文公》首章，有些意思，他日相见面论之也。

肤仲寄此来云，陈是陆学，王是吕学。以今观之，王是矮子。渠乃疑为直卿之文，不知前日所试果如何？

岁晚矣，何时定可来？前日因书，亦以直卿昆仲告郑帅。此公厚德，能一见之否？来时恐亦须人，便中报及，当为作诸公书去也。书会此中无有，已嘱子约，但殊未可必。旦夕更嘱祝汝玉，若得在衢，尤便也。此中已为图得一小屋基，但未有钱物造得耳。

示喻读书次第甚善。但所论先天太极之义，觉得大段局促。日用之间只教此心常明，而随事观理以培养之，自当有进，才觉如此狭隘拘迫，却恐不能得展拓也。

闻有奏事之命，前月廿五日，方被省劄。见已写书，只一两日，须可遣人。得请固幸，万一不得，即不免再入文字，而往前路衢信以来听命，又看如何。似闻上意颇相念，而士大夫亦多有以为言者。此亦似一几会，但觉得事有难得尽如人意者，脚甚涩，懒向前。道之兴废，只此一念间亦可卜得八九分，不必劳蓍龟也。

所遣去辞免人病久未还，昨日便中方被告劄，但又忽有召命，云是谢坡所荐。旦夕申省辞免，万一未允，即欲再辞，而以封事并进。前日者太草草，已别草定甚详。到彼亦不过是许多说话，况口说未必得如此之详，又免再出头面一番。若其可取，徐出未晚。不然，则魏主奚少于一夫耶（省状稿录去，只呈二公，勿示他人。）？试为思之，并与仁卿景思商量，度亦无以易此也。

闻欲迁居此来，甚慰，不知定在何日也。但授徒之计复何如？此中甚欲直卿来相聚，然恐此一事未便，不知曾入计度否耶？

觉得岁月晚，病痛深，恐不了此一事，梦寐为之不宁也。近又得正父书目，亦有好处。其长处是词语严简近古，其短处是粗率不精致，无分别也。

辞免人度今已到，不知所请如何。头势如此，又非前日之比，只得力辞。鄙意更欲乘此一有所言，亦为喂鹰饲虎之计，又度得无益于事，亦未必中于语默之宜，且更筹之。若其不可，但只力辞，亦无害于义也。若已得请，便不须说，只恐未允，故有此念。盖犹是从官，不应默默也。

泰儿挈其妇归，粗慰老怀。衰迟至此，无复他念。但更得数年整顿，了却诸书。此儿粗知向学，它时稍堪直卿诸人提挈足矣。

此间番阳近有一二朋友来，颇佳。恨直卿不在此，无人与商量文字耳。

湖南初且以私计不便，未可往。今缘经界住罢，遂不可往矣。已草自劾之章，旦夕遣人。若且得祠禄，亦已幸矣。生计逼迫非常，但义命如此，只得坚忍耳。闻欲相访，千万速来，所欲言者非一。知彼中学徒甚盛，学业外，亦须说令知有端的合用心处及功夫次第乃佳。徐叶至此已久，终是脱去旧习未得。近日看得后生且是教他依本子认得训诂文义分明为急。自此反复不厌，日久月深，自然心与理熟，有得力处。今人多是躐等妄作，诳误后生，辗转相欺，其实都晓不得也（此风永嘉为甚。）。

书来，知甚长进，可喜。近得漳州陈淳书，亦甚进也。今老病无它念，只得朋友多见得此道理，即异时必须有立得住者，万一其庶几耳。

闻今岁便欲不应科举，何其勇也。然亲闱责望，此事恐未得自专。更入思虑，如何？通老过此，留三日，已过去矣。诚实可敬，但业未甚修耳，亦非细事。

孟子没，而义利之说不明于天下。中间董相仲舒、诸葛武侯、两程先生屡发明之，而世之学者莫之能信，是以其所以自为者，鲜不溺于人欲之私，而其所以谋人之国家，则亦曰功利焉而已尔。爰自国家南渡以来，乃有丞相魏国张忠献公唱明大义以断国论，侍读南阳胡文定公诵说遗经以开圣学，其托于空言、见于行事虽若不同，而于孟子之言，董、葛、程氏之意，则皆有所谓千载而一辙者。若近故荆州牧张侯敬夫者，则又忠献公之嗣子，而胡公季子五峰先生之门人也。自其幼壮，不出家庭而固已得夫忠孝之传。既又讲于五峰之门，以会其归，则其所以默契于心者，人有所不得而知也。独其见于论说，则义利之间，毫釐之辨，盖有出于前哲之所欲言而未及究者。措诸事业，则凡宏纲大用、巨细显微，莫不洞然于胸次，而无一毫功利之杂。是以论道于家，而四方学者争乡往之；入侍经帷，出临藩屏，则天子亦味其言，嘉其绩，且将倚以大用，而敬夫不幸死矣。敬夫既没，其弟定叟裒其故稿，得四巨编，以授予曰：「先兄不幸蚤世，而其同志之友亦少存者。今欲次其文以行于世，非子之属而谁可」？予受书愀然，开卷亟读，不能尽数篇，为之废书，太息流涕而言曰：「世复有斯人也耶！无是人而有是书，犹或可以少见其志。然吾友平生之言，盖不止此也」。因复益为求访，得诸四方学者所传凡数十篇。又发吾箧，出其往还书疏读之，亦多有可传者。方将为之定著缮写，归之张氏，则或者已用别本摹印而流传广矣。遽取观之，盖多向所讲焉而未定之论。而凡近岁以来谈经论事、发明道要之精语，反不与焉。予因慨念敬夫天资甚高，闻道甚蚤，其学之所就既足以名于一世，然察其心，盖未尝一日以是而自足也。比年以来，方且穷经会友，日反诸心而验诸行事之实，盖有所谓不知年数之不足者，是以其学日新而无穷。其见于言语文字之间，始皆极于高远，而卒反就于平实。此其浅深疏密之际，后之君子其必有以处之矣。顾以序次之不时，使其说之出于前而弃于后者犹得以杂乎篇帙之间，而读者或不能无疑信异同之惑，是则予之罪也已夫。于是乃复亟取前所蒐辑，参伍相校，断以敬夫晚岁之意，定其书为四十四卷。呜呼！使敬夫而不死，则其学之所至、言之所及，又岂予之所得而知哉！敬夫所为诸经训义，唯《论语》说晚尝更定，今已别行。其他往往未脱稿时学者私所传录，敬夫盖不善也，以故皆不著。其立朝论事及在州郡条奏民间利病，则上意多乡纳之，亦有颇施行者，以故亦不著。独取其《经筵口义》一章，附于表奏之后，使敬夫所以尧舜吾君而不愧其父师之传者，读者有以识其端云。淳熙甲辰十有二月辛酉，新安朱熹序。

钟山先生李公参仲之子季札奉其先君子行状一通，不远数百里，谒予于建溪之上，拜起垂泣，而以铭墓为请。予之先世家婺源，与公为同县人，而客于建也久矣。绍兴庚午岁，予年二十馀，始得一归故乡，拜其坟墓宗族姻党，于是乃获识公而听其馀论，心固已知其贤。然是时年少新学，未能有以扣也。中年复归而再见公，然后从游益亲。而公已营钟山所住，为将老焉之计矣。两林之间，渠清沼深，竹树蒙密，时命予与程弟允夫徜徉其间，讲论道义，谈说古今，觞咏流行，屡移晷刻。间乃出其平生所为文词，使予诵之，则皆高古奇崛而深厚严密，如其为人。予以是心益敬公，而自恨其不能久留，以日相与追逐于东阡北陌之间也。既别而归，书疏不绝。其后数年，闻公物故，予以忧患疾病之不宁，不能一往哭公。而公之诸子不以为罪，更以不朽为托。至受其状而读之，则又允夫之文也。三复之馀，公之声容恍若相接。永念故国人物眇然，如公之贤，宁可复得？顾虽不敏，其何敢有爱于言乎？乃以病衰，心力凋耗，把笔欲下而神已不俱来矣，遂无以塞季子之意，而姑记其篇末如此，以见允夫之状果无愧辞，予虽有作，亦不能有以加也。滕珙所记，足补状阙。大抵数十年来，乡人子弟多自好而善于文词，亦其师友渊源之有自也。庆元元年十一月癸巳冬至，吴郡朱熹书于考亭所居清邃阁（《晦庵先生朱文公文集》卷八三。又见《晦庵题跋》卷二，《古今图书集成》文学典卷一七六。）。

宋浙本「泣」上有「涕」字。

赵公初谪潮州时，哭其季子而行。既行，又丧长子。熹家有吕紫微与先君手书，言之犹云：「不知此老力量能堪之否」？此帖云「今年在贬所而渭亡适半岁」，则是犹在潮，未过海也。衢守章杰实绍圣故相，诸孙雅怨赵公，故藉此以发其私忿。秦桧知其不专为己而借力以逞憾也，故不直之。不惟翁尉事解，杰亦遂废不用，盖不为疑其已甚也。翁又胡侍郎妻兄，胡亦草制罪状章惇者，其家持此事诉冤，乃得移兰溪。予与翁亦亲旧，知之尤详，因记于此，以补跋语之未尽云。庆元丙辰二月十三日，晦翁题。

熹少时犹颇及见前辈而闻其馀论，睹其立心处己，则以刚介质直为贤；当官立事，则以强毅果断为得。至其为文，则又务为明白磊落，指切事情，而无含胡脔卷、睢盱侧媚之态，使读之者不过一再即晓然知其为论某事、出某策而彼此无疑也。近年以来，风俗一变，上自朝廷󲦤绅，下及闾巷韦布，相与传习一种议论，制行立言，专以酝藉袭藏、圆熟软美为尚，使与之居者穷年而莫测其中之所怀，听其言者终日而不知其意之所乡。回视四五十年之前风声气俗，盖不啻寒暑昼夜之相反。是孰使之然哉？观于龙山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。余公讳良弼，字岩起，自为诸生，即以文鸣于场屋，以乡举类试外台。熹之先君子与故直秘阁吴公公路得其文而异之，以为真有可用之实，取而寘之前列。旋入幕府，即以画策平贼有功，出入中外，遂分帅阃，皆有声烈。平生为文甚多，亡逸之馀，所存止此。然皆摭实应用之作，不为空言。没后二十八年，其季子大用尉建阳，出以相视。熹以先世之契，又尝获以少吏事公于温陵，辱奖进而收教焉，衰莫零落，乃复得斯文而读之，其所感于今昔之变，又当如何也哉！孔子曰：「吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡已夫」！熹于余公之文亦云，因太息而书其后。大用廉介不苟，遇事敢前，盖有公之风烈云。绍熙癸丑十二月庚申，朝散郎、秘阁修撰、主管南京鸿庆宫朱熹书。

史称季札奉使过徐，徐君好札剑，札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，乃解剑系之冢树而去，诚所谓不以死倍吾心哉。嗟乎！此季子之高义，千古知之矣，吾以徐君足以致之也。札好义，必徐君亦好义，两人相遇之诚，故若此。以有用之宝剑，何不赠有用之豪杰，乃挂树头，博一日之虚名耶？岂知徐君平日有至德以孚于人者，使札好徐君之剑，徐君亦一诺不苟，即札死，徐君必挂冢树而去，谅亦不以死背其心者乎。此其心当日不知，作史者不知，千百载而下，可以尚论，见两贤之同道而然耶！

盈天地之间，所以为造化者，阴阳二气之终始盛衰而已。阳生于北，长于东，而盛于南；阴始于南，中于西，而终于北。故阳常居左，而以生育长养为功，其类则为刚，为明，为公，为义，而凡君子之道属焉。阴常居右，而以夷伤惨杀为事，其类则为柔，为暗，为私，为利，而凡小人之道属焉。圣人作《易》，画卦系辞，于其进退消长之际，所以示人者深矣。而又于其制礼之时，所以依象取类而立教者，亦莫不审诸此。故凡吉礼则尚左，其变则尚右。自夫手之拱以拜也，以及夫祝号诏相之所由也，咸率是而分焉。盖不惟其理象之然有不可易者，抑所以使夫天下之人平居暇日，宗庙朝廷之上，族党庠序之中，君臣、父子、师友、宾主之间，一拜一揖，一进一退，视其所尚而有以不忘乎君子之道焉。此其所以立教之微指，夫又岂不深切而著明哉？今建宁傅公之季子伯拱以其名来请字，予惟拱之为礼略矣，然奉手当膺，端行正立，则其心固已肃然而主于一矣。从而论其平居吉礼之所尚，则夫所以尊阳抑阴而使之不忘乎君子之道者，其精微之意又如此。故请得奉字曰「景阳」，而遂书其说以授之。景阳风骨秀爽，异于常儿，而亦既从事乎日数方名逊让之学矣，盍亦识夫尊君所以命己者，而不忘乎恭敬之守？异时少进，则又因夫朋友所以字谓己者而益求所以择善固执之方焉，必使阳明胜而德性用，阴浊去而物欲消，刚不屈而明不伤，公足以灭私而义足以胜利，则庶乎其不迷于入德之途，而有以进夫君子之域也无疑矣。淳熙改元孟夏甲子，新安朱熹仲晦父序。

始予试吏泉之同安，闻旁邑永春有贤令尹曰黄公，公廉强介，察见微隐，吏不能欺而民不忍欺。它县民有冤讼，率请诿公以决。其条教科指、操验稽决，人皆传诵以为法。间尝以檄书案事涉其境，道傍小民称说令尹不容口。其禁令要束，大抵皆敦礼义、厚风俗、戢吏奸、恤民隐之意。其言明白简切，其达之也，远近幽隐无不暨焉。过门入谒，则公方危坐堂上，阅学官弟子程课，廷中阒然无人声。问公所以为此者，公不鄙，告语甚悉。恨所案事有程，不得久留听公语也。泉之士大夫为予言，永春自故司谏江公民表为令，有善政，民称思之，以为无能继者。今黄君节守始无愧江公，而吏事精密有过之者。予既罢归，闻近臣有荐公者，天子擢以为监察御史，谓公得以行其志矣。未几，闻其以病去，竟不复起，识者恨之。后十馀年，屏居里中，有书生来请受学，思苦业精，久而益笃。问其出，则公之季子也。一日，出其兄东之书与其母之外弟、今提举广东市舶江君文叔之状，泣而请曰：「先君子幸相与有一日之旧，敢请铭以贲其幽」。予不得辞也。公讳瑀，字德藻，其先世居福州长乐县青山下，后乃徙家郡城之东，为闽县人六世矣。曾祖徽、祖时皆不仕。父南仲，七试礼部不偶，以公故赠朝奉郎，而妣陈氏亦封太安人。公中绍兴八年进士第，初任为饶州司户参军。提点铸钱官欲市冶工馀粮以规赢利，强公高其估。公不可，则怒，欲中以法。而求其罪无所得，乃更欲荐之。公谢不受。岁旱，郡檄视属县民田当免租者。公请免之什九，而行它县者以什一告。太守洪忠宣公以为疑，却公所上文书，俾更之。公曰：「官可罢，此不可易。且吾已闻之诸使者矣」。既而洪公使视诸县，则公所行县民独无流徙，乃复善公所为而荐之。罢官贫甚，与一力徒步以归。更调湖北转运司主管帐司，使者向公伯奋一日谓公曰：「人皆求荐，君独未尝一言，何也」？即袖中出奏牍，上公可亲民者，且以心源渊静、夷险一操目之。公于是改官，而人亦以贤向公焉。及来永春，承寇乱蛊弊之馀，田莱多荒，民力凋瘁。公至，首蠲其宿负。民有鬻业而税籍不除者，悉釐正之。其文书或不具，则履亩而均其税。于是豪民无得幸免，而贫弱以苏。民输赋或后期，不使吏与其间，独揭其姓名于市，为之期日，而闻者相先以至。间不一岁，流庸尽复，赋入再倍其初。公又痛以廉俭自约饬，凡例所当得公廨钱悉输之官。到罢挈家，法当计佣受直，亦不取。至于燕游馈送之费，又皆一切屏绝。而钩考出内，则必以身亲之，吏无所容其奸。于是廪有馀粟，库有馀钱。乃视民所病，凡前日无名之赋可罢者，如浮盐钱之属，皆罢之。不可者，如上供银，亦为损其虚估之直。宗子米则以它钱代输，一岁至数百万。左翼军自漳徙屯郡下，当治营屋。郡分以属县，它县征调输载，民不胜扰，公独出库钱，僦工徒，取竹木，具陶瓦，而分寓便舟以往，为屋馀千间而邑人不之知也。里正旧以诛求破产，前后相属，当役者畏避百方，惟恐不得脱。至是乃有投牒争先为之者。尝有寡妇负租而逃，公宽其期以召之，来则使之佣织于人以渐偿所负。又尝有请鬻牛以输负租者，公闵然曰：「柰何使汝失一岁之计？今春姑以丐汝，秋成而输未晚也」。其人欣然听命，及期果如约。盖其及民之大者既已周浃，而于其细者又皆曲尽如此。独豪宗大姓侵刻细民，则捕劾穷治之无少贷。他所听断，发擿隐伏，人以为神，而卒亦归于仁恕也。大治学馆，辟其衢路，斥去喧杂，作亭其前，而刻词以厉学者，语意甚伟。延择修士，课试以时，士子上谒者接之于学。讲学之外，一豪之私不敢及也。有儒冠而以博讼者，为设席听事之旁，课以《论》、《孟》。通者罢归，否者呼其父兄惩以二物，由是俗为一变。始至，款谒群祀，以文告曰：「令有昏墨，神其殛之」。视社稷祠坛隳敝甚，即命改为，而又植以名木，至今人犹指以思公，名之曰「御史林」。遭旱，出俸钱、具牲酒，躬走群望，穷极幽险，不以劳为惮，雨为立应。愚民奉佛，往往私立塔庙，僧以是得杂处市里间，乱伦败俗，为良民患。公按律令尽撤之，且禁僧无得复居外，宿弊顿革。丞有女病，若有物凭之者。巫曰：「故逻卒某也，死而役于城隍之神，实为祟」。公怒曰：「是安敢然」？杖其土偶而投之溪流，女病即愈。始时县人颇神事之，巫史因托以为妖，至是乃息云。以郡守诸司荐，去为两浙转运司干办公事。有献鬻公田之策者，檄公视之。历诸郡，尽得其多寡轻重不均之弊。还，极言其非便，且曰：「公田岁入若干，而畜牧刍藁取具焉。今一旦鬻之，计其获不过数岁之入，自是以往，能无横歛于民乎」？贵将杨存中请地以广其营，实规为观游，以奉权幸。公又以檄往视，还曰：「营卒若干人，度地若干亩而足。今所请地且数倍，若从其请，是坏民田庐冢墓不知其几，而独为存中结驩于一幸臣也，不可予」。卒皆罢之。权秀州华亭县事，岁恶民饥，公白常平使者，请发廪以赈焉。使者以当俟奏报难之，公曰：「民命在朝夕，苟可以生之，虽重得罪不悔」。退即发常平廪粟之在县者，全活万计，而使者亦不能有以罪也。吏部侍郎汪公应辰、侍御史汪公澈交章荐公材中御史，除御史台检法官。未几，擢监察御史，而公已病矣。告满请外，除江南东路提点刑狱公事。未行，徙转运副使。视事旬日，改知漳州。旋丁内艰，免丧，请就闲养疾，得主管台州崇道观。乾道四年八月二日卒，年六十。官自左迪功郎七迁至朝散郎。即其年十一月庚申葬怀安县灵山乡长箕山。公娶叶氏，中奉大夫大任之女，封安人。五男子，杲，亦以进士选官至宣教郎、江南西路提点刑狱司检法官，后公十二年卒。东，从政郎、南剑州沙县丞。查、干，皆业进士，栒亦蚤卒。二女子，长适承议郎、江淮湖广路总领司干办公事任文茂，次适奉议郎、知泉州同安县余元一。而干即来学请铭者也。公资刚介，自少即刻苦自厉。家贫，鬻曲于市而挟书随之。苟非其义，虽寒且饥，不可得而衣食也。闽俗多火葬，公遭父丧，亲党怜其贫，喻使从俗。公哀号不答，尽鬻家人衣具，卒葬以礼。事母兢兢，唯恐少伤其意，即有谴责，未尝敢自辩数也。自奉简薄而于奉亲极其厚，至于兄弟族姻之间，周贫振乏，亦无所爱其力。官番阳时，有邑子为纠掾，以职事不相中，寻以忧去。公极力调护之，其人初不敢以此望公，涕泣惭谢。为举子时，书皆手写成诵。为文不追时好，为吏一心营职。其清苦之操非人所堪，而聪明仁爱，所以惠于民者亦非人之所能及也。平生一以直道自任，未尝小降色辞以希荐宠。为御史时，尝病甚。临安守赵公子潚亦以廉节著，被旨视公家事。见其箧椟萧然，衣无兼副，俯仰叹息者久之。卒之日，家亡馀财。凡此皆人之所甚难而公之所甚易，人固多能言之。顾其中犹有大于此者，不幸未试，而人亦莫之知也。盖公在台时，与殿中侍御史杜公莘老雅相好，每以节义相劝勉。一日，杜以公疾来问讯，连呼不应，乃大呼曰：「吾今日击去王继先矣」。公矍然起坐曰：「君能任职，吾不病矣」。探枕中片纸示之，乃疏继先罪状甚悉。继先者，以医得幸，罪恶盈溢，公意盖有待也。居无何，杜以论宦者张去为不效求去。公就与别，喟然太息曰：「君厚自爱，吾亦从此逝矣」。即日上疏请去。以此视公之志，岂但欲为其所已为者而止哉！是宜伐石刻辞以告后世之君子。乃为之序其事而铭之。铭曰：

我观黄公，古人之风。其刚方而洁廉者，义之操；其慈爱而惠利者，仁之功。其仁虽仅得施于十室之聚，其义则未及折乎百壬之锋。遽抱其馀，以息乎此，尚有以启厥后于无穷！

先生讳侗，字愿中，姓李氏，南剑州剑浦人。曾祖讳干，屯田郎中致仕，赠金紫光禄大夫。妣清源郡太夫人朱氏。祖讳干，朝散大夫，赠中奉大夫。妣永嘉郡太君胡氏、咸宁郡太君朱氏。父讳涣，朝奉郎，赠右朝议大夫。妣太恭人饶氏。先生朝议公之季子也，生有异禀，幼而颖悟。少长，孝友谨笃，朝议公、太恭人特所钟爱。既冠，游乡校有声称。已而闻郡人罗仲素先生得河洛之学于龟山杨文靖公之门，遂往学焉。罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。见先生从游受业，或颇非笑。先生若不闻，从之累年，受《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。罗公少然可，亟称许焉。于是退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故，馀四十年，箪瓢屡空，怡然自适。中间郡将学官闻其名而招致之，或遣子弟从游受学，州郡士子有以矜式焉。晚以二子举进士，试吏旁郡，更请迎养。先生不得已为一行，自建安如铅山，访外家兄弟于昭武，过其门弟子故人于武夷潭溪之上，徜徉而归。会闽帅玉山汪公以书礼车乘来迎，盖将相与讲所疑焉，先生因往见之。至之日疾作，遂卒于府治之馆舍，是年七十有一矣，隆兴元年十月十有五日也。汪公为遣参议官王君伯序、观察推官谢公仿护丧事，躬视棺歛，礼意丧具无不周悉。居数日，诸子毕至，遂以丧归。先生娶同郡吴氏，子男三人：友直，左修职郎、信州铅山县尉；信甫，左修职郎、建宁府建安县主簿；友闻，未仕。女一人，早亡。孙男四人，女八人，皆幼。初，龟山先生唱道东南，士之游其门者甚众。然语其潜思力行、任重诣极如罗公，盖一人而已。先生既从之学，讲诵之馀，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为如何，而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本真有在乎是也。盖天下之理无不由是而出，既得其本，则凡出于此者，虽品节万殊，曲折万变，莫不该摄洞贯，以次融释而各有条理，如川流脉络之不可乱。大而天地之所以高厚，细而品汇之所以化育，以至于经训之微言，日用之小物，折之于此，无一不得其衷焉。由是操存益固，涵养益熟，精明纯一，触处洞然，泛应曲酬，发必中节。故其事亲诚孝，左右无违。仲兄性刚多忤，先生事之致诚尽敬，更得其驩心焉。闺门内外夷愉肃穆，若无人声，而众事自理。与族姻旧故恩意笃厚，久而不忘。生事素薄，然处之有道，量入为出，宾祭谨饬，租赋必为邻里先。亲戚或贫不能婚嫁，为之经理，节衣食以振助之。与乡人处，食饮言笑，终日油油如也。年长者事之尽礼，少者贱者接之各尽其道，以故乡党爱敬，暴悍化服。其接后学，答问穷昼夜不倦，随人浅深，诱之各不同，而要以反身自得而可以入于圣贤之域。故其言曰：「学问之道不在多言，但嘿坐澄心体认，天理若见，虽一毫私欲之发，亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳」。又尝曰：「学者之病在于未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过苟免显然悔尤而已。若此者，恐未足道也」。又尝曰：「今人之学与古人异，如孔门诸子，群居终日，交相切磨，又得夫子为之依归，日用之间，观感而化者多矣。恐于融释而洒落处，非言说所及也。不然，子贡何以言『夫子之言性与天道不可得而闻也』耶」？尝以黄太史之称濂溪周夫子胸中洒落，如光风霁月云者为善形容有道者气象，尝讽诵之而顾谓学者曰：「存此于胸中，庶几遇事廓然而义理少进矣」。其语《中庸》曰：「圣门之传是书，其所以开悟后学，无遗策矣。然所谓喜怒哀乐未发谓之中者，又一篇之指要也。若徒记诵而已，则亦奚以为哉？必也体之于身，实见是理，若颜子之叹，卓然见其为一物而不违乎心目之间也，然后扩充而往，无所不通，则庶乎其可以言《中庸》矣」。其语《春秋》曰：「《春秋》一事各是发明一例，如观山水，徙步而形势不同，不可拘以一法。然所以难言者，盖以常人之心推测圣人，未到圣人洒然处，岂能无失耶」？其于《语》、《孟》他经无不贯达，苟有疑问，答之必极其趣，然语之而不惰者或寡矣。盖尝曰：「读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直以文字求之，悦其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希」。以故未尝为讲解文书，然其辨析精微，毫釐毕察。尝语问者曰：「讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若概以理一而不察乎其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也」。其开端示人，大要类此。先生资禀劲特，气节豪迈而充养完粹，无复圭角精纯之气达于面目。色温言厉，神定气和，语默动静端详闲泰，自然之中若有成法。平居恂恂，于事若无甚可否。及其酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者。早岁闻道，即弃场屋，超然远引，若无意于当世。然忧时论事，感激动人。其语治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先，本末备具，可举而行，非特空言而已。异端之学无所入于其心，然一闻其说，则知其诐淫邪遁之所以然者。盖辨之于锱铢眇忽之间，而儒释之邪正分矣。熹先君子吏部府君亦从罗公问学，与先生为同门友，雅敬重焉。尝与沙县邓迪天启语及先生，邓曰：「愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及」。先君子深以为知言，亟称道之。其后熹获从先生游，每一去而复来，则所闻必益超绝。盖其上达不已，日新如此。呜呼！若先生之道德纯备，学术通明，求之当世，殆绝伦比。然不求知于世，而亦未尝轻以语人，故上之人既莫之知，而学者亦莫之识，是以进不获施之于时，退未及传之于后，而先生方且玩其所安乐者于畎亩之中，悠然不知老之将至。盖所谓依乎中庸，遁世不见知而不悔者，先生庶几焉。比年以来，学者始益亲敬，而方伯连帅之贤者又乐闻其道而邀致之，其意岂徒然哉！不幸天丧斯文而先生殁矣，龟山之所闻于程夫子而授之罗公者，至是而不得其传矣。呜呼痛哉！诸孤方谋窀穸之事，谓熹承学之久，宜知先生之蕴，使具其事以请铭于作者，将勒诸幽堂，以告后世知德者，有以考焉。熹愚不肖，蒙被教育不为不久，听其言、观其行而服膺焉不为不详，然未能有以得其远者大者，故悉取凡闻见所及一二书之。词若繁而不敢杀者，盖有待于笔削云耳。谨状。年月日，门人具位状。

乾道六年，成都府路转运判官、权安抚司事赵公说、知汉州事余时言共以州人李君之行义闻于朝，未报，而四川宣抚使王炎、安抚使薛良朋、转运副使王璠、判官赵不𢙯相继表上，孝宗皇帝闻而嘉之，乃九年闰正月丁酉制曰：「务穑劝分，有司之为政；发廪赈乏，仁者之用心。尔以布衣，居于下土，因年饥之不足，动义概以有闻。屡出私藏，多所全活。与计偕而已老，从官牒则徒劳。勉服官荣，归教乡里。可特授迪功郎致仕」。里之人高君之行而饱其惠，既相与嗟叹而咏歌之。君没之后十有七年，其孙寅仲入秘书省佐著作，会进史得增秩，因请貤以及君。于是又诏特赠承务郎，人以是益知君积善之报为未艾也。又后数年，著作君乃自其家使人以书致君行述一通于予，请以是铭君之墓。予故未得交君父子间，又以病废书久，欲谢不能。而惟闽蜀相望数千里，著作君乃近舍其乡之先生君子而远以属我，是其可以虚辱哉？乃最其书之言曰：君讳发，字浩然，其先陇西人。唐明皇帝逃难入蜀，过汉小留，其近属之从行者因或家焉，君其后也。世居什邡县邕顺乡，后徙长原。曾祖保荣、祖有质、父世通皆隐不仕。君资禀高迈，自少俶傥不群。读书有大志，傲睨场屋，谓功名可立致。以乡贡入辟廱，补内舍。久之未第，宦者梁师成方贵幸，士之不得志者类资以得官。或以是怵君，君正色拒之。京师被围，疏陈大计，不报，即弃录牒，归养于家。其先府君晚厌人事，常独居一室，家务一以诿君。君节衣缩食，瘠己以崇养。买书辟馆，迎脩士以教子孙。而于忠孝立身之大义尤致意焉，不专为觅举干禄计也。亲疾，疗治不遗力，虽毁伤无所惮。免丧既久，语及亲犹泣下，庐墓侧再踰岁。弟没亡子，遗腹生一女，妇服未竟，辄谋私其橐以行。君以义正之，其家愧恨，欲以危法中君。君不为屈，吏又偏主其词，而卒不能有以污也。已而抚其遗女如己生，且厚资之以归名族，无纤芥馀憾。自其少日生理未裕之时以至于老而丰殖，推财让产，恤孤怀幼，赒人之急，自兄弟族党以及于疏远之无告者，无不必尽其力，而退无自多之色。平生折券弃责不胜计。里人有斗讼者，就以求直，闻其言皆失所争而去。其微至于病者予药石，产者给薪米，亦久不懈。岁旱，犯烈日徒步数十里为乡人致祷，雨为立应，人尤德之。岁或不登，辄为食以食饿者，自春徂冬，日以千数。乾道戊子，民饥甚，官为振廪劝分，而就食君家者日至三四万人。明年，流庸未复而荒政已罢，民愈困弊，数百里间，扶老携幼、挈釜束薪而以君为归者，其众又倍于前。盖君之为此，自绍兴之丙辰至此三十馀年，岁以为常，所出捐不知其若干斛，所全活不知其几何人矣。及是而惠益广，绩愈茂，以故州郡及诸使者始上其事而蒙显赏焉。君初不欲，而不能止也。既起拜命，因摘诏语，榜其所居为「义槩之堂」曰：「姑以示吾之子孙，使之无忘圣朝所以褒劝之意而益勉于及人也」。盖于是时，君之年七十有七矣。明年，属疾且革，犹顾左右，问今日所饭凡几人。既没，所活饿人过其门者无不流涕也。嗣子𥫃既葬君其乡古魁之原，又次君行事如此，而论其概曰：「君才虽高而动以绳墨自守，凡有所为，必问礼律如何。其中退然如不胜衣者，唯于义之所在，则奋然以身先之，虽压以公卿之势弗夺也。临大患难，濒死而气不少沮。季子以言事得罪，至徙岭表，君不为动。与人交开心见诚，不逆其诈。尤谨然诺，不为利回。人有小善，称之不容口，不则必面折之，而亦不复留胸中也。故从之游者莫不爱敬而严惮之，或者至以侠名归之，盖不知世之以武犯禁者正君所深耻也。虽无官守之责，而闻四方水旱疾疫辄忧见言色。论天下事激昂慷慨，利害晓然，听者忘倦。故相魏国张忠献公雅知君，书疏往来，未尝不称叹其贤。张公都督征讨，君移书为陈量力虑胜之戚甚切。呜呼！君之为人如此，使及强盛之年得用其力于当世，则其所立宜必有大过人者。今既不获施用，而其馀功犹足以活千万人之死命。虽其存没，幸尝再被宠褒，然天之所报君者，岂若是而休耶？君卒之岁淳熙甲午二月丙寅，葬以辛丑五月之壬寅。君夫人同郡杨氏，先卒。二子，𥫃以累举得官著作，升朝籍，累封宣教郎致仕，赐绯鱼袋。竑中进士第，至宣教郎，后公数年皆卒。一女适朝散大夫、知嘉州王种。孙男五人，寅仲为长，次宾仲，次康，早世。次宪仲，次寘仲。寅仲贤而有文辞，今为奉议郎、知普州。所以笃君之庆于无穷者，将于是乎在。予虽不及识君，而于君之事无所疑者，独以行述为可信。又读义概诸诗，而全蜀名士无不在焉，益知行述之果不诬也。乃悉论次而系以铭。铭曰：

德而不才，德匪其德。才而不德，乃才之贼。贤哉若人，抱道隐居。振廪之功，日活万夫。茂实既腾，帝伟其绩。命服命书，于以往锡。既宠于堂，又贲于幽。惟是闻孙，益鸿厥休。我铭其藏，千古不泐。义槩之名，永世无斁！

淳熙六年春正月，端明殿学士黄公寝疾于邵武故县之私第。熹往问其起居，谒入，公正衣冠，举扶起坐，顾中子瀚召熹入。至则又扶以立，辱与揖让为礼，共坐食饮，恭谨不懈如常时。卒食，又扶而起，涕泣为熹言曰：「中也先考妣之藏久未克识，盖不敢轻以属人。今以累子，子其为我成之」。熹顿首辞谢，不敢当，而公命之不置。熹惧以久劳公，则不敢辞而受命以出。归，又以书辞，未报而公薨。诸子遣使来讣，且致遗命，以同郡李君吕之状来。熹既哭公尽哀，且念今则无所于辞，乃考其状而附以所闻，为列其事曰：谨按右宣义郎致仕、赠金紫光禄大夫黄公讳崇，字彦高，其先光州固始人。十一世祖膺避地闽中，今为邵武军邵武县人。曾祖扆有隐德，为乡里所尊。晚以子仕登朝，授太常丞以卒。故知制诰吕公夏卿实铭其墓。后以孙履为尚书右丞，累赠司徒。祖汝臣，不仕。父豫，用右丞奏为右承务郎，皆以孝谨闻于乡党。公自幼力学，日诵千言，人谓是且大其门矣。既长，承务公任以家事，于是无复进取意。既孤而贫，悉力治丧，不以累其昆弟，而所以为礼者无不备，观者叹息。母孙夫人春秋高，性严而多病。公致养勤剧，得其驩心。邻家有李永者，尚气节，雅敬慕公。察公养亲之意有馀而力不足，请助公以经纪。公亦信之不疑，竭赀付之，一不问其出入，如是者十有五年。李衔公德，将死，感慨执公手曰：「子吾父也」。公之兄客游以疫死，人无敢往视之者。公独毅然告行，千里还柩，视其橐，得馀赀尚百馀万，悉奉以归其丘嫂，不以一毫自私。平居恭俭自守，不妄取予。至其教子择师，虽辍衣食无所爱。由是二子皆举进士，及公时取高科，以德业风概各有闻于当世。既又并登朝列，遇郊庆，奏公为右宣义郎而致其事。公乘安车东西就养，二子皆孝谨笃至。诸孙满前，晨夕所以奉养娱乐公者甚备，乡党荣之。绍兴癸酉正月十九日，以疾卒于南剑州沙县之寺舍，享年八十有一。其年十月，葬于九墩先茔之次。娶建安游氏，先卒，亦以二子故追封孺人。一女，适贡士刘纪。公卒时，端明公方以某官通判建州事，而季子章亦以某官知沙县事。其后端明公被遇太上皇帝，擢馆职、郎曹、史官，摄赞书命，兼司业、祭酒、侍讲，历工、吏、兵、礼部侍郎，又以府教授、给事中、兵部尚书事今上皇帝，侍读禁中，正色立朝，声烈甚茂。以显谟、龙图阁学士退老于家，天子又乞言焉，即拜端明殿学士。恩礼殊渥，而海内有识之士亦莫不归心焉。沙县屡宰剧邑，有能称。然不肯媚事权豪，后以御史中丞汤鹏举荐入台为主簿，以又持论不阿而去。提举福建路常平茶事，知台州，所至声绩皆可纪。以是累赠公至金紫光禄大夫，夫人亦启封本郡。而孙曾仕者又十馀人，然后乡人知公所以遗其子孙者为无穷也。李君又言，「吕以婿公孙女，尝得拜公堂上。间窃窥观公之为人，望之俨然，即之温然，危坐竟日无惰容。虽遇臧获，不妄言笑。自少至老如一日」。熹以是又知端明公之德之盛，所以没身于礼而不倦者为有自来也。呜呼，公其亦贤矣哉！敬为作铭，铭曰：

司徒之德，浃于州乡。矧其孙曾，弗俊以良。光禄之贤，克笃其庆。隐耀弗章，及子而盛。其盛伊何，学士尚书。介也英英，亦假节符。国庆所覃，逮其考庙。结紫垂黄，天子有诏。匪爵之贵，惟德之褒。保而弗坠，有积弥高。我思古人，恍其对接。承命作铭，用亶来叶。

屏山先生刘公既没二十有一年，一日，其嗣子玶涕泣为其故学者朱熹言曰：「玶不幸蚤孤，先人葬既不及铭，而墓道亦至今未克表。大惧不孝，获戾幽明，亟欲建石琢辞以觉于后。而惟先人不及用于世，其事业无得而称。唯道德之懿不可以不白，而知者又益鲜，未有所属笔。独吾子尝学于先人，盍以所见闻者为我书之」？熹窃伏原念所以得游先生之门者，具有颠末，其于今日之谊，固不敢辞，而又有不敢不辞者。盖先人疾病时，尝顾语熹曰：「籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣」。熹饮泣受言，不敢忘。既孤，则奉以告于三君子而禀学焉。时先生之兄侍郎公尤以收恤孤穷为己任，以故熹独得朝夕于先生之侧。而先生亦不鄙其愚稚，所以教示期许，皆非常人之事。今乃幸得属辞比事以相兹役，顾恨弗获，其何敢辞？惟是驽劣，老矣无闻，盖未有以副先生畴昔之意，而慰吾父泉壤之思，其何能有以究阐幽微，信示久远？此又熹之所以不敢不辞者，则起拜辞谢不敢当。而玶重以大谊要责，于是不得终辞，而辄论次其事如左方：谨按建之刘氏至忠显公始大，公以节死于靖康之难，而归葬其乡崇安县拱辰山之南。今其墓西二十有五步少南有丘焉，则先生之所藏也。先生忠显公之季子，讳子翚，而彦冲其字也。世系本末，具刻于忠显之赐碑，此不复著。先生少负奇才，未冠游太学，声誉出等夷。以父任补承务郎，辟真定幕府。旋属祸乱，忠显公薨京师。先生痛愤家国非常之变，执丧过礼，哭墓三年。服除，通判兴化军事。秩满，以最闻，诏还莅故官。先生始以哀毁致羸疾，至是自以不复堪吏责，遂丐閒局，主管武夷山冲佑观以归。世家屏山下潭溪之上，有园林水石之胜，于是俯仰其间，尽弃人间事。自号病翁，独居一室，危坐或竟日夜，㗳然无一言。意有所得，则笔之于书，或咏歌焉以自适。间数日，辄一走拱辰墓下，瞻望裴回，涕泗呜咽，或累日而后返。事继母吕夫人尽诚敬，兄弟之间怡怡如也。侍郎公之子珙幼开爽嗜学，先生爱且奇之，教以文行经业不少懈，而必使务其远者大者。与胡、刘二先生为道义交，相见讲学外无一杂言。他所与游，亦皆海内知名士，靡不叹服深远，自以为不及。而先生之心未尝少自足，虽闻常人有片言之善，无不从容咨叩，必竭两端而后已。至族党后生来问学者，则亦随其器质，告语成就，终日无倦色。如是者盖十有七年，四为崇道祠官，累阶右承议郎，享年四十有七，以绍兴十七年十有二月丙申卒。始得疾甚微，即入诣家庙，泣别母夫人前，遍以书告诀素所与往来者。召珙付以家事，指示葬处。中外孤遗，人人为计久远昏官舍业之既已，则日与学者论说修身求道之要，作训戒数百言，弹琴赋诗，澹然如平日。熹时以童子侍疾，一日，请问先生平昔入道次第。先生欣然告之曰：「吾少未闻道，官莆田时，以疾病始接佛老子之徒，闻其所谓清净寂灭者而心悦之，以为道在是矣。比归，读吾书而有契焉，然后知吾道之大，其体用之全乃如此。抑吾于《易》得入德之门焉，所谓不远复者，则吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失坠。于是尝作《复斋铭》、《圣传论》，以见吾志。然吾忘吾言久矣，今乃相为言之，汝尚勉哉」。熹顿首受教，居两日而先生没。所著书诗合为文集二十卷。娶陆氏，封孺人，先先生十七年卒。无子，葬忠显公墓东三十有五步，有先生所纪其家世德善刻焉。盖先生不再聘，则以侍郎公之幼子玶为后。今为右修职郎，实立此表。熹方为次其文，而西府建安公亦以书来曰：「叔父之墓弗识，珙则与有责焉」。熹读之瞿然曰：「是乃吾之罪也」。乃亟起书石而系以铭。铭曰：

神心惚恍，经纬万方。孰握其机，而挈其纲？嗟惟先生，立德之本。既觉而存，复则不远。亦曰于仕，我止我行。亦生而死，我安且宁。拱辰西南，有铭斯碣。嘉我后人，仰止遗烈！

君以辛亥郊恩，始受大夫妻之号。及今飨赉，予忝近列，而君之号，又躐进焉。念昔相从，惟艰惟悴。君能勤力，相我实多。岂意莫年，宠荣狎至。君之季子，亦被赏延。而君不少须，是可悲已。奉奠致诏，君其听之。尚飨！