番阳张季海见二子求名，名其一曰槐卿，冠之日，宜告宾，字以清父。其二曰樾卿，字以宏父。暑气之清莫如槐，字槐卿曰清父，取清暑也。夏日之荫莫如樾，字樾卿曰宏父，取宏荫也。时六月中浣，予方有行役，因以是祝云。

呜呼！读书取于庇其身，治生取于足其家。身苟庇矣，有开其华；家苟足矣，不导其奢。设心措虑，造端不差。报施常理，为应匪赊。故诸子力学勤生，统绪既定，宜君之暮年晚景，付托良佳。何一旦之逝去，致有识之咨嗟！况于乐善之不倦，重以内行之无瑕。寿不应啬，理宜有加。天之苍苍，其正色耶？若伯清者，善人非耶？虽倚伏之终在，而变化之周遮。念归怨之何所，矢陈辞之靡他。追畴昔之樽酒，为今兹之静嘉。谓冥漠之如在，想英灵之未遐。苟余诚之可享，岂多言之为誇！既升堂之不见，宜有涕以无涯。

倾盖相驩，夙承雅契；驱车见顾，敬佩高情。更勤四六之贻，弥认再三之眷。恭惟某官材猷肤敏，器谞端凝。使节皇皇，夙抱靡依之感；吉事总总，行膺不次之除。某甚感珍投，莫知琼报。藏之十袭，足为箧笥之光；虽则七襄，不称襜褕之赠。

墨庄叶清父以「存」名斋，而属予发其义。予谓存一也，而《易》以性言，曰「成性存存」是也；《孟子》以心言，曰「操则存」、「存其心」是也。二者同乎否乎？曰：性即理也，而主是理者心也，其心存则其理存，《易》与《孟子》之言一而二，二而一者也。然《易》言存性者一，而《孟子》于存心盖屡言之，夫不以操舍存亡之机为甚可畏乎？尧舜性之，不待操而存者也，然曰「兢兢焉，业业焉，不敢少肆也」；汤武身之，则不能无事乎操矣，故曰「以礼制心」，惧一念之非礼而不能存也，曰「无贰尔心」，惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此，学者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，《中庸》之戒不睹，《曲礼》之俨若思，所当深体也；欲者所以害吾之存，孟子之寡，周子之无，所当渐进也。虽然，有儒者之存，有老氏之存。儒者之存，存吾之实理也，而老氏之为说，则曰绵绵若存，用之不穷，其末流又有所谓存想之法，则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之，予惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多岐，莫贵于主一，清父其姑舍是而颛求于吾儒之学，持守之坚，涵养之熟，未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉！

《韵略》之得名，盖谓音韵各有畛略也。韵字从音从员，略字从田从各，皆一形一声，兹其大端矣。是书号《唐韵》，与今世所谓《韵略》，皆后人不知而作者也。然其部叙于一东下注云：「德红反，浊，满口声」。自此至三十四乏皆然。于二十八删、二十九山之后，继之以三十先、三十一仙，上声去声亦然。则其声音之道，区分之方，隐然见于述作之表也。今之为韵者既不载声调之清浊，而平声辄分上下，自以一先二仙为下平之首，不知先字盖自真字而来，学者由之不知而随声雷同，古人造端立意之本失矣。此书别出移臡二字为一部，注云：「陆与齐同，今别」。然则今韵从陆本，疑此本为是。今韵降覃谈于侵后，升蒸登于青后，以古语三字叶今，男字叶音，徵字叶桢，冰字叶兵，疑今书为是。今书又升药铎于麦陌昔之前，置职德于锡缉之间，古语白为薄，宅为度，舄焉鹊，石为勺，锡缉与职德声为最近。盖创始者多阔疏而因仍者易精密，此皆为学者之所当知，而举世不之问也。余得此本于巴州使君王清父，相传以为吴彩鸾所书，虽无明据，然结字茂美，编帙用叶子样，此为唐人所书无疑。其音韵虽与《易》《书》《诗》《左氏传》及二汉以前不尽合，然世俗承用既久，姑就其间而详其是否焉。若夫孙愐叔文较之今本，亦有增加书字处，要皆以此本为正。

临邛居蜀上游，鹤山襟其西，邛水带其南。风气融液，土田衍沃。民生其间，检履醇固，习尚儒雅。盖自胡安先生、林闾翁孺，尝为汉卿、云从之受业，卒以名世。庄遵、陈立，嗣有显问。风流所渐，代不乏贤。虽以五季抢攘，而忠谅之士，亦表表著闻于时。迨我国朝，道化纯被，士趋益正。或以学业名家，或以功烈垂世，或以鲠直不容于俗，或以廉平有德于民，载在史册，垂诸郡乘，盖烂然可覆也。眉山张侯师夔来守是州，崇校官，表遗逸，礼儒士，课弟子员，凡以崇化善俗、迪彝明伦者，侯既尽心焉耳矣。又以南离之方，为一州文明之气所萃，效灵输秀，世载其英也，思益有以作而大之。循郡谯而南，一目数里，砥平矢直，爰蔇江濒，度其地而楼焉，从广四仞，其衡之长如从而加一。脩楹有觉，阳马承阿，二厦挟承，如鸟斯翼。其衡各以二丈所，列巘献状，如揖如授，逝川腾辉，如顾如恋。异时郡谯面势，甲于他郡。今钜丽如之，而江山气象，扶舆槃礴，则谯弗及也。四川制置大使广安安公丙以尝为邑长于斯也，又嘉侯之事法而制时也，捐钱百二十万以相其役。始嘉定五年十一月，迄于明年之三月，费钱千四十万有奇，米三百石，夫万有三千，竣事而民不知役。余同年友天官侍郎阳安许公奕既为之扁其所曰南楼，厥七月，士以书来谂，俾某记其事之成。某，州民也，弗敢辞，则姑诵謏闻以推明侯意。盖自天地定位，而南北之方为中且正，《坎》位乎北，中实也，不实则险而易动。《离》位乎南，中虚也，不虚则闇而不明。夫二气之升降，万物之生成，于是乎在。近取诸身，大凡成体而有物，孚信而不可欺者，皆坎之实也。而致用之大，惟心为要焉。人以一心成位乎两间，虚明中正，至文之所从出也，故其象为离。人皆深体而默践，一有以洞见全体，则所居广居也，所立正位也，所行大道也。以之周旋乎万物皆相见之地，如日之方中，宇宙之间，无一弗烛焉。是心也，不既甚绰绰矣乎！而人常小之，以自溺于偏倚窒闇之地，物欲蔽而天理隐矣。故圣人立象以示之，又设卦系辞焉而告之，故曰：天有四时，地载神气，无非教也。坎离虚实之象，非天地间不言之教乎？不宁惟是，若《升》之南征而吉，《明夷》之南狩而得，皆取诸此，而都邑之位面朝而后市，乡饮酒之位向仁而偕藏，亦不曰阳明之方，君子所尚，人一身致用之要皆出是中虚之地而可乎！侯之作斯楼也，凡以寓其为教之意，非必家至而户晓者也。士而能循名会意，有以反求诸己而毋蔽于物欲以窒其虚也，毋闇于偏陂以失其中也，毋安于末技以乱其至文也，毋矜乎小智以晦其本明也，豁然大公，靡所湫阏，则以是充之，造道入圣，将无难者。其英华之晬盎，光辉之畅发，又岂止名爵之荣也哉！侯之望于士者盖若此，某虽不敏，请与里父兄懋敬厥修，以无忘侯德云。