星度分野，仰观俯察，古人以是而得灾祥之实，岂无据空言乎？然考之十二次，则东西南北之相反者四：降娄之次，其宿娄、胃，其位乾维，而鲁则东北，何尝西北耶？实沈之次，其宿觜、参，其位坤维，而晋实在北，何尝西南耶？大梁者昴、毕之宿，其位西正，而赵则在北。鹑火者，柳星之次，其位南正，而周岂其南？此大不然也。其疑似则有七焉：玄枵者，虚、危之宿，是为北正，齐则东北，岂北正乎？娵訾者壁、奎之宿，是为乾维，卫固近北，岂西北乎？鹑首者，井之宿，亦为坤维，秦固其西，何以谓之西南欤？鹑尾者，翼、轸之宿，是谓巽维，楚固其南，何以谓之东南欤？寿星则角、亢，亦巽维也，而郑在中土，胡为乎东南？大火则房、心，东正也，而宋亦中土，胡为乎东正？星纪吴分，星则斗、牛，属乎艮维，吴得谓之东南，讵宜以为东北也？所可据者，其惟析木乎，其宿尾、箕，亦艮之维，燕可以言东北也。十有二次，而可言者一，亦太相戾。而星土休咎之应，载在传册，前后如符契，是可不求其故欤？抑尝思之，地在天之中，特犹宇下之一榻耳。天之度有馀，而地之里不足，夫奚足以相配？虽然，犹可拟议而指定也。或者谓一动一静不可以相当，虽然，按冬至星回于次而言之，奚有不可者？夫若果然，则何以为能通之者欤？呜呼！尧迁阏伯于商，而分野之说，其来旧矣。《周官·保章氏》，读者沿其末，而竟莫究其源，虽欲勿阙，如之何勿阙？其后班固《汉志》、蔡邕《月令》、陈卓之《州郡躔次》，亦皆莫能溯其由，以辨人之惑。至唐一行之说，然后似有可观者焉，是何也？一行之意而断之以天河，夫云汉潜萌于天稷之下，进而及井，其在地则百川自此上流矣。故鹑首为秦蜀之区，兹非两戒山河之首乎？实沈则为晋，大梁则为赵。天倾西北，地不满东南，晋也，赵也，亦非上流之势欤？天稷在鹑火之下，鹑火南正也，自是而达于大梁，升气悉究，而娵訾在升降之中，上接紫微，是以为卫，盖中土也。且自五月一阴生而河升，十一月一阳升，河渐降而没矣，是北正而及艮维，则下接于地。故星纪者下流，其百川之所归，则吴之分也。析木末派，山河极于此，而为燕。大火东正，天市之都在焉。且其卦由《泰》而《豫》，和气之所布，则为宋于土中。于是寿星则郑，而鹑火则周，周为洛地，寒燠均焉。鹑尾巽维，其卦纯《乾》，则楚尔。降娄远乎首，玄枵远乎末，远乎首者鲁，而远乎末者齐，盖鲁南而齐北也。此其为说，果不易矣乎。是盖微妙出于方维之表也。且步占星度，由有天地以来，始于黄帝，则分野当闻于此时矣。由黄帝而尧，分野于是乎托始，而竟不闻其所以，何耶？又尧之后三千馀年，至唐而后有一僧得不传之秘，儒生亦未敢以为必然也。诸君有能言之，真无负于员冠方履者尔。

德升书已领。德升约到三衢，枉道过之。度三衢已尽此岁，家山在望，不能越渠约也。又致大光意，欲遣骑邀过长沙少款叙。方维由千里命驾，亦不能也。太夫人而次万福。

帝尧授历，肇开平秩之端；周公为师，实主泰和之运。光华绝席，坱圠方维。恭惟某官玉烛际蟠，钧陶动植。调元神鼎，心包太极之春；捧日扶桑，色照苍精之角。条鬯东南之温厚，埙篪上下之明良。拜晋国大夫，人庆祥符之真宰；迈潞公平章，事登元祐之昌期。亿载敬休，八荒开寿。某囿身洪播，稽首独班。三阳君子泰来，仰赞茹茅之盛；四牡王事靡盬，俯同苞杞之生。致贺轮囷，笺忱稿秸。

右某启：伏承某官已荣赴新任者。以一郡而处公，理无足贺；以大臣而得郡，例非久留。爰开进用之端，雅副登崇之望。此古今之常者，将朝夕而见之，伏惟庆慰。恭惟某官，卓识宏材，深仁厚德。郁尔希踪于前哲，愤然有意于苍生。爰自拔于英躔，已茂隆于伟望。荐登省署，怀献替以斯陈；载驾星轺，志澄清而愈厉。属分阃戟，坐镇方维。当四海横流之初，有三山屹峙之势。输诚许国，心或喜于似人；观过知仁，事久伸于清议。顾幽明则可质而无愧，其是非果不辩而自明。况当受百枉而冀一真，岂可以一眚而掩大德？曾未温于坐席，谅以促于行装。某飘泊疏踪，陶镕旧物。久绝攀跻之便，濩落无成；伫闻感会之期，激昂自奋。望门阑而稍邈，怀履舄以增劳。方大涣之在辰，冀节宣之无爽。倾祈正切，敷叙奚殚！

论曰：一初赋受之天，万里会归之地也。夫大化之生生不穷，天命之流行不已，人受之而为性者也。一性之中，万理森具。大端全体，即所谓仁。及其发见于事物之间，莫不有一定当然之则，是则有义存焉。合也而非离也，浑也而非散也。人惟有此理而不能蹈此理之实，知此理而不能得此理之真，于是合者离，浑者散，而一初之天始非我有矣。吁，此孟轲氏所以不能已其言于战国也！七篇仁义，未尝不兼而言之。仁义性也，天之所以命我者也。其蹈乎此则为道，其得乎此则为德。会而归之，道德一仁义也，仁义一性也，性一命也，特人自昧之耳。故曰：一初赋受之天，万理会归之地也。仁义道德性命如何？此赵岐所以序于《孟子》之篇首，请原其初。盖自天以阴阳五行，絪絪缊缊，化生万物，气以成形，而理亦赋焉，是之谓命。于是人各得其所赋之理而为性。性者何？仁义是也。函万善，具众理，全得天地生物之心，而仁之体所以立。及其见之万事，如方维上下，定位不易，而义之用所以行。此其初所以予我以此理也，此我之所以受此理于其初也，二者匪相间也。虽然立人之道，《大易》未尝不言于仁义之先。去仁义而言道德，此韩子所以遏异端之流也。盖道德非仁义外物也，能行此理于践履之间，即道也。能得此理于心领意会之顷，即德也。天降衷于下民，若有常性，克绥厥猷。衷即性也，而所以降于我者命也，有此衷则亦必有此猷矣。民之秉彝，好是懿德。彝即性也，而所以秉于我者命也，有是彝则亦必有是懿矣。会而归之，千流万派一源也，千条万枝一本也。仁义非精也，道德非粗也，是不过一天命之性而已矣。奈之何世之昧者常总总也。况战国之人心乎！孟子道性善，斯言一发，所以为千万世理学之根源，天理人心之准的，天下始知所向矣。至于谓性谓命之说，亦缕缕言之非赘也。性命之理，一日不明于天下，其所以陷溺其良心也必矣。自性命之理一明，而仁义之言昭昭然于天下也。恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也。此端也，何从而来哉？性所有也，即天之所赋也。事亲，仁之实也；从兄，义之实也。此实也，何自而有哉？性所根也，即天之所赋也。一初之天，纯粹至善，孰非此仁，孰非此义。然知其为恻隐羞恶，而不能实践其恻隐羞恶之端，知其为事亲从兄，而不能有得乎事亲从兄之实，则是率天下而路也，岂万理会归之地哉！故以德行仁，仁即此德也。配义与道，义即此道也。杨墨，道之祸也，吾距之，盖深惧夫茍可以祸吾道，即所以祸吾仁义也。乡愿，德之贼也，吾辨之，盖深虑夫一至于贼吾德，即所以贼吾仁义也。会万于一，仁义吾道德；散一于万，道德吾仁义。是皆天之命乎人，而人之所以为性也。吾之得乎是命以生，而莫非全体者，性也。一会归之顷，则仁义也，道德也，皆性也。性即天之所命也。一初之天，其至矣乎！此孟子安得不拳拳为战国人心虑也？而赵岐其知之矣。虽然，性命之学难言也。荀之恶，习也，非言性也。扬之善恶混，气也，非言性也。愈之上下品，才也，非性也。性且不明，况于命乎。是无怪乎申、韩、黄、老之徒，窃吾仁义道德之似，哓哓然于天下后世也。嗟乎！夫子止言仁也，而轲则兼言义矣。夫子性不可闻也，命则罕言也。轲则反覆其辞而不少屈，轲岂好辩哉？为战国忧也，为道统计也，虽然不可以已也。向微轲之言，则是三子者，久矣其为天下道术裂矣乎。吁！谨论。

卿德名兼重，久寄方维。就易近藩，绥章来劝，分颁之宠，庸示眷怀。

敕：台省之要官，朝廷之盛选。与陪法从，总领价藩，宠秩恩章，是宜异数。具官某，才谋政术，有称于时，践更兹多，寄属惟允。进迁位序，改殿方维。往服命书，勉之无斁。可。

维绍兴二年岁次壬子九月戊午朔二十有七日甲申，具位李纲谨遣左从事郎、宣抚使司干办公事郑昌龄，以牲牢酒醴茗果之奠，敢昭祭于南岳司天昭圣帝之神。天地凝结，五岳环峙奠镇。方维炎运中微，金戎干纪，俶扰华夏，岱、恒、嵩、华，或沦夷狄，或污僭窃。独兹衡岳，岿然雄尊，作镇南土，为朝廷重，庇庥士民，孰不仰止。某以不材，误蒙上恩，宣抚荆广，总师置司，取道长沙，经由岳下。戎事倥偬，密迩祠庭，不护造诣，遣官摄祭。牲醴之奠，惟以告虔，肃清一方，捍禦外侮，神其祐之。尚飨（《梁溪集》卷一六四。）！

「金戎」两句，原无，据道光本补。

某悚息。辱三月所惠书，喜承别后起居佳胜。内之议论，外之方维。见教谆谆，累数千言，连日披读，不能去手。非以先东莱师友之谊，今石湖舅甥之好，其孰肯不鄙而教之如此之周也？每惟叨尘过分，心虽劳而力弗胜，恐卒负士友所期望，而益重风俗之敝，是以朝夕羞愧，未知所以自解，徒有感刻不忘于中。姑此道谢，馀冀加爱。

臣闻敌国外患，自昔有之。根本安强，形势巩固，则敌虽盛而不足忧；根本单虚，形势削弱，则敌虽微而有足惧。臣观今日近有金虏，远有鞑靼，狡焉窥觎，意在叵测，而淮堧之变，尤骇听闻。群情方摇，未易底定。盖尝深思熟计，窃以为聚正人端士于朝廷，使之尽言补过者，此内固根本之方也；布贤牧良将于方维，使之养民训兵者，此外固根本之要也。根本强则形势张矣。古之有国者以人材为轻重，故一干木足以藩魏，一季梁足以安隋，厥效甚明，不可诬已。今朝廷之上绅緌济济，夫岂乏人，然敏锐之士多于老成，政事之才富于经术，慷慨敢言者少，故正论罕闻，廉退自重者少，故士风弗竞。陛下嗣服之初，尝以耆艾而褒傅伯成、杨简矣，以儒学而褒柴中行矣，近复以恬退而用赵蕃、刘宰矣，海内闻风，孰不钦叹！然前乎三臣虽加异数，而聘召未闻，是有优贤之名而无用贤之实也。至于直亮敢言有如陈宓、徐侨者，非特召擢未加，虽褒宠且莫之及，此议者所谓弗满也。陛下诚欲收用贤之效，臣愿处伯成、简于内祠，置中行于经幄，若宓、若侨，擢之言论之地，且益求其类而招徕之，使华发旧德之良，清名峻节之彦，峨冠委佩，毕萃于朝廷，陛下开心见诚，俾之条陈阙失，大臣虚怀无我，与之商搉事宜，毋縻以好爵而言论不从，毋隆以虚文而情意弗浃，则贤者之所有皆为朝廷有矣。如是而内之根本弗强，非所虑也。赵简子将保晋阳，必先有以宽其民之力；李牧将攻匈奴，必先有以养其兵之锐。今四方长人之官，抚字不闻而叨懫日甚，万金之产或一朝而白夺，累世所积或微罪而没官，夏秋之赋输纳至于再三，关市之征苛细及于毫末，鞭笞杂下而燕笑自如，膏血已殚而溪壑未满。以此贸官职，以此广田庐，于是乎民贫至骨矣。诸道总戎之帅，训肄不勤而掊克是务。自偏裨以至士卒，其家赀稍厚者必使之治货财，非优之也，盖幸其负课而掩有也。其廪给稍丰者必以之供役使，非亲之也，盖利其捐金而求免也。军中相语以酒垆药局为籍赀产之梯媒，谓当其事者必不能自免也；回易房廊为陷子孙之坑阱，谓其身虽死而监督至于无穷也。主帅剥偏裨，偏裨剥队伍，有日给千钱而不足衾絮者，有日廪数斛而不饱糟糠者。以此饰苞苴，以此买歌舞，于是乎兵贫至骨矣。呜呼，兵民俱病，一至斯极，此何时而莫之救耶！臣愿陛下明诏辅臣，一新黜陟，用廉仁之守而去贪残，任贤能之将而斥暴横，使之视民如子，恤军如家，崇饮冰食檗之风，均挟纩投醪之惠，俾人有生意而士有奋心。如此而外之根本弗强，非所患也。汉人有言：本强则精神折冲，本弱则招殆致凶，为邪谋所陵。臣观方今之势可谓弱矣，司马光尝谓祖宗苦身焦思以变衰唐之俗，陛下高拱熟视以成后魏之风，迩日之事，何以异此！不亟图之，则纪纲日以陵夷，风采日以销铄，骎骎焉将有不可复振者，此臣所以痛心疾首，思有以为陛下告也。今区区所陈，实转弱为强之本，惟朝廷不以为迂而采用之，则其效有可以岁月期者。《诗》曰：「心之忧矣，不遑假寐」。臣不胜惓惓。

帝惠南土，赐之金穰。孰云既成，窘以阴雨。干和致沴，由政弗臧。三农何辜，失此一稔。祈祷虽应，旋即沛然。吏民皇皇，缚手无策。钦惟岳镇，大庇方维。曰旸而旸，易若反掌。丰凶之决，莫急于斯。开霁旬时，庶其有济。投诚请命，必冀矜从。

开斥方维，作新亭障。威灵震叠，种落乂宁。已修版筑之工，益广农商之业（中谢。）。窃以重湖之外，二广与邻。苞夷夏以杂居，职古今而未议。皇武有赫，睿断不疑。乃有芙蓉之郊，旁接辰溪之域。久迷异俗，愿齿编氓。廊天之覆而无私，因彼之来而不拒。刬其秽貉，治以准绳。拔沦溺于重渊，蒙光辉于久照。伏维皇帝陛下励精治化，应变无为。不特尧舜垂拱之安，独居帝皇步骤之上。龙荒沙漠，亦既骏奔；洞獠林蛮，岂忍遐弃。开除道路之隘，控压山河之冲。佐以鸣鼛，立之崇垒。舆情自劝，掩宣王百堵之功；绝徼可通，迈神禹九州之迹。坐臻永逸，胥乐太平。臣郎使备员，外司承乏，于国事无涓埃之补，与邦人均鼓舞之驩。

恭承明命，出临巨藩。忝冒为多，兢荣交集。窃惟定武之都会，实居北上之要冲，虎狼连营，獯戎接境。方边邮之无事，敦信睦以守盟。惟平易可以近民，惟中和可以乐职。尤资俊杰，以重方维。某志虽好修，才不逾众。荷时恩之峻渥，缀法从之高华。比居八座之联，曾蔑片言之补。久策厚禄，已长伐礼之讥；复借宠名，谬当推毂之遗。此盖伏遇某官羽翼圣治，斡旋化钧。采箕斗之虚名，而付干城之重寄。缅惟先子，尝牧此邦，遗风可寻，故老犹在。蕞无肖似，恐贻庙堂之羞；遵所施为，庶有涓埃之效。誓勤夙夜，以答生成。

伏奉敕命，除臣依前朝奉大夫、充龙图阁待制，就差知江宁军府事，臣已于今月某日到任讫。规求家便，昧冒国恩。初许觐于阙庭，仍容归于里闬。并叨宠假，深积兢荣。窃念臣门地素寒，人材甚陋。偶缘遭遇，遂致超踰。少年通书，有未离于场屋；同时赐第，独先在于朝廷。五十才历外官，三迁皆为佳郡。秦头望重，颍尾俸优。维是建业之为邦，实臣熙宁之游学。人来日下，稔闻江左之风流；山似洛阳，犹识京西之气象。土风甚美，公事不烦。又况若耶之快风非遥，秦淮之明月未改。棣华相望，知亲养之甚欢；楷木成阴，顾师承之可想。伊臣何者，有此幸焉？兹盖伏遇皇帝陛下缵禹成功，急尧先务。王者之风粹美，圣人之学光明。宠绥方维，恩礼臣下。致令蹇薄，获被矜怜。臣敢不布宣邦条，勉励州事。庶收尺寸，图报万分。执玉造朝，敢缀诸侯之后；赐金久任，愿居循吏之间。