佛照禅师有嗣子曰净慈报恩光孝退谷禅师，名义云，生于福州闽清黄氏，世为士。禅师幼入家塾，成童入乡校，颖异有声。既冠，游国学，因读《论语》、《中庸》，有所悟入。后闻龟峰山堂淳禅师说法，遂自断出家，从山堂祝发。遍游江湖，至吴，见铁庵一大禅，为侍者。一日室中闻国师三唤侍者话，师亟举手掩其口，又问曰：「侍者三应，又作么生」？师拂袖径出，铁庵大喜。时佛照倡道灵隐，师往依之。及佛照移育王，师从其行，历十年，为堂中第一座。佛照闻其说法，叹曰：「此子提倡，宛如雪堂行和尚，吾钵袋有所付矣」。遂出住香山。居五年，徙台州光孝，又徙镇江甘露，会平江虎丘、万寿皆欲延师，师闻万寿颇废，即欣然就之。淮南转运使虞公俦，又以长芦来招。师与虞公有雅故，又从之。会育王虚席，朝命师补其处。是佛照方居东庵，父子日相从，发明临济正宗，学者云集。会有魔事，师即舍众退居香山，盖将终焉。而朝命又起师说法净慈，恩光赫奕，都邑耸动。一日，领众持钵畿邑，是夕，寺灾无遗宇，比师归，独三门岿然在瓦砾中，师不动容曰：「成坏相寻，亦岂有常。今日之坏，安知不为四众作福之地哉」？天子闻之，出内库金以赐。自重臣贵戚以下，倾橐辇金，惟恐居后。未期年，广殿邃庑，崇闳杰阁，盖愈于前日矣。于是上为亲御翰墨，书「慧日阁」三大字赐之。开禧二年五月师示微疾，六月朔旦辛亥，作偈别众曰：「意乌猝嗟，万人气索。佛法向上，何曾踏著，临行业识茫茫，一任诸方卜度」。遂寂。后九日，弟子处约等奉全身塔于寺之东北隅，世寿五十八，僧夏三十五，住山十九载，度弟子四十有畸。学者集师语为《七会录》行于世。师初欲以复佛殿属予记之，未及而弃世。于是处约等以西堂可宣禅师之状来求予铭。适予老疾，弗克就，宣公又以书来固请，而师之侍僧处讷者，留逾年不肯去，辞指恳款。予为之叹曰：「师之在育王也，将新僧堂，而阴阳家以为法所禁，将不利于主人，师奋不顾，排众说，力为之。堂成而魔果作，遂去。阴阳家之说，使人拘而多畏，然其法本出流俗，不待师之明，知其妄决也。虽或适中，终为不足信也。又师在净慈，遭火患，涤地皆尽，度非金钱累亿万，且假以岁月，必不能成，师谈笑尽复旧观。议者或以为师之才用绝人，见于此者，则亦陋矣。此事若澄观辈，则可称大善知识，直游戏尔。师所以独立一世者，岂直以此哉！师示众有曰：「鸟道孤危，玄关妙密，在曹洞宗旨亦奇矣，若较临济，直是天地悬隔」。此足以知师能继圜悟、妙喜、佛照之大作用者，自有所在也。铭曰：

猗欤云公，自儒衣奋。为东庵子，无示无问。上距圜悟，四世而近。龙象蹴踏，狮子奋迅。或造其室，目不容瞬。丹碧南山，盖其游刃。于谈笑顷，变化煨烬。以此论师，其殆未尽。譬如观海，测以尺寸。我铭不磨，百世其信。

某辱此月十四日诲答，赵永州书亦已拜领，并深感慰。秋凉，恭惟台候动止万福。某藉朝芘粗遣，惟心力疲乏，大非昔比，年垂七十，理固应尔。更一月后即控祠请，望于庙堂张本，免至再乞。若非自觉病躯费支吾，且运气方恶，亦岂敢备礼也。二事辄具别纸。本欲遍作诸府书，正以心悸目痛未能下笔，数日间专遣谢缄矣。湖北水溢，波及此间外邑之益阳县，他无可言。泸南七月十二日纷纷，甚可骇闻。张帅继王宗正妄费之后，府库稍充。其人性清而执，必是于近例支散钱物之类有所撙节，所以致此，其人只可为监司耳。馀蕲顺令保颐，即俟柄用。

一、卖田事。此间僚属屡劝援湖北例乞免括卖，私谓顷年长沙已曾施行，义当助国经费，不敢有请。又见常平使者，云已申乞免郴、桂、武冈三郡被边去处，深赞其知体而不复有云。前日渠到此，却云得庙堂书，此事寝而不下。会收宜章滕瑱申状，谨以封呈。若庙堂知其所得之微，必欣然从之，试问君举，亦须能言，何止太山一毫芒也？敢望速为禀诸公，只检会张仓所申画旨行下，非惟快便，兼无形迹。偶张仓已往邵州巡按，商量不及，亟以致恳。如姻家户部方提领此事，必可致力，得附此介一报，庶免迂回，幸甚幸甚！

一、修城事计度又累月。初缘六七十年无人问著，其上皆生巨木，根株牵引，更几时必尽摧垫。凡费数月工夫，用钱数百千，雇人芟斫，始见缺陷去处，乃敢具禀。若朝廷未许十万，则亦不敢轻议。今既荷诸公有意成就，即令属官更加审覈，数日后方敢具奏。大意欲得令漕臣提督（沿边漕臣皆带提督修城。），飞虎及本州诸军出力，而令两倅往来监视，其钱物亦付漕司。某并不干预，非特旦夕丐去，亦自无心力及此，姑发端为永久之利耳。初亦拟费数十万缗，既见基址可以增陪帮贴，乃定十万之数。若得度牒自行变转，或降一半会子，却从行在发往淮西总所截兑所解之钱，似亦两便。今先陈大略，续有申明文字拜呈矣。过堂能于相参二枢密处禀及，尤幸。

子夏曰：「死生有命，富贵在天」。是谓格言。虽然，仁者多寿，贤者多贵，则有人事参焉。今敷文阁直学士汪公年开九帙，官职阶三品，爵二品，殆仁贤之验也。公讳大猷，字仲嘉，庆元府鄞县人。曾祖元吉，以廉平吏受知范文正、王文公；妣何氏。祖洙，号儒先，本州助教，赠正奉大夫；妣硕人陈氏。父思温，历两浙转运副使、太府少卿，终左朝议大夫、直显谟阁，累赠少师；妣越国夫人王氏。四子，公其仲也。四岁对客诵《孝经》，止十七章，或问末章，以具庆对，客异之。八九岁述先生口义示同舍，十馀岁赋诗可观。绍兴七年，少师遇宗祀奏补将仕郎，起家右迪功郎、衢州江山尉。十五年登进士乙科。夏大水，括盐舟济避溺者，又发廪为糜食之。州符捕来暮乡魔贼，公曰：「贼有无，尉岂不知」？第呼菜食一二人杖遣之。监司交荐，升左从事郎，移婺州金华丞，与民期限必信，人亦信之。豪族陆氏争产久不决，公晓以恩义，悦服而退。户部侍郎李椿年行经界法，量田不实，罪至徒流，檄公覆视龙游县。公曰：「法峻民未喻，固有田少而供多者，愿许首复改正」。又谓：「每保各图顷亩林塘，十保各一大图，用纸二百番，安所展视」。李听其言，轻刑省费为多。二十年丁内艰。二十三年再丞严州建德，用举主改左宣教郎、知平江府昆山县。未上，丁外艰。二十九年，辟显仁皇后攒宫属官，讫事为淮西江东军马钱粮所干办公事。三十二年，孝宗受禅，自左奉议郎转承议郎，赐服绯银，入干办行在诸司粮料院。隆兴二年，虏寇边，钱简肃公端礼宣谕淮东，辟干办公事。迁大宗正丞，升参议官，历左朝奉、朝散郎。钱公执政，乾道元年兼侍左郎官，又兼户部右曹。六月轮对，乞覈名实，责任臣下，量能授官，毋违所长。擢礼部员外郎，仍兼侍右。九月迁尚左郎官。庄文太子受册，兼左谕德，仍侍讲。二年省试，充参详官。六月迁秘书少监，首率馆职续编《国朝会要》、《高宗圣政》。成书，转左朝请郎。三年假吏部尚书，接送伴金国贺正旦使。四年兼权刑部侍郎，又兼崇政殿说书。夜直数宣对，会遣御史决狱畿县，公言其扰，请委倅贰。台民杨大任缚所藏盗赴朝希赏，政府疑之。公曰：「舍匿罪未发，而能慕赏执贼，若坐以赴诉，无复告捕者矣」。上皆然之。宰掾言：「太祖朝强盗不分首从，不问杀伤，并赃满三贯者死。景祐敕增至五贯，固已从宽。今设六项法，非手刃人例奏裁黥配，何所惩艾？请从旧法」。诏侍从、台谏集议。公言：「贼知必死，将甘心于被盗之家，故稍开其生路」。后遂不改。暂权给事中。公以《中兴条法》已四十年，积续降二万馀条，乞从删定。诏委刑部大理长贰及僚属掌其事，而以公兼重修敕令详定官。五年再参详省试，转左朝奉、朝散大夫。四月，正除权刑部侍郎，兼侍讲。上谕公曰：「既为侍从，天下事皆可论。朕每厌宦官、宫妾之言，故数延见经筵官。自今朝政阙失、民情利病勿惜尽言」。公奏：「前后臣僚论事众矣，未尝簿录，何以考其行否？宗室非岳祠则员外置，杂官及归正官多不釐务，何以显其才能？两淮多旷土，宜置力田科，募江浙富民自以耕夫牛种开荒，苟有成效，特补官。凡配隶人亦听授田杂耕」。又言：「赃吏及囊橐盗贼者，财产没官可也。若仓库纲运欠折而无弊，责偿苟足，合归其业，不应斥卖或赐勋戚。州县私立税场，扰及行旅，乡坊捕酒如治大辟，宜加禁止」。上嘉奖曰：「卿所陈皆可行，有用之才也」。选充金国贺正旦国信使。六年使回，转左朝请大夫。上方经略中原，将命者多从臾之说，上以谂公。公曰：「虏法简严」。上曰：「未可图耶」？公顿首曰：「诚如圣训，姑修人事，以俟天应」。闰五月，兼权吏部侍郎，进《续会要》，转左朝议大夫。六月，改权吏部侍郎，寻兼尚书，转左中奉大夫。十一月，敕令格式进书，增损元文五百七十四，带修创立三百六十一，删八十三，留以照用者百二十有八，公用力为多。转左中奉大夫。上尝问：「黜陟卿职者有过差否」？公言：「温、台水灾，守臣王之望、陈岩肖以前执政从官犯罪，而二漕削官。知信州赵师严补前守移兑常平米，反以擅用镌秩，毋得亲民。提举官李庚已付邻郡推治，乃坐不检察罢，勿与监司」。上并许改正。公蚤侍少师郎铨曹，耳熟精通，暨历三选，力破有司从窄之论。迨兼长贰，益得行志，士大夫郁滞顿伸。法或不可，明以告之。辨宗室及阵亡人女夫奏荐不当入七色恩科，选人乞休致许用岳庙岁月例权入官之考，命官公过非经勘正勿关刑寺注簿，凡案后收坐者就部原赦结绝。存心之仁类此，上下翕然贤之。郊禋差五使，宰执不备，特命公充卤簿使。有忌之者，礼成不自安，请去。七年正月，除敷文阁待制、提举江州太平兴国宫，侍从馆阁分韵赋诗以饯。四月，起知泉州。海中大洲号平湖，邦人就植粟麦麻豆，有毗舍耶蛮扬帆奄至，肌体漆黑，语言不通，种植皆为所穫。调兵逐捕，则入水持其舟。已而俘民为乡导，劫掠近城赤屿洲。于是春夏遣戍，秋暮始归，劳费不赀。公即其地造屋二百区，留屯水军，蛮不复来。久之，戍将贪功，妄捕真腊大商两舟至庭，公辨而遣之。左翼军列寨郊外，军人夜踰城盗库金，为逻卒所执，反诬卒为盗。公得其实，主将惧罪争辨，公畀军中自治之。旧例蕃商与华人鬨，非折伤听赎。公曰：「既在吾境，当用吾法」。争斗用稀。诏许三佛齐寄铜造瓦。公奏：「在法铜不下海，且中国方禁销铸，奈何为小夷所役」？卒不与。闽地狭田少，岁藉广米，每患客舟不时至。公籍上户航海者，出钱数万缗贷之，使籴于五羊。比归，损价以粜，官收其本，子与其人。南外宗子初才数房，久益蕃衍，旧廪给不足，而僧田多户绝，豪右增租争佃。公谕见佃人，若受所增最高之数岁以输官，听如其旧。佃户乐从，宗子月给遂足。九年，进敷文阁直学士再任，就赐衣带。淳熙元年，转太中大夫。请祠，六月再提举兴国宫。江西谋帅，道隆兴府赴阙，临遣甚宠。吉州龙泉县豪民王氏父子鬻爵，怒武尉验田不如欲，集恶少狙击折足。州不能治，移鞫傍郡，犹不承。公与诸司具奏，决配岭南，人皆快之。二年，湖北茶寇赖文政转剽湖南，入江西，据永新禾山洞。公遣宿将贾和仲帅师讨之，和仲轻敌败衄。六月，诏公节制军马。贼短兵轻甲，一昼夜驰山谷二百里，官军困追逐，公曰：「技有长短，不可强也」。分兵遮列，贼蹙欲降，公与提刑辛弃疾议遣兴国尉黄倬持檄招谕。而公先自劾和仲丧师，七月降龙图阁待制，又降集英殿修撰，罢帅事，十月落职，南康军居住。而贼迄就降，诛之。始公使北，曾觌为介，颇疑简驩，至是亦下石逞憾云。再期方许自便。后八年，乃提举兴国宫。十三年德寿庆典，迁龙图阁待制，转通议大夫，明年再任。十六年正月，改凤翔府上清太平宫。光宗覃恩，转通奉大夫。绍熙元年，复敷文阁直学士，十二月磨勘正议大夫。二年，以正奉大夫致仕。今上即位，迁宣奉大夫。诏书求言，仍赐银合茶药。庆元五年冬，优礼老臣，特加学士，赐衣带鞍马。六年七月庚辰以疾薨，年八十一。遗奏闻，赠特进。妻硕人同郡楼氏，先二十七年卒。三子：端中，奉议郎、两浙西路提举常平司干办公事，赐绯鱼袋；立中，宣教郎、知婺州武义县丞；仪中，受遗泽。四女：三蚤夭，一适奉议郎、知福州永福县楼锵，再适修武郎、东南第六副将赵善琮。孙男四人：之翰，承奉郎、监嘉兴府华亭县市舶务；之干、之辅、之范。孙女七人：长适迪功郎、新临安府临安县尉裘得宜；次适沈楷、通仕郎赵樽、王元恭；馀未行。曾孙女二人。先是硕人葬慈溪县石台乡龙潭之原，十二月丙申公合葬焉。爵自奉化县开国男积封本郡公，食邑通二千五百户，实封百户。公立朝尽心职业，深为孝宗所知。虽与史丞相浩同里同年，魏丞相杞少相从，蒋丞相芾并为储僚，而公恬于进取，一无附丽。中间谪南康，有唁公者，公笑曰：「某年踰五十，若以恩科入官得尉星子，不贺我乎」？客闻叹服。杖履往来庐山，和陶令《归去来词》，觞客则歌之。还乡十五年，踰七十即纳禄。又十年，两值登极，应诏陈治道各数千言。八十被优异之恩，女兄楼夫人长公十岁，亦封郡夫人，两家贺宾盈门，燕集者累月，士大夫荣之。少师天资仁厚，常曰：「事事方便，物物利益，是吾志也」。公推广力行，始终不怠。葬少师后，析常产遗兄弟，公以四之一独任百费，竭力营冢舍，有馀亟作，无则暂辍，阅再期乃成。女弟三人，俱得所归。遇大礼三荫其侄，今诸孙尚白丁。性乐施，宗姻缓急皆归之。著《兴仁录》示子孙。四明风素厚，公割田二十亩创立义庄，欣慕者众，积至三顷。郡守林大中助以绝产二顷，择乡官主之。遇士族清贫者家有吉凶，各为限制，随事白郡，郡下庄第给，遂为无穷之利。府学当葺，公自任仪门，又为文劝有力者，不日而新。冬至元日，集乡士行礼大成殿下，退序拜明伦堂。岁讲乡饮，推长者祭酒，自齿韦布之列。凡里中义事，悉为主盟。不喜饮而喜延客，座上常满，各得其欢心。平居慕白乐天为人，年六十即退闲，以「适」名斋，「宜静」名室。时作歌诗，平澹造理。从容二十有五年，庶几乐天之出处，寿则过之。立朝好延誉后进，识枢密叶公翥于掌故之中，交游如钱尚书象祖、刘侍郎孝韪、史待制弥大、都司潘畤、屯田郑锷、签判沈铢，推扬汲引，惟恐不及。晚尤笃学，抄书如少年。有《适斋存稿》二十卷、《备忘》十七编、《唐宋名公诗韵》四十编，并《漫录》、《训鉴》等书，藏于家。予昔与公同朝相好也，去夏书未酬，闻公讣，诸孤远求隧道之碑，而翰林尚书楼公钥复示公行实，且曰：「吾母年将期颐，哭弟不胜哀，况于其甥？愿赐之铭，以慰存没」。乃为铭曰：

惟古贤者，匪懈为仁。众欲汎爱，均焉无贫。猗欤汪公，后己先人。俶佐三邑，已勤利民。翔于禁涂，谋告力陈。司寇枉直，典铨滞伸。茍可泽物，心无疏亲。归哉二纪，寿祉交臻。肆推绪馀，施及乡邻。既昌其诗，亦荣其身。仰止香山，逝将拟伦。刻铭丰碑，永世弗湮。

周制：诸侯之国，辇车千乘，战马四千，甲士步卒干戈之属皆具，讲武习艺无缺，于以下威不轨，上尊王室。国家鉴前代之弊，重兵皆聚于京师，州郡军卒仅克守卫。既视大小配以多寡，而器械之设，又因土地所宜焉。宣为江左上郡，籍禁军二千，然自金虏脩好，踰二十年，士大夫以言兵为讳。佩铜虎符者，幸目前亡恙，转相畀授，不肯屑意军事，故卒旅不足于给使。若器械存亡美恶，则莫或谁何也。绍兴辛巳夏五月，虏欲渝盟。朝廷谍知之，命将遣戍，申饬边方，且诏列城，谨训练以为备。郡太守、直龙图阁任公恻然兴忧，亟治城垒，缮楼橹，凡可以禦外侮者，次第振举。居亡何，虏大入历阳，至于采石，相望才阻江流，邦人惶骇，不宁厥居。公填抚告谕，咸使按堵，分命僚佐，共釐军政，捐金公帑，市材旁邑，程工校技，大治戎械。既又视诸故府，理旧藏于埃𡏖堙翳间，缉残断而增全之，饰古窳而新好之，品别汇分，井井在列。钲鼓旗帜，甲胄干盾，剑戟斤斧，弓弩兵石，校楼名计馀四十万。一器之制，必精其能，一物之须，皆给于用。已复请益于朝，给赐踵至。武备既饬，城守有具，乃合郡卒与夫闾伍之士，部勒阅习，整齐严肃。四邻望之，隐然独尊；千里恃之，晏然以宁。逆酋既即天诛，馀党各从兽窜，郡县幸得休息。公遂簿正而藏之，且属宏远纪诞略，视将来。宏远尝闻，有备无患，先王之教也。是以《易》除戎器，不虞斯戒。《诗》备器械，外夷克攘。彼虏虽贪暴，限以天堑，畴能越险害我，而公先事预防，纤细周密，用意远至。上方经略中原，指期倏复。公归禁近，赞谋策，于以折万里之遐冲，殄逋诛之丑类者，盖以胸中百万甲兵当之也，其利益岂一宣城哉！冬十有二月甲子，左迪功郎、州学教授程宏远记。

大学/（臣熹曰：大学者，大人之学也。古之为教者，有小子之学，有大人之学。小子之学，洒扫应对进退之节，诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文是也。大人之学，穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也。此篇所记皆大人之学，故以「大学」名之。）臣又尝窃谓自天之生此民，而莫不赋之以仁、义、礼、智之性，叙之以君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，则天下之理，固已无不具于一人之身矣。但以人自有生而有血气之身，则不能无气质之偏以拘之于前，而又有物欲之私以蔽之于后，所以不能皆知其性，以至于乱其伦理而陷于邪僻也。是以古之圣王设为学校，以教天下之人，使自王世子、王子、公、侯、卿大夫、元士之适子以至庶人之子，皆以八岁而入小学，十有五岁而入大学，必皆有以去其气质之偏、物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。此先王之世所以自天子至于庶人无一人之不学，而天下国家所以治日常多而乱日常少也。及周之衰，圣贤不作，于是小学之教废而人之行艺不脩，大学之教废而世之道德不明。其书虽有存者，皆不过为世儒诵说口耳之资而已，未有能因其文以既其实，必求其理而责之于身者也。是以风俗败坏，人才衰乏，为君者不知君之道，为臣者不知臣之道，为父者不知父之道，为子者不知子之道，所以天下之治日常少而乱日常多，皆由此学不讲之故也。至于我朝，天运开泰，于是河南程颢及其弟颐始得孔、孟以来不传之绪，而其所以开示学者，则于此篇之旨深致意焉。若其言曰：「《大学》乃孔氏遗书，须从此学则不差」。又曰：「《大学》乃初学入德之门，于今可见古人为学次第者，赖有此篇尚存，其他则莫如《论》、《孟」》。其可谓知言之要矣。后之君子欲修己以治人而及于天下国家者，岂可以舍是而他求哉？臣以无能，获奉明诏，使以此篇进讲，谨诵所闻，释其名义如右，惟圣明之留意焉。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善（臣熹曰：大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，至明而不昧者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，故当有以明之而复其初也。亲，程氏以为字当作「新」，是也，其义则去其旧而新之云尔。言既能自明其明德，又当推以及人，使人亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善则事理当然之极也。言明明德、新民皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。）。

臣窃谓天道流行，发育万物，而人物之生，莫不得其所以生者，以为一身之主。但其所以为此身者，则又不能无所资乎阴阳五行之气。而气之为物，有偏有正，有通有塞，有清有浊，有纯有驳。以生之类而言之，则得其正且通者为人，得其偏且塞者为物。以人之类而言之，则得其清且纯者为圣、为贤，得其浊且驳者为愚、为不肖。其得夫气之偏且塞而为物者，固无以全其所得以生之全体矣，惟得其正且通而为人，则其所以生之全体无不皆备于我，而其方寸之间虚灵洞彻，万理粲然，有以应乎事物之变而不昧，是所谓明德者也。人之所以为人而异于禽兽者，以此；而其所以可为尧舜而参天地、赞化育者，亦不外乎此也。然又以其所得之气有清浊纯驳之不齐也，是以极清且纯者，气与理一，而自无物欲之蔽，自其次者而下，则皆已不无气禀之拘矣。又以拘于气禀之心，接乎事物无穷之变，则其目之欲色，耳之欲声，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又岂可胜言也哉！二者相因，反覆深固，是以此德之明日益昏昧，而此心之灵，其所知者不过情欲利害之私而已。是则虽曰有人之形，而实何以远于禽兽？虽曰可以为尧舜而参天地，然亦不能有以自知矣。是以圣人施教，既已养之于小学之中，而后开之以大学之道。其必先之以格物致知之说者，所以使之即其所养之中而发其明之之端也。继之以诚意、正心、修身之目者，则又所以使之因其已明之端而致其明之之实也。夫既有以发其明之之端，而又有以致其明之之实，则吾之所得于天而未尝不明者，岂不超然无有气质物欲之累，而复得其本然之明哉？是则所谓明明德者，而非有所作为于性分之外也。然其所谓明德者，又人人之所同得，而非有我之得私也。向也俱为物欲之所蔽，则其贤愚之分固无以大相远者。今吾既幸有以自明矣，则视彼众人之同得乎此而不能自明者，方且甘心迷惑，没溺于卑污苟贱之中而不自知也，岂不为之恻然而思有以救之哉？故必推吾之所自明者以及之，始于齐家，中于治国，而终及于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆如我之有以自明，而去其旧染之污焉。是则所谓新民者，而亦非有所付畀增益之也。然德之在己而当明，与其在民而当新者，则又皆非人力之所为；而吾之所以明而新之者，又非可以私意苟且而为也。是其所以得之于天而见于日用之间者，固已莫不各有本然一定之则矣。以其义理精微之极，有不可得而名者，故姑以至善目之。而传所谓君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与人交之信，乃其目之大者也。众人之心固莫不有是，而或不能知，学者虽或知之，而亦鲜能必至于是而不去。此为大学之教者所以虑其理虽复而有不纯，欲虽克而有不尽，将无以尽夫修己治人之道，而必以是为明德新民之标的也。欲明德而新民者，诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉，则其所以去人欲而复天理者，无毫发之遗恨矣。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（臣熹曰：止者，所当止之地，即至善之所在也。知之则志有定向。静谓心不外驰，安谓所处而安，虑谓思无不审，得谓得其所止。）。

臣谨按，此一节推本上文之意，言明德新民所以止于至善之由也。盖明德新民固皆欲其止于至善，然非先有以知其所当止之地，则不能有以得其所当止者而止之。如射者固欲其中，然不先有以知其所当中之地，则不能有以得其所当中者而中之也。知止云者，物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在，是则吾所当止之地也。能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。理既有定，则无以动其心而能静矣。心既能静，则无所择于地而能安矣。能安则日用之间从容闲暇，事至物来，有以揆之而能虑矣。能虑则随事观理，极深研几，无不各得其所止之地而止之矣。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（臣熹曰：明德为本，新民为末，知止为始，能得为终。本始所先，末终所后，此结上文两节之意。）。

臣窃谓明德、新民两物而内外相对，故曰本末。知止、能得一事而首尾相因，故曰终始。诚知先其本而后其末，先其始而后其终也，则其进为有序而至于道也不远矣。盖欲治人者不可不先于治己，欲体道者不可不先于知道。此则天下国家之达道通义，而为人君者尤不可以不审。是以臣愚窃愿陛下深留圣意，伏乞睿照。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物（臣熹曰：明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。）。

臣谨按，此言大学之序，其详如此，盖纲领之条目也。格物、致知、诚意、正心、脩身者，明明德之事也。齐家、治国、平天下者，新民之事也。格物致知，所以求知至善之所在，自诚意以至于平天下，所以求得夫至善而止之也。所谓明明德于天下者，自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德也。人皆有以明其明德，则各诚其意，各正其心，各修其身，各亲其亲，各长其长，而天下无不平矣。然天下之本在国，故欲平天下者，必先有以治其国。国之本在家，故欲治国者，必先有以齐其家。家之本在身，故欲齐家者，必先有以修其身。至于身之主，则心也。一有不得其本然之正，则身无所主，虽欲勉彊以修之，亦不可得而修矣。故欲修身者，必先有以正其心。心之发则意也。不能纯一于善而不免为自欺，则心为所累，虽欲勉彊以正之，亦不可得而正矣。故欲正心者，必先有以诚其意。若夫知，则心之神明，妙众理而宰万物者也。不能推而致之，使其内外昭融，无所不尽，则隐微之际，私欲萌焉。虽欲勉彊以诚之，亦不可得而诚矣。故欲诚意者，必先有以致其知。致者，推致之谓，如丧致乎哀之致，言推之而至于尽也。至于物，则理之所在，人所必有而不能无者也。不能即而穷之，使其精粗隐显究极无馀，则理所未穷，知固不尽，虽欲勉彊以致之，亦不可得而致矣。故致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如「格于文祖」之格，言穷之而至其极也。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（臣熹曰：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。）。

臣谨按，此覆说上文之意也。物格者，事物之理各有以诣其极而无馀之谓也。理之在物者，既诣其极而无馀；则知之在我者，亦随所诣而无不尽矣。知无不尽，则心之所发可一于善而无不实矣。意不自欺，则心之本体可致其虚而无不正矣。心得其正，则身之所处可不陷于其所偏而无不修矣。身无不修，则推之天下国家亦举而措之耳，岂外此而求之智谋功利之末哉？

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（臣熹曰：壹是，一切也。正心以上，皆所以脩身也；齐家以下，则举此而措之耳。）。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也（臣熹曰：本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。）。

臣窃谓以身对天下、国家而言，则身为本而天下、国家为末。以家对国与天下而言，则其理虽未尝不一，然其厚薄之分亦不容无等差矣。故不能格物致知以诚意正心而修其身，则本必乱而末不可治。不亲其亲，不长其长，则所厚者薄而无以及人之亲长。此皆必然之理也。孟子所谓天下国家皆本于身，又谓于所厚者薄，无所不薄，其言皆本于此。盖君犹表也，民犹影也，表正则影无不正矣。君犹源也，民犹流也，源清则流无不清矣。若夫天下之物，则有亲有疏，有近有远，而心之应物则有重有轻，有长有短。亲者重而疏者轻，近者长而远者短，重而长者在所先，轻而短者在所后，亦理势之必然，非人之所能为也。是以此章详陈《大学》之条目，曰格物，曰致知，曰诚意，曰正心，曰修身，曰齐家，曰治国，曰平天下。凡有八事，而于章末独以修身、齐家二事结之，亦犹前章知所先后之云，而其旨益以深矣。臣愿陛下清闲之燕从容讽味，常存于心，不使忘失，每出一言，则必反而思之曰，此于修身得无有所害乎？每行一事，则必反而思之曰，此于修身得无有所害乎？小而嚬笑念虑之间，大而号令黜陟之际，无一不反而思之，必无害也然后从之，有害则不敢也。则又夙兴而思之曰，吾于吾亲得无有未厚乎？夜寐而思之曰，吾于吾亲得无有未厚乎？以至于出入起居、造次食息，无时不反而思之，必已厚也然后守之而勿失，一有未厚，则又恐惧而益加厚焉。念念如此，无少间断，则庶乎身修亲悦，举而措诸天下无难矣。惟陛下深留圣意。

臣又谨按，自此以上皆《大学》经文，自「则近道矣」以上为前章，自「古之欲明明德于天下者」以下为后章。前章略提纲领，后章细分条目，钜细相涵，首尾相应，极为详备。盖夫子所诵古经之言而曾子记之。自此以下，传文十章，则曾子之意而门人记之也。当俟异日详究其说。然必先读经文，使之习熟而纲领条目罗列胸中，如指诸掌，然后博考传文，随事体察而实致其力，使吾所以明德而新民者无不止于至善，而天下之人皆有以见其意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平之效，则大学之道不在于书而在于我矣。伏惟陛下深留圣意，则天下幸甚！

《康诰》曰：「克明德（臣熹曰：克，能也，又有胜义。言文王能明其明德也。）」。《太甲》曰：「顾諟天之明命（臣熹曰：顾，目在之也。諟，古「是」字通用。天之明命，即人之明德也。言先王之心常欲明其明德，如目在夫物，不敢忘也。）」。《帝典》曰：「克明峻德（臣熹曰：峻，《书》作「俊」，大也。大德即明德也。言尧能明其大德也。）」。皆自明也（臣熹曰：结所引《书》以释明明德之意，皆谓自明己之明德也。）。

臣谨按，此传之首章，释经文明明德之义。旧本脱误，今移在此。其曰「克明德」者，见人皆有是明德而不能明，唯文王能明之也。夫人之所以不能明其明德者，何哉？气禀物欲害之也。盖气偏而失之太刚，则有所不克；气偏而失之太柔，则有所不克；声色之欲蔽之，则有所不克；货利之欲蔽之，则有所不克。不独此耳，凡有一毫之偏蔽得以害之，则皆有所不克。唯文王无气禀物欲之偏蔽，故能有以胜之而无难也。其曰「顾諟天之明命」者，人受天地之中以生，所谓命也，故人之明德非他也，即天之所以命我而至善之所存也。是其全体大用盖无时而不发见于日用之间，事亲事长，饮食起居，其所当然，各有明法。人唯不察于此，是以气禀物欲得以蔽之而不能自明。常目在之，无少间断，真若见其参于前、倚于衡也，则明德常明而天命在我矣。其曰「克明峻德」者，人之为德，未尝不明，而其明之为体，亦未尝不大，但人自有以昏之，是以既不能明，而又自陷于一物之小。唯尧为能明其大德而无昏暗狭小之累，是则所谓止于至善也。「皆自明也」者，言此上所引三句，皆言人当有以自明其明德也。能自明其明德，则能治其天下国家而有以新民矣。

汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新（臣熹曰：盘，沐浴之盘也。铭，铭其器以自戒之辞也。苟，诚也。汤以为人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。）」。《康诰》曰：「作新民（臣熹曰：鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。）」。《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新（臣熹曰：言周国虽旧，至文王能新其德以及于民，而始受天命也。）」。是故君子无所不用其极（臣熹曰：自新新民，皆欲止于至善也。）。

臣谨按，此传之二章，释新民之义也。盖沐浴之盘者，常用之器，而铭者，自警之辞也。古之圣贤兢兢业业，固无时而不戒谨恐惧，然犹恐其意有所怠而忽忘之也，是以于其常用之器，各因其事而刻铭以致戒焉，欲其常接乎目，每警乎心而不至于忽忘也。其辞所谓「苟日新，日日新，又日新」者，则取沐浴之事而言之。盖人之有是德，犹其有是身也。德之本明，犹其身之本洁也。德之明而利欲昏之，犹身之洁而尘垢污之也。一旦存养省察之功真有以去其前日利欲之昏而日新焉，则亦犹其疏瀹澡雪而有以去其前日尘垢之污也。然既新矣，而所以新之之功不继，则利欲之交将复有如前日之昏；犹既洁矣，而所以洁之之功不继，则尘垢之集将复有如前日之污也。故必因其已新而日日新之，又日新之，使其存养省察之功无少间断，则明德常明而不复为利欲之昏。亦如人之一日沐浴而日日沐浴，又无日而不沐浴，使其疏瀹澡雪之功无少间断，则身常洁清而不复为旧染之污也。昔成汤所以反之而至于圣者，正惟学于伊尹而有得于此，故有感乎沐浴之事而刻铭于盘以自戒焉。而称其德者，亦曰不迩声色，不殖货利，又曰以义制事，以礼制心，又曰从谏弗咈，改过不吝，又曰与人不求备，检身若不及，皆日新之谓也。至《诗》所谓「圣敬日跻」者，则其语意于日新为尤近，而「敬」之一字，又见其所以日新之本。盖不如是，则亦何地可据而能日继其功哉？其后伊尹复政太甲，复以「终始惟一，时乃日新」为丁宁之戒。盖于是时，太甲方且自怨自艾于桐，处仁迁义而归，是亦所谓苟日新者。故复推其尝以告于汤者告之，欲其日进乎此，无所间断，而有以继其烈祖之成德也。其意亦深切矣。至周武王践祚之初，受师尚父丹书之戒，而于几席、觞豆、刀剑、户牖、盥槃莫不铭焉，则亦闻汤之风而兴起者，皆可以为万世帝王之法矣。传者释新民之义而及于此，盖以是为自明之至而新民之端也。其曰「作新民」者，武王之封康叔，以商之馀民染纣污俗而失其本心也，故作《康诰》之书而告之以此，欲其有以鼓舞而作兴之，使之振奋踊跃，以去其恶而迁于善，舍其旧而进乎新也。然此岂声色号令之所及哉？亦自新而已矣。其曰「周虽旧邦，其命维新」者，言周之有邦，自后稷以来，千有馀年，至于文王，圣德日新而民亦丕变，故天命之，以有天下。是其邦虽旧而命则新也。盖民之视效在君，而天之视听在民。若君之德昏蔽秽浊而无以日新，则民德随之，亦为昏蔽秽浊而日入于乱。民俗既坏，则天命去之，而国势衰弊，无复光华。如人向老，如日将暮，日凋日瘁，日昏日暗，不觉灭亡之将至。若其有以自新而推以及民，使民之德亦无不新，则天命之新将不旋日而至矣。其曰「君子无所不用其极」者，盘铭言自新也，《康诰》言新民也，《文王》之诗自新新民之极也。故曰君子无所不用其极。极，即至善之云也。用其极者，求其止于是而已矣。

《诗》云：「邦畿千里，惟民所止（臣熹曰：邦畿，王者之都也。止，居也。言物各有所当止之处也。）」。《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅」。子曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎（臣熹曰：缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。「子曰」以下，孔子说《诗》之辞，言人当知所当止之处也。）」？《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止」。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信（臣熹曰：穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止无非至善，五者乃其目之大者也。）。《诗》云：「瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮」。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自知也；瑟兮僩兮者，恂慄也；吓兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也（臣熹曰：淇，水名。奥，隈也。菉，《诗》作「绿」。猗猗，美盛貌。斐，文貌。切，以刀锯。琢，以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以铝铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复嗟之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪而进进不已也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。喧，《诗》作「新」。吓喧，宣著盛大之貌。諠，《诗》作「谖」，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事。自明者，省察克治之功。恂，郑氏读作「峻」，恂慄，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引《诗》而释之，以见能得至善之所由，而又以赞其德容之盛也。）。《诗》云：「于戏！前王不忘」，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也（臣熹曰：于戏，叹词。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王盛德至善之馀泽，使天下后世无一物不得其所，所以虽已没世，而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。）。

臣谨按，此传之三章，释经文「止于至善」之义。其曰「邦畿千里，维民所止」者，以民止于邦畿，明物之各有所止也。其曰「可以人而不如鸟乎」者，言鸟于其欲止之时犹知其当止之处，岂可人为万物之灵，而反不如鸟之能知所止而止之也？其引「穆穆文王」以下一节，则以圣人之止而明至善之所在也。盖天生烝民，有物有则，是以万物庶事莫不各有当止之所。但所居之位不同，则所止之善不一。故为人君，则其所当止者在于仁，为人臣，则其所当止者在于敬，为人子，则其所当止者在于孝，为人父，则其所当止者在于慈，与国人交，则其所当止者在于信。是皆天理人伦之极致，发于人心之不容已者。而文王之所以为法于天下，可传于后世者，亦不能加毫末于是焉。但众人类为气禀物欲之所昏，故不能常敬而失其所止。唯圣人之心表里洞然，无有一毫之蔽，故连续光明，自无不敬，而所止者莫非至善，不待知所止而后得所止也。故传引此诗而历陈所止之实，使天下后世得以取法焉。学者于此诚有以见其发于本心之不容已者而缉熙之，则其敬止之功是亦文王而已矣。《诗》所谓「上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚」，正此意也。然君之所以仁，臣之所以敬，子之所以孝，父之所以慈，朋友之所以信，皆人心天命之自然，非人之所能为也。但能因事推穷以至其极，而又推类以尽其馀，则天下之物皆有以见其至善之所在而止之矣。其引「瞻彼淇澳」以下，旧本脱误，今移在此。其意则以明夫所以得其至善而止之之方，与其得止之验也。夫如切如磋，言其所以讲于学者已精而益求其精也。如琢如磨，言其所以脩于身者已密而益求其密也。此其所以择善固执，日就月将而得止于至善之由也。恂慄者，严敬之存乎中也。威仪者，辉光之著乎外也。此其所以晬面盎背，施于四体，而为止于至善之验也。盛德至善，民不能忘，盖人心之所同然，圣人既先得之，而其充盛宣著又如此，是以民皆仰之而不能忘也。盛德，以身之所得而言也；至善，以理之所极而言也。切磋琢磨，求其止于是而已矣。其引「于戏！前王不忘」以下一节，则因上文民不能忘而言也。盖贤其贤者，闻而知之，仰其德业之盛也。亲其亲者，子孙保之，思其覆育之恩也。乐其乐者，含哺鼓腹而安其乐也。利其利者，耕田凿井而享其利也。此皆先王盛德至善之馀泽，故虽已没世，而人犹思之，愈久而不能忘也。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」？无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本（臣熹曰：犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞，盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。）。

臣谨按，此传之四章，释经文「物有本末」之义也。旧本脱误，今移在此。盖言圣人德盛仁熟，所以自明者皆极天下之至善，故能大有以畏服其民之心志，而使之不敢尽其无实之辞。是以虽其听讼无以异于众人，而自无讼之可听。盖己德既明而民德自新，则得其本之明效也。或不能然，而欲区区于分争辩讼之间，以求新民之效，其亦末矣。

臣又谨按，自此以上《大学》之传，以释正经前章之义者也。其言「克明德」者，欲学者自彊其志，以胜其气禀之偏、物欲之蔽而能明其明德也。其言「顾諟天之明命」者，欲学者之于天理心存目在而不可以顷刻忘也。其言「苟日新，日日新，又日新」者，欲学者深自省察，一日沛然有以去恶而迁善，则又如是日日加功而无间断也。其言「如切如磋，如琢如磨」者，欲学者之不以小善自足，而益进其功，以求止于至善，亦日新之意也。凡此数者，其言虽殊，其意则一。臣愿陛下深留圣意而实致其功，必使一日之间晓然有以见夫气禀物欲之为己害，脱然有以去之而无难，则天理之明瞭然在目，而有以为日新之地矣。然后日日新之又日新之，如既切而复磋之，如既琢而复磨之，以至于至善在我而无所不用其极，则宋虽旧邦，而天之所以命陛下者则新矣。如其不然，则臣恐天下之势将有如前章所谓向老而将暮者。臣不胜大惧，惟陛下之留意焉！

此谓知本（程子曰：衍文也。）。此谓知之至也（臣熹曰：此句之上当有阙文。）。

臣谨按，此传之五章，其次当释物格知至之义，今亡其辞，而独留此一句，乃章末之结语也。臣尝窃考此篇之旨，其纲领有三，其条目有八，而格物致知最为先务。今乃独遗其本传之文，不知其所以发明此旨者果为何说，甚可惜也。然而尚赖程氏之言，有可以补其亡者。如曰：「学莫先于正心诚意，然欲正心诚意，必先致知。而欲致知，又在格物。致，尽也；格，至也。凡有一物必有一理，穷而至之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。但能今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处」。又曰：「穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当脱然有悟处」。又曰：「格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其馀矣」。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。至于论其所以用力之本，则其言又曰：「学道以知为先，致知以敬为本」。又曰：「涵养须是敬，进学则在致知」。又曰：「致知在乎所养，养知莫过于寡欲」。论其所以为敬之方，则其言又曰：「主一之谓敬，无适之谓一」。又曰：「但庄整齐肃，则心便一，一则自无非僻之干，存之久而天理明矣」。至其门人谢良佐之言，则曰：「敬是常惺惺法」，尹焞之言则曰：「人能收歛其心，不容一物，则可以谓之敬矣」。此皆切至之言，深得圣经之旨。传文虽亡，然于此可以得其梗概矣。故臣又拾遗意而论之曰：天道流行，造化发育，凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。既有是物，则其所以为是物者莫不各有当然之则，具于人心而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。今且以其至切而近者言之，则心之为物，实主于身，其体则有仁、义、礼、智之性，其用则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，浑然在中，随感而应，各有攸主而不可乱也。次而及于身之所具，则有口、鼻、耳、目、四支之用。又次而及于身之所接，则有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常。是皆必有当然之则而自不容已，所谓理也。外而至于人，则人之理不异于己也。远而至于物，则物之理不异于人也。是乃《书》所谓降衷，《诗》所谓秉彝，刘子所谓天地之中，子思所谓天命之性，孟子所谓仁义之心，程氏所谓天然自有之中，张载所谓万物之一原，邵雍所谓道之形体者。但其气质有清浊偏正之殊，物欲有浅深厚薄之异，是以圣之与愚，人之与物，相与殊绝而不能同耳。以其理之同，故以一人之心而于天下万物之理无不能知。以其禀之异，故于其理或有所不能穷也。理有未穷，故其知有不尽。知有不尽，则其心之所发必不能纯于义理而无杂乎物欲之私，此其所以意有不诚，心有不正，身有不脩，而天下、国家不可得而治也。昔者圣人盖有忧之，是以于其始教，为之小学，而使人习于诚敬，则所以养其德性、收其放心者，已无所不用其至矣。及其进乎大学，则所谓格物致知云者，又欲其于此有以穷究天下万物之理而致其知识，使之周遍精切而无不尽也。若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然而自不容已者。而又从容反覆而日从事乎其间，以至于一日脱然而贯通焉，则于天下之理皆有以究其表里精粗之所极，而吾之聪明睿知亦皆有以极其心之本体而无不尽矣。凡此推演，虽出管窥，然实皆圣经贤传之意，造道入德之方也。抑臣闻之，治古之世，天下无不学之人，而王者之子弟，其教之为尤密。盖自其为赤子之时，而教已行矣。及其出就外傅，则又有小学之学。及其齿于胄子，则又有大学之学。凡所以涵养其本原、开导其知识之具，已先熟于为臣为子之时，故其内外凝肃，思虑通明之效，有以见于君临天下之日。所以能秉本执要，酬酢从容，取是舍非，赏善罚恶，而奸言邪说无足以乱其心术也。降及后世，教化不脩，天下之人例不知学，而尊且贵者为尤甚。盖幼而不知小学之教，故其长也无以进乎大学之道。凡平日所以涵养其本原，开导其知识者，既已一切卤莽而无法，则其一旦居尊而临下，决无所恃以应事物之变而制其可否之命。至此而后，始欲学于小学，以为大学之基，则已过时而不暇矣。夫手握天下之图，身据兆民之上，可谓安且荣矣。而其心乃茫然不知所以御之之术，使中外小大之臣皆得以肆其欺蔽眩惑于前，骋其拟议窥觎于后，是则岂不反为大危大累而深可畏哉？然而尚幸有可为者，亦曰敬而已矣。若能于此深思猛省，痛自策励，兼取孟子、程氏之言，便从今日从事于敬，以求放心，则犹可以涵养本原而致其精明，以为穷理之本。伏惟陛下深留圣意，实下功夫，不可但崇空言，以应故事而已也。臣义切爱君，不觉烦渎，下情无任恐惧恳激之至。

所谓诚其意者，毋自欺也（臣熹曰：毋者，禁止之辞也。人心本善，故其所发亦无不善。但以物欲之私杂乎其间，是以为善之意有所不实而为自欺耳。能去其欲，则无自欺而意无不诚矣。）。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也（臣熹曰：如恶恶臭，恶之深也。如好好色，好之切也。慊，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之之地也。好善恶恶，深切如此，则是意常快足而无自欺矣。必慎其独者，所以察之于隐微之间，不使其有物欲之杂而为自欺也。）。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也（臣熹曰：閒居，独处也。厌然，销沮闭藏之貌。小人为恶于隐微之中，而诈善于显明之地，则自欺之甚也。然既实有是恶于中，则其證必见于外，徒尔自欺而不足以欺人也。君子之谨独，不待监此而后能，然亦不敢不监此而加勉也。）。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎（臣熹曰：言虽幽隐之中，吾所独知之地，而众所共见，有如此者，可畏之甚也。）。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意（臣熹曰：胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，又君子之所以不可不谨独而诚其意也。）。

臣谨按，此传之第六章，承上章之言，以释经文诚意之义者也。臣又详说之曰：民之秉彝本无不善，故人心之发，莫不知善之当为而欲为之。惟其气禀之杂、物欲之私有以害之，是以为善之意有所不实而不免为自欺也。所谓自欺者，外有欲善之形，而其隐微之间常有不欲者以拒乎内也。外有恶恶之状，而其隐微之间常有不恶者以主乎中也。是以其外虽公而中则私，其形常是而心则否，是皆自欺之类也。所谓诚其意者，亦禁乎此而已矣。能禁乎此，则其心之所发在于好善，则表里皆好，而隐微之间无一毫之不好；心之所发在于恶恶，则表里皆恶，而隐微之间无一毫之不恶。是以其好善也如好好色，其恶恶也如恶恶臭，而方寸之间无有纤芥不快不足之处，是则所谓自慊而意之诚也。能自慊而意诚，则其隐微之间无非善之实者。君子于此亦致其谨，而不使一毫之私得以介乎其间而已。若小人之自欺，则不惟形于念虑之间，而必见于事为之际。此知其为恶而掩之，则既不足以自欺，人之视己如见其肺肝，则又不足以欺人，亦何益之有哉？此君子所以又以为戒而必谨其独也。其引曾子之言以下，则所以明夫隐微之间实有不善，则人皆知之，如十目之所同视，十手之所同指，无不见之，甚可畏也。隐微之间，实无不善，则其形于外也亦然。盖多财之人其屋必美，有德之人其身必修，其心广大，则其体必安舒。此又以著理之必然，而见君子所以必诚其意之指也。然考之于经，则所以能诚其意者，乃在夫知至。盖知无不至，则其于是非得失皆有以剖析于毫釐之间，而心之所发必无外善内恶之弊。所以有主于中，有地可据，而致谨于隐微之间也。若知有不至，则其不至之处恶必藏焉，以为自欺之主，虽欲致其谨独之功，亦且无主之能为而无地之可据矣。此又传文之所未发，而其理已具于经者，皆不可以不察也。然犹为众人言之耳。若夫人君，则以一身托乎兆民之上，念虑之间一有不实，不惟天下之人皆得以议其后，而祸乱乘之，又将有不可遏者。其为可畏，又不止于十目所视、十手所指而已。愿陛下于此深加省察，实用功夫，则天下幸甚！如其不然，则今日区区之讲读，亦徒为观听之美而已，何益于治道有无之实，以窒夫祸乱之原哉？

资政靖文刘公以大魁发身，高宗擢至侍从，贤德日著，而不见赫赫之名。盖其人深沈醇厚，盛德若不足。晚益受知于孝宗，乾道五年起之閒废中，先畀内祠，兼侍读，除礼部侍郎，权尚书。年高求退，不至大用。后以资政殿学士致其事，名节始终，与黄公中、徐公哲名位相似。前则有王公十朋、周公操、陈公良翰，此皆孝宗盛时尊老贵德之懿也。龙游有石而锐，古记有之曰：「尖石圜，出状元」。绍兴十有四年，岁在甲子，大水去其锐。次年乙丑，公遂魁天下，人皆以此为奇谶，而公处之泊然不有也。钥生晚，不及拜公，亲闻介庵赵公少卿彦端云：尝自以好论时事，不知讳避。时朝廷方经略中原，日为恢复之计，调兵造甲，诸郡颇扰，多指言其非是。或谮于上曰：「陛下究心大举，凡所图回，但资赵彦端一笑尔」。赵颇闻之，不胜恐惧。且谓使汉武帝闻此，诛灭何疑。已而寂然。久乃知刘公夜对，上从容问曰：「闻卿监中有人笑朕所为者」。公初不知端倪，徐对曰：「圣主所为，人安敢笑？若议论不同，则恐有之」。上意顿解，亦曰：「止是议论不同耳」。赵公闻此，感不容言，又叹仓猝中出言之尽善。若止曰「无之」，未必可以深悟圣意也。帝前动笏移南山，推此一端，以见献纳之有益于国者多矣。钥年十六时，侍先太师仕柯山，兄弟学于郡庠者二年，颇闻乡之名公始末。但闻公之为士固穷力学以致膴仕，不知其他也。钥四明汪出，表弟之子之彊力学决科，作尉兹邑，闻其居官殊有可纪。校文漕台，竣事来见，曰：「县学大成殿建于至和二年，颓圮已甚，斋馆又甚焉。幸士民之相安，谋欲撤而新之。翕然响应，动有缗钱数千，可以兴役」。此志甚嘉，方勉使成之，又曰：「闻刘公布衣时因乡饮酒礼之成，尝书讲堂壁间，以勉后学，而壁坏不复存。访其家得之」。求跋于钥。取而读焉，益知公之平素所以自勉，所以教人之大方，概见于此矣。其曰：「山川虽秀未足誇，而师友之益为可恃」。旨哉，斯言！然则尖石之谶岂足为公道？是宜刻之坚珉，以诏后来。公以平日谦退，故知之者寡。此钥所以不能自已于言，亦不嫌于太详也。顷，先公守括苍，公之子之衡宰龙泉县有声，后为御史台检法官。今诸孙为守为倅，公之馀庆殆未艾也。

善观大臣者，常观诸其国而不观诸其身。晋有天下，不二世而为江东，德之在人者尚浅也，而更成百年之业。有王导焉，立之于其先；有谢安焉，扶之于其后；端静宽简，均能为一国之轻重有无者，故当时有谢安比王导之论。请因史臣所载而申之。方刘、石交乱中原，晋之藩镇相继覆没，人心虽未忘晋，非有英豪绝世之才，不能驻足于北方也。势之所在，岂人力之所能强哉！故王导辅元帝，立基建业，以遥为北方应援。当是时，元帝名论尤轻，导能重之；诸名胜未附，导能致之。法令宽简，庶事草创。宫室不脩，军国之仪不备，示若不安于此者，以扬州为京畿，谷帛所资皆出焉；以荆州为重镇，甲兵所聚尽在焉。故江左之势遂强。举大纲于其上，而二千石守长往往得以自行其意；将帅之有功者，人才之不羁者，族望之盛者，民之豪强者，与夫户口之能自隐匿者，又皆得以自舒于其下。不穷奸以为明，不苛法以为严。中更敦峻之变，及若将相异同疑间之论，导俛仰废兴存亡之间，因事就功，而江东卒赖以定，魁然社稷之臣也。独祖逖经营河南，有功绪矣，导盖若任其自存自没者，岂以江左甫定，未遑远略乎！君父之痛，不可以一朝安也，是以周访、陶侃有志而不遂，庾亮、庾翼、褚裒大举而自沮，造端于其初者无以开其后也。其后桓温藉平蜀之势，威震一时，挈兵入关，三辅震动。当是时，南师不出盖四十馀年矣。有如径指长安，则豪杰响应，西北郡县谁非效功之人？虽有智者，不能为苻健苻雄计矣。温一心以为有鸿鹄将至，故气不足以决之而进退失据，此固王猛之所不屑就也，晋于是无中州之望矣。而温方专制朝廷，几于改物。谢安高卧东山，负苍生之望，晚始从温辟，卒与王坦之、彪之周旋上下，扶持王室，使逆谋遂缓，而温自毙。及安辅政，晋之变故数矣。如人之一身，元气未实而奇疾继作，此固非永年之道也。乘其小定而求快焉，则遂亡矣。故安一切以大体弥缝之，号令无所变更，而任用不分彼此。后戚入则辅政，出则方伯，晋之制也。王蕴固辞，则以义强授之，使上下无不满之心，而他时无任用过正之祸；桓氏布列内外，一朝失职，政之蠹也，以石民石虔为荆江，使其无窥窬之心，而异时无意外生忧之虑。苻坚之举，可以无晋矣，而泰然如平时。淮淝之功壮矣，而微赏之不受。君臣之恩意已不可保，顾方经略中原，惟恐不及。晋之为晋，盖可知矣。有以壮其势，则来者尚有所凭藉，而一身之不暇恤也。及桓氏竟以失职成祸，而刘裕卒藉手以起，竟能为晋一平河洛，司马氏既亡而复存者犹二十馀载。微安之壮其势，宜不及此。导与安相望于数十年间，其端静宽简，弥缝辅赞，如出一人，江左百年之业实赖焉。其亦庶几于古之所谓大臣欤！置其立国之功，而取其立身之一节以较之，非所以论大臣也。故吾极论江左之兴亡，而二人之相配较然矣。

成都据右蜀之会，近岁并川陕宣抚司，建四川制置使，即其地为治所，总全蜀六十二州，幅员数千里。其西南与蛮猺接，自关可晨扰，外控秦陇，北又与狄为邻。始置三大将领西兵，分护蜀口，而禁旅散在诸州，势分力单，教不以律，忽有警，何异欧市人战。乾道九年，吐蕃赖苗与比邻结犯沉黎，远近骚然，诸郡兵弗能扼，乃调西兵临之，然猖獗不常无宁岁。淳熙四年，上命龙图胡公来帅蜀。公既下车，亟布宽大之令，兴滞补弊，内固邦本，外饬武备，申以威信，信截然其不可犯。始，公未至蜀，首奏乞增戍西兵以示弹压，至是军声益张。越明年，奴结自缚款塞，赖苗相继称藩，互市复通，内宁外谧，廓廓然无一事。公方深思长虑，以为蜀久远之图，因考其所以用蜀如诸葛孔明志在中原，而得蜀后首决南征之策，五月渡泸，擒纵孟获，如视童孺，逮其心服，然后为北定之举。盖方经略中原而猝有腹心之忧，仓皇内顾，则几事去矣。此孔明所以先事南方之意也。矧皇上内脩外攘，方有事于规恢，将合吴蜀长技以扫清中原，则所以整师修戎，以为不测之备者，庸可缓哉！而陈子昂独谓蜀士尪孱不知兵，盖亦未之思尔。且唐中世，吐蕃与南蛮合，三寇成都，蜀人被其毒螫。其后李文饶镇蜀，建筹边楼，图山川险要，料简士卒，废遣儜耋，率户二百取一丁，号雄边子弟，弓弩铠甲极其精良，而二边寖惧，踵接降服，则蜀兵可用，较然明矣。公即推本其遗意，条上利害，乞于本道选内郡精兵千人，集之成都，建营屋一干二百楹以居之，日给米盐，与成都之兵朝夕作以大军之法，月一临阅，第其艺之高下，以黄白金犒赏之。凡器械军行之物，无一不备，皆出创制，又各为其副二千以备阙坏。无几何，势日益长，营垒器械、麾帜气色，日益精明。于是蜀之兵备隐然如一敌国，远近见闻，有畏有恃。又建堂于厅事之西，列两库于左右以贮军须甲仗之属，暇日合将士习射于其上，而旌别之，遂冠以雄边之名。军须缗钱十万，不取于他，皆出于节约之馀，以充悠久治兵之费。既成，命敦诗记其事。夫天下之势合则强，分则弱，此必然之理也。今蜀口聚兵，而内郡外备谩不讲，非独失居重御轻之权，而机会之来，一旦出师，又无以镇其后，岂不败乃事？今公能于閒暇建万事之长策，立经陈纪，百废具举，使大夫士人人如公忧国之心，夙夜不懈，天下事其有不立者乎？公尝为夕郎，为内相，皇上盖深知其才可大用。今施设见于蜀者，特绪馀耳。敦诗将指期年，目睹公之行事章章如此，既承命纪述，不敢复以文学浅陋辞，敬再拜而书之。公，平江人，字长，又儿童走卒知之旧矣。复著之，使来者知雄边之备与斯堂之建自公始。

尔神弗爽来宾之约，卒飨血食之隆。以他年谊概之相从，宜今日阴功之有助。生死一意，幽显均荣。肆兹申侈于神休，亦俾升华于爵列。益祈默赞，永答恩徽。可。

臣误蒙圣恩，再分江右之阃，玩愒罔功，日夕惧惕。惟念事君以人，荐贤报国，尚可少效万分。故于一道之官吏孳孳搜访，其为政有实绩者，敢不悉为陛下言之。臣窃见朝请大夫、知抚州军州事留丙禀资重厚，赋政和平。虽生相门，谙练民事。抚之郡计堇堇，丙到官五月，不趣迫而事以办，镇静不扰，田里安之。年事已迫，若速加擢用，犹足以得其数年之力。朝散郎、权知临江军事杨恕器识沉静，学术醇明。备更繁难，晓畅吏事。到郡逾年，临政不事察察，力行摩抚，崇尚教化。财计昔迫而今宽，讼牒先繁而后简，军民相安，人称其贤。朝奉郎、添差通判隆兴军府事叶澄文行粹夷，资性诚悫，不以馆阁清流而不屑吏事，不以耆儒宿齿而简略讼牍。每事详审，精力彊明，有德有材，人爱而敬之。朝奉郎、通判隆兴军府事俞迁克守家学，卓有能声。昔宰溧水，其政已为诸邑之最。今倅是邦，一力裨赞，郡事多赖之。搜剔蠹弊而吏不敢肆，灼知情伪而民不敢欺。施于内外剧烦之任，必有可纪。通直郎、通判南安军张清臣生自名门，习于吏事，扬历州县，安于平进。南安斗垒，自溪峒挻变以来，民产失耕冒佃，而经总制次额数多，几于束手。清臣于关决平允之馀，能条理财赋以无乏供，人所甚难者。承议郎、通判隆兴军府事许祓胄出世家，持身清谨，存心职业，不事表襮。到官方及数月，其见于关决者已多可观，吏民信之，略无间言。从事郎、充江南西路安抚司干办公事徐清叟学业醇茂，奋身甲科。分教当涂，邻境士类从之如归。今兹婉画，率皆可行之实，守正不阿，足为远器。从事郎、充江南西路转运司干办公事方大琮志气好修，文采亦赡。早为南宫雅选，士论称之。主画漕幕，剖决详明。考其行事，允有贤业。已上八人者，在本路守贰干官之内考察颇审，诚未多得。其间率皆累经监司论荐，欲望圣慈乞赐甄擢。

蓬莱道山，储才之地也，华涂要津，皆繇此而进。故于擢用，必选名流。以尔礼闱前列，久著懋庸，策足周行，安恬有守。为丞外府，通练而勤，晋秩书林，以阶显用。益加涵养，庸副予知。

承明著作之庭，昔人以为文学之清选，非史才不居，必得名流，始称厥职。以尔气温而和，词丽以则。登省闱之前列，驰宦路之休声。策足周行，晋承外府。究心职守，见谓公勤。方擢寘于蓬山，复晋司于论撰，仍兼铨选，庸示简知。往服厥官，益宏远业。

某窃以孟夏之月，梅霖初收，恭惟某官澄清一道，惠及幽隐，神明钦赞，台候动止万福。某睽违诲容之久，莫喻瞻仰之诚。闻行部所至，官吏肃然，无敢为非，真部刺史之事。近时臧否倒植，非禀资卓异，未有不胥化者，所恃外台，天子耳目之寄，激浊扬清，俾人知劝耳。尝谓天子能官人而不能知人之贤，职司代天子举贤而不能以己爱者为贤，况可以势取乎。江右一路，贤者固多，某寡交不尽识。如运干方大琮，虽以南宫前列进，而孜孜职业，有志问学，亲友中少见其比。近得书云蒙顾盼殊常，且许以剡荐，如此则孤远之士，其知所劝矣。苟人品未有大过，如斯人者亦君子所宜争先取之，勿泛然视之，而使之至于自言也。某平生不喜为人求荐，以为贤否易位，不唯得罪于人，亦以得罪于天，诚可畏也。伏惟仰思圣天子寄耳目于外台如是其重，贤部刺史如是其少也，是非好恶，一出于公，而有以副舆人之望。幸甚，幸甚！僭越，死罪。

敕具官某：寺监有簿，职钩稽违失，简矣，国以养材，士以养望。尔大琮粹然其瑜而静，俾簿于农寺；尔杓凝然其度而立，俾簿于戎监。鸿之渐而鹭之振也。观其所养，朕不敢忽，尔益观其自养。可。

敕具官某：片言折狱，千乘治赋，孔门高第为之，于此可以观有用之学。尔洙浚明而不苛，尔大琮安雅而不襮，皆学者也。联翔表著，有问甚华，爰进丞于廷尉、外府。狱讼得哀矜之仁，财赋得阜通之谊，所学见于用矣。懋哉毋忽！可。

曾祖象奇，故不仕。妣李氏。

祖子民，故不仕。妣易氏。

父唐年，累赠太中大夫；妣刘氏，赠硕人。

公讳猎，字德夫，潭醴陵人，自太中公徙名数于善化。公年十五，补郡博士弟子负，受业于里人陈仲思符、王明远公明，寻受《易》于陈善长元。会魏忠献张公寓长沙，太中公以《易》受知，因得交张宣公，于是年二十有三，遂从宣公卒业。宣公见公弘裕疏畅，喜曰：「吾道其不孤矣」！两以乡举试于礼部，皆黜。岳麓书院成，以选为诸生。乾道三年冬，朱文公来会宣公，又获亲炙焉。公每惟圣贤教人无先于求仁，自秦汉以来，学者失其传，乃以孔门问答及周子、程子以来诸儒凡言仁者粹类疏析，以求正于宣公。宣公嘉之，授以大义，勉以体察。寻与郡博士异论，辞归。七年，即城北僧舍受徒。太中公交游道广，公力贫养志，不概有矣。宣公尝与其弟定叟枃及吴伯承铨、吴晦叔翌，皆一时闻人，过之，张安国孝祥时为守，为赋四公子诗。夏六月甲子，太中公卒，执丧一循古制，不用浮屠。踰月，葬东郭门外。湘中士大夫丧礼黜浮屠自公始。淳熙元年，公又与宾贡，刘枢密珙再以郡守举送，誉不释口。明年春试南宫，遂之婺谒吕成公，与语，奇之。且行，拊而勉之曰：「小小得失，亦足以验学力也」。寻以选射策廷中，赐同进士出身。五月铨试，授迪功郎、浔州平南县主簿。冬十一月视事，宣公方经略广西，檄公摄令，寻又摄静江府教授，兼节度推官。郡建学，属役于公，公一仿长沙校官，宏敞过之。宣公移使湖北，司业刘公焞代为帅，问士于宣公，以公对。六年春，以举主关陛从事郎，刘公辟公经略司准备差遣。夏五月，陆川妖寇李接杀九州巡检以叛。癸酉夜闻变，刘公戒僚吏趣发兵，公请以沙世坚将效用军自梧藤趋容，效用粟全五人为之导，陈立国以高州戍兵自化与世坚会，调雷化州水军截海道，趣漕司转饷，募白霞土丁，调巡尉吏士，以至增邮兵，明间谍，携贼党，招叛亡，贷胁从，纤悉毕陈，刘公悉如其请。贼势益急，陷容、雷，撇高、化，破贵、郁，掠陆川、博白等凡八县。秋七月，刘公被命以节制军马督捕，以公辅行。露潦熏蒸暍死相望，公扶持拯疗，士感激思旧，遂请分军薄贼营，为连珠砦十三以断贼往来，声势联属，贼气浸索。将抵贵，太守驰骑报贼二千来自兴业，谋袭静江，上下愕眙。公叱之曰：「第流移者返，不闻有贼也」。刘公以诘贵守，既闻果流移者复郁林，刘公往抚之。公夜请曰：「师久不功，主知故乎？有劳不赏，有罪不诛，逗遛者获全，偃蹇者幸免，人奚惮而不全且免也」？刘公于是大会将士，录郁林之功而诛南流县尉、郁林巡检与其州胥黄益、龙翼，人人警厉争死寇。寇穷之海，以有备不得前，生缚接及贼将彭四十诸人二百六十有五，与接之妻孥以献。六州八县平，建留屯以守。冬十月丁未师还，十一月辛酉至自郁林，壬戌磔接等于静江市，脍其肝心以哭死事者。七年三月，以功迁文林郎，为转运、刑狱使者所劾，改主管广东路转运帐司。初，盗起，刘公诘刑狱司佚捕，转运司之兴，二司惧且怨。事平，有希赏不得与者，遂乘间抵巇。刘闻公之得谴也，曰：「是将何以劝功」？上疏力争。七月丙寅，丁母忧。九月，跣护还里。服除，赴选，注辰州溆浦令。先是公以忧乞身，刘公亦移镇湖北，刑漕司遂劾公，公坐降授修职郎，刘公亦坐褫职罢镇，寻卒。公至是受命，慨然叹曰：「平南之役，帅属惟龚总、杨炤与仆三人。炤任督捕，总任居守，而始终同患则刘公与我耳。吾而不言，将为死公乎」！遂上书阙下，盛陈六州之功，谓犯不测者四，居甚难者六，且曰：「臣今不负刘焞，乃是不负陛下」。辞义慷慨，以忤时相不报。当上溆浦，念刘公诬谤未白，不往。郡守林公栗方馆致之，故相卫文定赵公雄守荆州，移书趣行，林亦赞其决。县介于五溪之间，蛮徭岁抄边，公拊而诲之，相戒毋敢犯。士不知学，公命欧阳诚之为师，儒术浸明，其后郭袖、张逵相继举进士，风流文献至今有存焉。十二年春，有王泾者以公之官违年，持吏部符代公。公去，其秋叙复从事郎。明年赴选，叙文林郎，调监桂阳军赡军酒库。岁馀之官，刑狱使者宋公若水以公摄常宁宰丞，寻又以湖南路安抚潘公畤致之幕下，且命兼狱麓书院堂长。陈公傅良来为守，愿得公助，潘公弗许。会郴、桂大饥，潘公命还郡赈给。公取南丰曾公法，率五日计口授泉，惠洽而民不劳。又请发常平金贷下农，陈公从之，全活甚众。赵文定公举公之词曰：「才资有用，气节甚高，使在要涂，必不负国」。此知公之深者。十六年，以光宗即位迁儒林郎，寻又以年劳循承直郎。绍熙元年，以举将及格，改奉议郎，知常州无锡县。县为浙右剧，前令鲜以善去。公使五家为甲，甲有长；二十五家为保，保有大长。凡一百二十五家，则揭其党里姓名于都亭，其有不孝不友、不姻不恤，凡以泯彝败俗，合众而挞罚之。若颠连𡞦独，则以告于县，县称给之。比及旬岁，教行讼清。明年，陈公以公闻于上，谓公与平李接之乱，未尝言功而屡讼帅臣刘焞之冤，逮及桂阳酒官，助讲荒政，甚于饥渴，诏赴都堂审察。三年冬十二月，召试馆职。四年春正月，差礼部贡院点捡试卷官。二月，以年劳转承议郎。三月丙子，给笔扎于学士院，问以兵财之策，公对略曰：「大义不明而委兵民于交病之地，此今日所患也。靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下朝思夕勉，如勾践之报吴，田单之复齐，则将必其将，兵必其兵，上无贿取倖得之门，下无虚籍冗费之敝，民之力庶其有瘳。而绍兴以来，厄于权臣之和议；乾道以来，格于机会之未集。驯至于今，又非前比。以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义陷溺而不自知，竭州县之力以养不耕不战之军，不惟不可用于外，亦未保其能恬然于内也」。策入，戊寅除秘书省正字。夏六月，召姜特立，公率同列上封事，命随寝。上以疾久不朝重华宫，秋九月，公又率三馆之士上封，不报，退以书责宰相。冬十月，与同列三上封，不报，公又自为疏以谏。会庆节，公又奏，略曰：「今慈福宫有八十之太母，重华殿有垂白之二亲，陛下宜于此时问安上寿，恪共子职，否则无以慰两宫之望」。词甚切至也。五年春，遂白宰臣，乞召朱公熹、杨公万里。且曰：「使朱公端委以立于殿陛之间，声容气色必有以感发人主，风指意向必有以作兴人心」。时相纳用焉。夏四月，又率同列上封事，亦自上疏极言之。陈公为中书舍人，以不用去，公为书留之，且曰：「今天下安危之机已判然可见，而未闻有叩头流血、牵裾折槛之士，方且曰是不宜激，激则已甚。公不于此时有所奋发，为士大夫倡，第洁身而去，不欲归过君父，然则身虽退而奚益」！陈公为改容谢。七月丙寅，以宁考登极恩转朝奉郎，赐绯衣银鱼。八月辛卯，迁秘书省校书郎。九月丁卯，除监察御史。其冬以灾异求言，公疏五事以谏：一曰服丧次以答神人之心，二曰审菆殿以徼宗社之福，三曰寝御札以专庙堂之责，四曰体乾刚以强主德，五曰建皇极以正人心。是时上趣修大内，韩侂胄已从中用事，黜陟赏刑率托之御笔，君子小人之势将不两立，故公缕缕及之。寻又诏侍从台谏言事，公上疏谓求言未广，愿更令百执事，悉许尽言。上将移御大内，公又上疏，略曰：「寿皇破汉魏以来之薄俗，为高宗服三年之丧，寿康属疾，以是付之陛下，万一轻弃丧次，将无以慰在天之灵。况太母春秋高，寿成又当大变之后，皆悲切不自聊。今陛下在行宫，瞻前顾后，犹有所冯恃，一旦舍之以去，不知两宫何以为怀。陛下即位以来，未见上皇，其间必有几微曲折，非外庭小臣所能尽言者。陛下固宜笃厉精神，少纾岁月，以俟上皇和豫，徐为祗见之谋，何苦为是趣迫之举？而况行殿之次，三年之丧，所以祈天永命之意，实肇基立本于此乎」！自后御札日盛，公复上疏，略曰：「陛下临御未数月，今日出一纸去一宰相，明日出一纸去一谏臣，其他令由中出，不知其几。昨日又闻侍讲朱熹遽以御札畀之祠禄，中外相顾皇骇，谓事不出于中书，是谓乱政。熹当世老儒，善类攸归，清议所出，陛下毋谓天下为一人私有，而用舍之间为是轻易快意之举」。疏上，权倖侧目。闰十月，被命监掩攒宫。十二月，集议孝庙配享，公谓：「艰难以来，首倡大义，不与贼俱生，不以成败利钝异其心，精忠茂烈贯日月、动天地，未有过于张浚也。孝宗皇帝规恢之志，一饭不忘，历考相臣始终此念，足以上配孝宗在天之意，亦惟浚一人」。议不合，求去，除江南西路转运判官。庆元元年春至部，下令曰：「其有下陵上，卑踰尊，贱犯贵，不孝不友，若当官贪残，居乡武断，在役受赇，茍以事至，必罚无贷」。其后历官，率以此为首。公在江西仅半载，为言者所劾，降奉议郎罢归。五年夏，始尽复元官。其冬，主管华州云台观。嘉泰三年春，除广西路转运判官。广右十六郡，漕司岁借盐本钱有差，郡率不能尽偿，故比岁靳不与。公曰：「是趣使歛民也」。即给借缗钱十馀万。寻宣公旧规修校官，辟漕司酒库以为桂林精舍，与同志共学焉。尝请蠲静江府昭州折布之钱九万馀缗，及广西摄官悉从漕司注拟，未报。三月，改知鄂州。有父祖死于瘴、子孙落南不能归者数百人遮道，公命给其归赀。夏五月丁卯至鄂州，谕民以义利之辨，凡家人族姻之讼悉以分义为断。尝奏沿江郡县征商之弊，乞下诸道总饷之臣，考覈岁入而裁其出，以惠商旅；又请募胡南北茶商以助大师，江湖水手以济水军。仅及期岁，除户部员外郎，总领湖广江西京西财赋、湖北京西军马钱粮，盖开禧元年夏四月也。时柄臣议开边，虏谍知增戍。公移书当路，请号召沿边忠义人以保边埸，刺军中子弟以补军实，增枣阳、信阳之戍以备冲突，分屯阳罗五关以捍武昌，杜越境诱窃以谨边隙，选试良家子以卫府库。且谓虏惩绍兴末年之败，今其来必出荆襄，军宜有储峙，乃并输湖南米于襄阳，凡积米五十万石、马料一百三十馀万石，又以湖北漕司和籴米三十万石分输荆、郢、安、信四郡，又蓄银一百万两，为万一进讨之备。其后董达守郢，孟宗政守随，柴发守南漳，克有成绩，皆公所拔，而襄阳、安、郢之围亦赖储峙，人心不摇。闰八月丙寅，被命赴行在奏事。冬十一月癸未，除秘书少监。初对，首言：「臣所闻于师友者，惟大义是究。尝奏疏先朝，及叨召试，未尝舍是而言他。今纵未能一举以大快神人之愤，谓宜简拔人才，蒐练军实，使一日有一日之积，一岁有一岁之功」。其次招勇敢，葺险要，广招募，明间谍，大抵皆申述前在鄂州所请，而论光、鄂当经理，江、黄当增戍，于良家子中增爵赏以募间探，择近臣授之节制，视前请加赡。公峨冠大衣，仪状开伟，至是造朝，疏畅明亮，朝论归重焉。然倡议者方指期克复，而公所陈二疏大抵必欲先内后外，日积月累，使规摹先全，异论不摇，故往往不快于心。会上流告饥，十二月辛未，除秘阁修撰知江陵府、主管荆湖北路安抚司公事，出大农十万缗赈贷。陛辞，又申前说，辟黄干准备差遣，陈椅营田司干办公事，弟犹书写机宜文字。明年春二月至武昌，即驰遣岳璠、董道隆招商分籴。三月视事，发米二万石，粜给各有差，米价为平。又念虏万一窥襄阳，则荆州为天下剧，方高氏有国，尝注水为防，号三海，先是守荆者虽尝经理而未有绪。公用五十馀万夫，缗钱半之，筑金銮、内湖、通济、保安四匮以达于上海而注之中海；拱辰、长林、药山、枣林四匮以达于下海；分高沙、东奖之流，由寸金堤外，历南纪、楚望诸门，东汇于沙市为南海，又于赤湖城西南遏走马湖、尉斗陂之水，西北寘李公匮。水势四合，高可注而下，卑可限戎马，深可舟，浅不可揭，堤上有路，路端有隘，而穴堤以相灌注。公尝招某方方而履之。其后虏骑东至竟陵，北窥荆门而不敢睨荆州者以此。公尝数请募茶商、水手，至是行之。又刺亲效五百人，调荆、岳、鼎、澧义勇防城。冬，虏犯枣阳，公谓枣失则郢重，郢重则荆危，请调沿江及关西兵。未报，虏围襄阳、德安，亦遣二千人由建阳、荆门屯百顷援郢，一千三百人由基城、马梁会百顷，义勇千赴襄阳。十一月丙午，被命节制军马。十二月庚戌，虏游骑至官陂，迫竟陵。辛亥，守臣林管亡，公劾之，请于朝，得夔州路钤辖张荣，以八百人援竟陵，统领李横提军五百护送京西参议官魏良忠继往。时神马陂溃军所至剽掠，下令招集，前后共得万馀，以三千人援襄，八百援安。癸亥，除宝谟阁待制，辟王观之主管机宜文字，胡庚干办公事，荐丰忠简赵公之孙纶于朝。三年春正月壬午，即拜湖北京西宣抚使，仍治荆州，辟吴竽、于革为参议官，张忠恕，张岷为机宜文字，弟犹书写，王观之干办公事，陈椅、李寿朋、陈之经、董道隆、周郁、赵师苍准备差遣，胡庚、罗颖、李儒用、王坰准备差使，康彦明、吴必达、王灏、黄輶准备使唤。魏友谅乞济师，予之千五百。又分命章彦珍将义勇军、金安世忠勇军，皆五百，驻龙涴、滩市，马瑾以义勇千、官军四百再援竟陵、应城，董逵、郝恩各将兵援郢，陈椅以义勇四千守荆门。丙戌，虏犯竟陵，张荣死之。癸巳，虏围郢。戊戌，夔路漕司以吴曦反书至，内阻外制，公为寝食俱废。某自春正月道荆西归，公谓其可与语，尝挈与分视守备，至是驰书至峡中挽回，俾摄参议官，且曰：「其为我任西事之责」！公方以襄阳、德安之围未解勤劳夙夜，募士入郢责王宗廉以死守，而数调大军及忠义，保捷分道夹击。郢围既解，尚有襄，安二围，乃督董逵、李谦亨、严江、彭国自京山援德安，而趣董世雄、孟思齐会黄陂，李横、雍政、马旺仍隶魏友谅，约山砦马伸、柴发及忠义统领孟宗政、昝世雄解襄阳之围。部分既定，惟西事方殷，会彭辂避乱至自金州，秦世辅以失津谪荆，公以二将为问，某因请分授民兵，付以襄、安之围，又赞公请以王大才为池州都统，将万人戍江陵，为讨叛计。公遂移书当路，请降御札付大才、辂，咸任西事。寻又募水军捍江，令钤辖赵翰以禁军三百、陈宝吉仲以御前军六百扼秭归巫山，立栅石门，王舜举亦以三百人控均、房，转归、峡粟以待王师。俾余求一人往说伪夔帅禄禧，得衢士赵师济请行。会安公丙矫制诛曦，三月戊子，露布至荆，公率吏士拜表贺，遣人劳安公，复驰书当路，乞厚平蜀之赏。壬辰，除刑部侍郎。戊戌，上手书付公，略曰云云。书至荆，则西事既平，公执书感泣知遇。又念江北、汉南之地创残未复，发缗钱十三万八千赈湖北，六万三千赈京西。新潼川佥书判官赵彦呐与夔州判官希混、进士昝世忠、朱元之等诛禄禧，公为上其功，寻又请城荆门、应城，请以归、峡二州专隶湖北，未报。除四川宣谕使，赍诏谕蜀，而自以御札付公，有曰：「比以逆曦负国，付卿西讨，赖宗社之灵，贼不旋踵已诛。然远方乱定之初，犹轸忧顾，必得信实之臣，单车所至，往宣德音。惟卿素知体国，就辍以行，其遂疾驱，为朕访求民瘼，镇安群情。如武兴一军兵数偏重，今欲分半屯于益昌，别命一帅统之，卿可与宣司商略，条具来上。诸有经画，并悉以闻」。且令至沔州、兴元府、金州都统司犒军。五月己丑发江陵，吴竽为参议官，自黄往金，宣布诏旨，王观之干办公事，李儒用、董道隆准备差遣，岳璠准备差使。秋七月丙子至夔，吏民扶杖听诏，以蒋介当黜揭诸行司，以丁煜名闻。寻分遣观之、儒用往成都、潼川布诏，公由果、阆至利，区画分屯。道大安，为文以吊杨节毅公震仲，即学宫祠焉。九月己卯至沔，与安公定议，分兵驻利。十月还至利，首奏杨公死节及李好义有大功，皆请赐谥立祠，且乞以官田给赐好义之家，劾蒋介不忠。遂以十二月戊辰至夔，将以淑慝功罪归报天子，会除敷文閤直学士，即授四川安抚制置使，兼知成都府。公惟受任若此，无以上报，遂列上倡义之士十有五人、守节二十有九人、去官二十有三人、受伪命九人，犹以为未足也，复上人才五十有二人，以李侨为首，且援王文正公之说曰：「臣所荐之士，非欲陛下一一召用也。士大夫既为近臣所荐，必知爱重，若加养成，可为异日用」。公之心盖若此，而人不及尽知也。又请蠲赋役以幸蜀民，其略曰：「窃惟蜀之利病莫甚于赋歛，姑以养兵言之，岁有二千万之供，取民百端，未易毛举。盐课之在建炎，总为缗八十万，后改行引法，递增至四百万。今虽数数宽减，尚存三百馀万缗。酒课之在建炎，总为缗一百四十万，后改场店法，递增至六百九十馀万缗，今宽减之馀，尚存四百馀万。产茶之郡，初亦无几，自熙宁始行榷法，至元丰而倍增，及建炎改收引缗，至绍兴而倍取，今为缗二百馀万矣。布估不过六州，自薛田创于天圣，每疋给以本钱三百，至建炎不给本钱而匹二千，今为缗一百三十七万矣。以至二百万缗畸零之钱与三十万缗激赏之绢，当时固曰军兴暂科，事已即罢，其后取之自如，展转滋甚。异时养兵费二千万缗，今又倍增至五千万矣，不知何以为继。两界钱引已五千万缗，今又添印五百万，且增一界又二千四百万缗矣，不知子母何以相权。重以逆曦之变，总所之积耗于妄赏，关外转输焚毁略尽。今平贼之后，诸军累资俱高，每岁俸给增添，何啻二百万缗。军兴之际，起夫运粮，固不可免，地远者出夫庸，是亦权时之宜，然有令人寒心者。臣始至巫山，士民遮道，谓巫山科夫五百，夫为钱八十缗。以鄙小县刀耕火种裁自给，而输缗四万，馀可类推矣。方军事之殷，非财莫济，顾以蠲减之议为献，似亦不知时义者。愿庙堂之上，明诏侍从郎省之臣有恳恻爱民之心、备谙蜀事者，相与讨论来上，然后行下宣制总司研穷节目，条列利病。凡无名之供、烦重之赋，一切蠲减，庶几与民更始，咸被实德，祈天永命，无越于斯」。其言虽不果用，人以为知本。嘉定元年夏四月至成都，蜀士学于成都者春秋试率数千人，弟子员五百馀，公揭朱文公《白鹿书院学规》诲之，既又祠周、程三先生于学，朱、张氏配焉，俾某记其事。多士闻风胥劝，学者益勉。公念成都为西南都会，师少堞坏，不足以控制诸道，乃与宣抚司列上，移兴元中右军二千分屯，罢潼、绵岁戍五百人。又念蜀之楮币旧号交子，随闰更易，曰兑界，近岁以二千五六百万为界，惟两界并行，今乃增印至八千万缗，渐不可继，与宣抚司、总领所共请，以帑金三万两、银一百五十万两更自朝廷卖僧牒，收回增数。未报，而总领所忽下令于利州收兑，人情皇骇。公截留九十三界新引五百万，就成都置局，且谕民以收兑不尽之数行用如故，浮议遂止，然自是与总饷者异向矣。赵卫公有子曰昱，闻曦变，号恸不食而死，刘公之子曰塈，时亦去官而卒，偶皆公所尝事者，遂并上其事，赵公赐谥文定。制置使满岁得荐士，遂以李嗣文、何德彦、度正、刘靖之、何应龙、李鸣凤上之。秋八月乙丑，公被命召赴行在，候黄畴若到日起发。九月，安公除制置大使，会弥羌结连青羌寇边，寻即窜伏请降，公欲增戍防捍而安公欲击之，卒以取败，二司由是不咸。明年四月癸亥，解印去。七月至荆州，吏民迎拜聚观，象而祠之。公俯江叹曰：「吾昔守此，正两围未解，西事方殷，尝指天誓心，事幸而济，即幅巾还里，今因循累岁」。遂力上归田之请，径还长沙。八月，以台疏落职，罢召命。五年春三月，差提举隆兴府玉隆万寿宫。公以行年七十请致其仕，优诏不允。明年十有一月乙亥，以疾卒。卒之日褚无馀赀，帅守卫公泾与漕使曾工部槃为给丧事，诏以前请特复敷文阁直学士致仕。寻览遗表，特赠四官致仕，遗表恩泽如令云。公襟度恢弘，色庄而气怡，人之有善，不翅己有，过焉，曰：「此必非其本心，当徐察之」。与公久处者，咸曰未尝见公有盛气矜色，藏怒廋怨，而闻言必复，见义必为，则勇不可夺。从张忠献公闻「复雠」二字，及从宣公，又闻求仁之要，终身诵而行之。以故士心豫附，所至林立，幕府往往不下三十人，馆士亦数十计。自为吏凡四十年，奉赐缘手尽，或咎公施予太滥，公曰：「通有无者理之常。余少苦贫，资人以活，今幸有禄，可以及人，而闭户独享乎」？迨其乏绝，亦处之夷然，无一豪追咎也。于诸弟尤极友爱，均财共产，廉逊之风被于国人。呜呼！自师友道缺，后生末至不及师事前辈，侪类涣散，典刑云亡。公以湖湘之英，历款诸老先生之门，得张公父子为之依归，硕大宽深，山岳镇而江河流也。使不幸而不及事前辈，其亦幸而亲炙如公者，犹有以考言行而察世变焉，而暂起复僵，多忤少逢，方欲引年谢事，聚友求志，以私淑后学，而天亟夺之，志士仁人聚泣交吊，呜呼，是惟哭其私也欤哉！奏议□卷、经解□□卷、杂著□卷，藏于家。元配李氏，故湖南路提举常平茆之女，归公五年而卒。继室王氏，故广东路经略趯之女。皆赠硕人。子弥昭，宣义郎、前佥书归州军事判官；弥庆，承务郎。孙男女二十人。余以受知之久，弥昭属叙公阀阅年行，以求铭于立言者，乃不果辞。谨状。

端平更化以来，上亲擢台谏者三。秀挺如舜俞，方毅如颖叔，端亮敢言如徐直翁、杜成己与季永弟，最后方德润犹强人意。惟都运侃侃其直，訚訚其争，乃能扶颓纲、起敝化，力争是非于嘉熙初元，真得所谓诤臣七人矣。

臣昨尝侍经筵，读《帝学》，至吕公著论武帝之待汲黯，臣奏云：「汲黯在汉，能使淮南寝谋」。玉音云：「朝有直臣，则奸臣自知畏惮」。大哉王言，万世帝王之龟鉴也！臣退而亟书之，关入《时政记》，以光国史。臣窃见端平更化，召用诸贤，直言谠论，闻于四方，其时朝廷清明，烝烝向治；未几而宰臣误国，贤者亦相继引去。至嘉熙，选用台谏，风采凛然；未几而朝论骤更，敢言之士不能安于朝廷之上。自今观之，端平、嘉熙之号为善类者，疾病死亡之馀，而仅存者无几，存而用于时者又无几。昔者所进，今已不知其亡。自游似、徐荣叟、李韶、王伯大继踵去国，而人言纷纷，群听风靡，以谔谔为祸，以容容为福。致政令之差缪，除授之混淆，边境之艰虞，人心之暌离，国祚之阽危，谁敢为陛下正色而昌言之？夫所谓直臣者，其立身之劲近于矫，其恶恶之过近于讦，其忧虑之切近于张皇，其遇事辄发近于不达时务。人往往嫉恶而攻毁之，惟贤主则爱护扶掖，以奖其忠直之气，盖以其言不利于其身，而甚利于邦家也。昔司马光读贾山上疏言秦皇帝居绝灭之中而不自知，因极论顺己之损、逆己之益，若逆己者罢黜，顺己者拔擢，则谄谀日进，忠言日疏，非宗社之福。盖上之意向，人所共趋，上有恶直丑正之心，则下皆谗谄面谀之士，人主之柄将潜移寖失，而其势益孤矣。西汉之亡，此其證也。陛下圣度如天，臣下奏对虽有甚忤者，未尝不借之词色以优容之。而近者寖亏蹇谔之风，每多优游之论，虽职在言责，亦不过苟焉指摘，以塞月课而已，不足以起人意而振朝纲。此岂非朝廷进用之间，无以昭示乐谏奖直之美意而然耶？臣愚无以仰报圣恩，惟有为国荐贤，可以尽臣子之义。王遂、徐清叟、方大琮、王万，此四人者鲠亮端方，为善类所推者也。范应铃、罗愚、徐鹿卿、陈昉，此四人者刚劲有守，为众论所予者也。汤巾、刘应起，此二人者负敢言之气，不苟同于流俗者也。陈韡内怀忠赤，外著威声，平寇南方，功烈甚伟，分阃江淮，敌人知畏。虽浮光偾军，因以放废，而通国之人，常望其复起，以敌王忾。方今多事，正乏帅才，岂宜使斯人久于家食？此尤天下之共属，非臣之私言也。其馀端人哲士，陛下已用于朝者，臣不敢赘言；其在下而名未彰者，臣又未敢辄言。臣愿陛下开明公道，振扶直臣。如臣前所论荐，其未召者，亟取召之；其已召者，则速其来，而亟尊用之。庶几陛下好贤远佞之心益白于天下，爱君忠上之论日闻于廷绅，笃实劲正之士不遗于远外。国是彰明，朝纲振肃，而庆历之风可以复见矣。臣不胜惓惓。取进止。