公讳易占，字不疑，姓曾氏，建昌南丰人，其世出有公之考赠谏议大夫致尧之碑。大夫当太宗、真宗世为名臣。公少以荫补太庙斋郎，为抚州宜黄、临川二县尉。举三司法，中进士第，改镇东节度推官。还，改武胜节度掌书记、崇州军事判官，皆不往。用举者监真州装卸米仓，迁太子中允、太常丞、博士，知泰州之如皋、信州之玉山二县。知信州钱仙芝者，有所丐于玉山，公不与，即诬公。吏治之，得所以诬公者，仙芝则请出御史。当是时，仙芝盖有所挟，故虽坐诬公抵罪，而公亦卒失博士，归不仕者十二年。复如京师，至南京病，遂卒。娶周氏、吴氏，最后朱氏，封崇安县君。子男六人：晔、巩、牟、宰、布、肇。女九人。公以端拱己丑生，卒时庆历丁亥也。后卒之二年而葬，其墓在南丰之先茔。始，公以文章有名，及试于事，又愈以有名。临川之治，能不以威而使恶人之豪帅其党数百人皆不复为恶。在越州，其守之合者倚公以治，其不合者有所不可，公辄正之。庄献太后用道士言作乾明观，匠数百人，作数岁不成。公语道士曰：「吾为汝成之」。为之捐其费大半，役未几而罢。如皋岁大饥，固请于州而越海以籴，所活数万人。明年稍已熟，州欲收租赋如常，公独不肯听，岁尽而泰之县民有复亡者，独如皋为完。既又作孔子庙，讽县人兴于学。玉山之政，既除其大恶，而至于桥梁廨驿无所不治。盖公之已试于事者能如此。既仕不合，即自放，为文章十馀万言，而《时议》十卷尤行于世。《时议》者，惩已事，忧来者，不以一身之穷而遗天下之忧。以为其志不见于事，则欲发之于文，其文不施于世，则欲以传于后，后世有行吾言者，而吾岂穷也哉？盖公之所为作之意也。宝元中，李元昊反，契丹亦以兵近边，阳为欲弃约者，天子独忧之，诏天下有能言者皆勿讳。于是言者翕然论兵以进，公独以谓天下之安危顾吾自治不耳。吾已自治，夷狄无可忧者，不自治，忧将在于近，而夷狄岂足道哉？即上书言数事，以为事不尔，后当如此，既而皆如其云。公之遭诬，人以为冤，退而贫，人为之忧也。而公所为十馀万言，皆天下事，古今之所以存亡治乱，至其冤且困，未尝一以为言。公没，而其家得其遗疏，曰：「刘向有言：『谗邪之所以并进者，由上多疑心。用贤人而行善政，如或赞之，则贤人舍而善政还』。此可谓明白之论，切于今者。夫夷狄动于外，百姓穷于下，臣以谓尚未足忧也。臣之所谓可忧者，特在分诸臣之忠邪而已」。其大略如此，而其详有人之难言者。盖公既病而为之，未及上而终云。呜呼！其尤可以见公之志也。夫谏者贵言人之难言，而传者则有所不得言，读其略，不失其详，后世其有不明者乎？公之事亲，心意几微，辄逆得之。好学不怠，而不以求闻于世。所见士大夫之丧葬二人，逆一人之柩以归，又字其孤。又一人者，宰相舅，尝为赞善大夫，死三十年犹殡，殡坏，公为增修，又与宰相书，责使葬之。此公之行也。盖公之试于事者小而不尽其材，而行之所加又近，唯其文可以见公之所存而名后世。故公之故人子王某，取其尤可以铭后世者而为铭曰：

夫辨邪正之实，去万事之例，而归宰相之责；破佛与老，合兵为农，以立天下之本；设学校，奖名节，以材天下之士；正名分，定考课，通财弊，以成制度之法。古之所以治者，不皆出于此乎？而《时议》之言如此。读其书以求其志，呜呼，公之志何如也！

臣伏准批送下判国子监常秩、李定、黄履、吕升卿等劄子，奏为乞追谥孔子帝号，及乞于孔子庙庭建立孟轲、扬雄像貌，加以爵号，岁时从祀等事，送臣等详议者。臣闻尧舜用道以治天下，孔子明道以传后世。尧舜，君也；孔子，臣也，同为圣人，道德同也。尧舜，圣人也，孔子亦圣人也。而或为君、师，位号不必同也。故道德存于人而所归常同，位号受于天而所遭常异。此事理之固然，而名分之所不能齐也。然则孔子虽无位，岂害孔子之圣哉！故历代尊之，庙貌荐奠，服被衮冕，弟子侍配，自天子以下皆北面师事之。或封其子孙，世世不绝。今陛下以不世出之聪明，有尧舜之位，而用孔子之道德，以制作法度，养育天下，其于二三圣人之业，可谓兼之矣。而左右之臣，推原道之所自，建画大义，谓宜追谥孔子而帝之，意义甚美。然臣愚惓惓，窃有未同者。昔子路欲使门人为臣，孔子之所不与，今无位而帝之，虑非先圣之本意。且孔氏虽圣，异姓也。究考古今，自非推五岳之天神及追谥祖宗之同体，而以异姓为帝号，于故事亡有。若以之显号发策，动观听于天下，臣诚以为未安也。陛下若深采儒老从官尊广道德之意，折衷其论，发自圣断，特诏有司升先圣释奠为大祀，使列于郊庙日月天神之次，礼乐祠事皆增而大之，及封爵孟轲、扬雄，赐谥立像，侑坐配食，卓然异于武成之祀，亦足以示陛下兴儒隆师、修德明道之大旨。臣愚职为礼官，获奉明诏，使得预兹议，不敢回隐所见，以苟免违异之罪。惟圣神裁幸。

大小异形，酸苦异味，青绿异色，腑脏异气，而肝胆虽连据，然楚、吴之不相与矣。形无形，味无味，色无色，而同乎未始有气，则杂然万物之分聚乖隔，虽燕之又北、越之又南而不啻也者，其不同为通达之中央乎？然则无形也而凡形者丽焉，无味也而凡味者尝焉，无色也而凡色者著焉，未始有气也而凡气者行焉。语之茫乎，其不可终穷；索之杳乎，其无能踪状。斋瀹而祈向之，以为恍惚神变；循复而体之，近在耳目口鼻之所终日接而运者。当世道相全而天下德业之本无二，而学者日刳其心以应世，虽适道之地、成德之器，远近小大参然不齐，而其本则一出诸此而已。其谓之士，志此而学之者；其谓之贤，学此而得之者；其谓之圣，得此而忘之者。父子、夫妇之仁尔，而达之于草木鸟兽；视听、思虑之精尔，而察于天地神明。自涂之人，可以与知，能行而充之，极于天下之所莫能知、莫能行者，比其归也，又所谓甚易知、甚易行者焉。是故天人异位而通，万殊殊性而同。即理而蔽之，无事说理，果异于事乎？即事而陈之，无理说事，果异于理乎？道术裂矣，世唯域于形、味、色、气之别，而众流百家之学出焉。非皆忘己也，以事己则植珠置块；非皆绝物也，以事物则投犊献禽。弊弊于耳目所及，而浸革乎昼夜之变，其能该其大凡乎？于斯之时，高语之而惊，卑语之而渎，直语之则疑，曲语之则乱。而庄周之徒乃欲为书以纠集其散纵言，旁演四达，期以辟凿而会通之，愈非世之明也。祗异以为道家之法，其又裂也。而佛法始入于中国，告欲恶论纵者以祸毒还报，告私媚群者以物我禅形，告役制耳目者以身色本空，告循量器局者以山芥互纳，告悲往怛化者以本无生死，告苦志修洁者以诸行无常，告缺裂崖异者以性相平等，告益学广识者以见性而足。其书历世而后备，其言累译而后达。命号称譬，非所闻之名；义范规矩，非所习之制。虽至实也，而俗视之则诞；虽至要也，而俗视之则迂。此其势岂能一日立于天下？然千馀年来，与世而进，范金垩丹，雕木宝瓦，矗如初成，焕如流动，以奉其遗，而世无侈厌，惰者捐力，啬者施财，而其徒独能建立于茍偷之世，丰衍于匮乏之日，被其服者，捍夫过而色柔；唱其言者，童子听之肃然。非必明其所以为术也，而生则归命诚向之，死则聚族哀祈之，自在位而达，无有卑贱；自中国而达，无有夷貊。呜呼，岂必有心有命者之所系，而虽或自暴自弃，无能绝其心命者乎？抑其徒调柔静专，足以信世竞之俗，而强果干伟，足以笃象说之行乎？不然，何屑于世若斯之固也。分宁安龙山之兜率禅院，肇荒于唐咸通中惠目师，崇侈于国朝开宝中契仁师，而搆续于天圣中可新师。今长老无證禅师既至，承可新之适弊，乃日崇像集徒，是究可图，扫其弊尽去之，徙而据北山之正。凡崇辟绘饰，四倍于旧，而取于众者以钱计，才五十馀万而止，它无与其役者。屋其楹计，其间二百有奇。工以岁计，自庚戌历庚申。其躬劳也，风雨霜雪之所暴露，而为痹眩缓柔之疾者数四而不悔。分宁僻邑也，而有龙安，龙安而有兜率。计其为院于天下，太仓之稗也。而承承者强果干伟每如是，则像数之在中国，岂世力所能废兴哉！證之业既就，过禧而请曰：「孰知夫为幻妄而不得不力于标迹？乃诸佛所以付嘱，护念宇像之严，期继者焉。不以继不继，有功乎教，莫永于文。而文之有功，莫善于今日。佛法不幸，出于三代之后，不见施于圣人事功之实。世徒以情志祈信之而不中，其恶拘柔碍空，以自绝于世业者甚众。今天子道德明学，澡百王之污，而辈绩周夏，其在位君子敦义浴德，达空有之观而奉命承教，以宣于制作之业，此佛法之寓乎世解十号之一也，于是而有因。吾建院而又记焉，长使后世无惑，故敢以此请」。禧笑而复之曰：「三代而上，其君臣之所施、民物之所听者，何邪？而又有谓佛法者焉，用道之所以为二本矣。人固有道，颂而贺之，可乎？法之东也，岂不谓时？今时犹三代矣，而浮屠者终浮屠，则建院之事可以记，可以无记。听师之请而乱之乎，则欲闻禧言之急者，在师今日之徒也，何后世云哉！何后世云哉」！故历序理事之所以变复告焉。元丰五年正月九日记（《国朝二百家名贤文粹》卷一二四。）。

万殊：疑当作「万物」。

禁奸宄，防诈伪，使人心一出于中正诚实者，莫尚于法令。法令，先王之所用也。前史言汉世法出而奸生，令下而诈起者，汉之法令不美于先王耶？汉之人心机巧而不可以制耶？何效用之异也？夫先王之法令，不美于汉之法令；先王之人心，不淳于汉之人心。其用与汉异效者，先王之治不本于法令，而汉本之也；先王之人不发其巧心，而汉发之也。何则？人主正心诚意，率德而用道，以临莅天下，辅之以庠序之教，申之以孝悌之义，敦礼乐以导和睦，示好恶以明避就，则中林之远，兔罝之贱，皆知好德而有贤者之美，又况在位多士，豪杰美材，莫不兴起而为士君子之行矣。人有士君子之行，则法令可以无用。故先王之法令，大为之防，不胜德教，人无所用其巧，而机变之心不发。汉之德义，不足以风动流俗，又无善教以振发多士之性，而辅成其美。及其弊也，忘公徇私，违义死党，依势倚法，蔑弃廉耻，风靡波荡，日趋于罪戾矣。务正德以治其本，乃滋益纲目，稹致科条，专以法令笼之。不知法令有限而智变无穷，故防禁愈微，而机巧愈出，卒之奸诈不胜，而法令为虚器。然则驾驭豪杰，临莅士君子，德义教化而已，非法令防禁之所与能也。德义明而教化行，则君子益其德，能者增其才，蔽愚不肖之人有以发明善心，而变易志虑。法令多而防禁密，则义士耻于见疑，而不为用；智者迫于绳墨，而不得为；小人投隙伺便，骋其巧而莫之能禦。是教化行而善否兼得，防禁密而君子小人并弃也。夫善否兼得，与君子小人并弃，其效远矣，为政之术，可弗慎乎！天下名川三百，而江、河为大。江无一夫之役，块土之费，而自昔无患者，得其性也；河防之用，岁以亿万计，高厚如丘陵，坚强如铸金，然而决溢时报，其未决者，惴惴然不能以一日为安，失其性也。夫水有东倾就下之性，顺之则行，逆之则决。得其性者，虽无堤防之备，水行而不为患；失其性，虽堤防隆固，水决而不可遏。天下之性犹水也，法令之禁犹堤防也。知江河之性，知为政之术矣。

夫作乐者何为者也？先王用五德之声，本四气之和，因八物之音，以歌咏祖宗之功德，而告于神明，动化天下者也。太上用道，其次建德，其次立功。先王创业垂统，经世济民，不出于道德，则出于事功。虽揖逊征诛，异世殊事，逆取顺守，若天与人，莫不本于仁义，稽之道德。故《云》、《咸》、《英》、《茎》《、章》、《韶》、《云》、《武》，皆足以动天地，感鬼神，荡涤流淫，召集和粹，移风易俗，鼓舞而不知其所以然。《语》曰：「子在齐闻《韶》，三月不知肉味」。夫虞氏之不为政久矣，末世遗声，其感人也犹若此之盛；方重华在上，后夔典之，则击石拊石，百兽率舞，箫《韶》九成，凤凰来仪，不亦宜乎？《记》曰：「礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣」。由是言之，帝王之道，本之以礼乐，辅之以刑政而已矣，期会簿书，断狱听讼，百吏之职，非所务也。后世置礼乐为虚器，藏在有司，郊社之间，宗庙之事，时出而用之，下民未尝豫闻也。自朝廷达于郡邑，日所由以为治者，期会簿书，断狱听讼而已。故有司不能诵其数，君子不能达其义，而况于下民乎，况于庶物乎。因谓礼乐不足以致治，风俗不可以易移，诬矣。国家享天休命，神圣相继，百三十馀载，天下乂安，继周之后，未有若此之盛，非汉唐之比也。然百年之间，大乐未作。和岘之器，尚失之高；胡瑗之徒，曼不可用。至主上践祚，而明圣之事，始克有就。祖武宗文，神谟圣烈，揄扬显畅，与休声和气洋溢乎乾坤之内，明白乎日月之下，可谓盛矣。若革近世之弊，踵三五之事，颁之郡邑，达之黉序，以先期会簿书，断狱听讼，不特藏之太常，则和神人，舞百兽，庶几复见于今日，非直移风易俗而已。昔在黄帝，命伶伦吹嶰竹之管，协凤凰之鸣，而造律吕，于是篑桴土鼓废矣，后世作者必稽焉。然声隐于微，器久则敝。圣人恶其敝而微者不可得而察也，故寓之以法度。因其积以为数，因其容以为量，因其长以为度，因其实以为重轻。六物者相为表里，一物亡缺，可因所存而补也；六物皆亡，可推声数而造也。故圣人在上，则推历生律；后世祖述，则推律生历。上党之黍，邯郸之铎，先儒之所用也。虽然，仲容讥荀氏契周尺，文收吹断竹而调哑钟，声数之法，周隋之所传，荀氏之所用也，何独不然。若是，则邯郸之铎，未可以得土中之器；上党之黍，亦未可以定一籥之律。盖有独见之明，独闻之聪，然后能用先王之成法，求天地之中声。故曰文、武之政，布在方策，其人存则其政举。然则神而明之，存乎其人者，非独《易》象为然，必有夔、旷，然后声气可得而定矣。夔、旷之用，盖亦不违于积黍也。夫魏晋之际，而有仲容；贞观之初，而有文收。五代乱离，学者彫丧，王朴之术，尚或有成。天下浩浩，熙洽百年焉，知夔、旷之不世出哉，亦求之而已矣。

石巩三十年，一张弓，两只箭，只射得半个人，为甚不全去？盖是中岂可容如此，何故？不见道：「向上一路，千圣不传」。若体得不传之意，则尽底里直言此事，无你用心机处，无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不堕尘缘。所以道，他上流聊闻举著，剔起便行，万机收他不著，千圣笼罗他不住。要如是参究證入，要如是提掇举唱，岂论懵底！个个须眼似流星，杀人不眨眼，始得相应。若踟蹰凝伫，则蹉却千万了也。有此一至宝之地，乃可以建立万差。傥真实到恁么，终不捏怪作相，画样起模。只守闲闲尚不可得，至于立己透脱，为物解黏去缚，无不皆是踞地时节。临济道：「山僧见处，也要诸人共知，直下坐断，报化佛头」。据此垂示，既坐报化佛，向上更有个甚？岂是世间粗想所度。要须打摒从前妄想计较，执著情尘胜劣见解，明辨性理，终非本分，一刀截却，直得脱然自得，如毫末许，尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖，全佛祖是作用，一棒一喝，一句一机，并无窠窟。一切以实證印之，如灵药点铁成金，无不皆从我转。既久参问，多作知见解路，只益多闻，终非实事。须一歇一切歇，一了一切了，见此本来面目，达此本地风光，然后作为一切成现，不假心力，如风偃草，虽山林城市，亦无二种。唤作把得住，作得主，权衡含生命脉在自手中，随心意作何判断，便谓之无用道，岂非至要至妙安稳大解脱哉？