碧落之胜，闻于南方，古有到难之说。绍兴甲戌，真阳宰霅川卢昙庆以樽俎来为一日奇奇之观。时俯重阳，天清气爽，薄莫而归，各适其乐。同游者：开封胡溉、东莞陈慥、武夷宋翔、鄱阳洪逊、弟邈、清江傅之纲、昭武徐敦诗。

熹顿首再拜同父上舍老兄：自顷人还，不得再附问，日以驰情。专人至止，忽奉诲示，获闻即日春和，尊候万福，感慰并集。且闻葺治园亭，规模甚盛，甚恨不得往同其乐而听高论之馀也。「楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞」，只是富贵者事，做沂水舞雩意思不得，亦不是躬耕陇亩、抱膝长啸底气象。却是自家此念未断，便要主张将来做一般看了。窃恐此正是病根，与平日议论同一关键也。所需恶札一一纳去，但《抱膝诗》以数日修整破屋，扶倾补败，丛冗细碎，不胜其劳，无长者台池之胜而有其扰，以此不暇致思。留此人等候数日，竟不能成。且令空回，俟旦夕有意思却为作，附便以往也。二公诗皆甚高，而正则摹写尤工，卒章致意尤笃，令人叹息。所惜不曾向顶门上下一针，犹落第二义也。君举得郡可喜，不知阙在何时？正则闻甚长进，比得其书甚久，不曾答得。前日有便，已写了，复遗之。今以附纳，幸为致之。观其议论，亦多与鄙意不同。此事尽当商量，但卒乍未能得相聚，便得相聚，亦恐未便信得及耳。令外舅何丈何时物故？今乃葬邪？墓额亦已写去，似却胜六字。然回首向来道间相见，如昨日事，而便有幽明之隔。人世营营，欲何为邪？《坐右铭》固知在所鄙弃，然区区写去之意，却不可委之他人，千万亟为取以见还为幸，自欲投之水火也。他所诲谕，其说甚长。偶病眼，数日未愈，而来使留此颇久，告归甚亟，不免口授小儿，别纸奉报。不审高明以为如何？此已觉昏涩，不能尽所欲言。惟冀以时自爱，临纸不胜驰情。二月十四日，熹顿首再拜上状。熹拜问：眷集伏惟佳庆，令郎为学胜茂！从学诸君必有秀彦可与言者，恨未得见也。子才今得甚处差遣？欲作书，以未知此，写不得。为学甚笃，尤慰所怀，但未知所学何学耳。惠贶柑栗尤荷厚意，村落潇然，无以伴书，金丝脍材十饼、紫菜少许，共作一小𥯃，幸视至。天民到官可喜，因见幸为致意。旦夕有便，自拜书也。熹再拜。

久不闻问，向仰良深。即日秋凉，伏惟燕居味道神相，尊候万福。熹哀苦不死，忽见秋序，触绪伤割，不能自堪。时来坟山，幸有一二朋友温绎旧闻，且尔遣日，实则不若无生之愈也。钦夫召用，甚慰人望。但自造朝，至今未收书。传闻晦叔且归，亦久未至，使人悬情耳。吾丈比来观何书？作何功夫？想所造日益高明，恨无从质问。向尝附便寄呈与钦夫、择之两书，不审于尊意云何？有未中理，幸赐指诲。此书附新清远主簿杨子直方，因其入广西，取道岳前，属使求见。渠在此留几两月，讲会稍详，此间动静可问而知。其人笃志于学，朋友间亦不易得也。恐其或欲寓书，告为寻便遣来，幸甚幸甚！今日当还家，临行草草布此，不能它及。邈无承教之期，惟冀以时珍卫，千万幸甚！

熹再拜上问阁政孺人：伏惟懿候万福，郎娘均庆。伯逢兄不及拜状，昨郑司法行，已尝寓书矣，不知达否？子直亦欲求见，幸遣人导之。并及此意，此委勿外。熹再拜上问。

昨承季立兄慰问，欲具疏上谢，又恐子直之行缭绕，反致稽缓。旦夕还家，作书附子飞处，未必不先达也。熹又覆。

程集荷借及，略看一二处，止是长沙初开本。如《易传序》「沿流」作「溯流」，祭文「侄」作「犹子」之类，皆胡家以意改者。后来多所改正，可从子飞求之，殊胜此本也。

来书披玩再四，所以开益甚多。所谓爱之理发明甚有力，前书亦略及之矣。区区并见别纸，嗣有以见告是幸。《中庸》所引《家语》之證，非是谓《家语》中都无可取，但见得此章證得亦无甚意思，俟更详之。所改定本，亦幸早示，得以考究求教。《克斋铭》读之无可疑者，但以欠数句说克己下工处如何。《敬斋箴》皆当书之坐右也。《洙泗言仁》中「当仁不让于师」之义，旧已改，「孝悌为仁之本」、「巧言令色鲜仁」之义，今亦已正，并序中后来亦多换，却纳一册去上呈。所谓「观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世俗庸人之言有所不废，如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择」，斯言诚是也。然所谓虚心平气者，岂独观书当然？某既已承命，而因敢复以为献也。某近作一《拙斋记》，并录往，幸为删之。安国所寄书册今附去，数见别纸。石屏一枚似胜前，如何？共父之势，想必此来，异时却易得便，第未知再见之日，怀向殊不胜情耳。《中庸集解》俟更整顿小字，欲尽移作大字，又恐其间逐句下有解释，难移向后。侯师圣之说多可疑，然亦有好处也。魏元履，栻两次作书托虞丞附去，不知何故不达，来谕皇恐，岂有此哉。今复有数字往问其疾，且谢之也。子飞家事闻之伤心，其子之丧，恐亦宜早归土也（《南轩集》卷二○。）。

某：宋本作「栻」，下同。

比闻刊小书版以自助，得来谕乃敢信。想是用度大段逼迫，某初闻之，觉亦不妨，已而思之，则恐有未安者，来问之及，不敢以隐。今日此道孤立，信向者鲜，若刊此等文字，取其赢以自助，切恐见闻者别作思惟，愈无灵验矣。虽是自家心安，不恤它说，要是于事理终有未顺耳。为贫之故，宁别作小生事不妨。此事某心殊未稳，不识如何。见子飞，说宅上应接费用亦多，更深加撙节为佳耳，又未知然否？

季随处人便辱书，甚慰。醇叟遂尔，使人感伤。挽章甚佳，近来诗律良进也。某亦作两首，蚤晚寄去。《孟子解》向来老兄先要尽心，今录呈，烦细看，有以见告，是所望也。某近日无事，亦颇作《论语章句》，方毕《学而篇》，续亦旋寄。元晦《中庸》数章，俟答书了，并往。相去不远，未即合并，无日不奉怀，何日遂成此来耶？力行近乎仁之说甚紧要，更须细味「近」字为深长也。克伐怨欲之说，曾细味二程先生之说否？「仁」字须是如此看。伯逢所类《遗书》中语，已领。刘枢得书，闻十二月间迁入新第，但传说颇华耳。子飞可伤之甚，前书已报去，不知诸丧今谁与殡葬？孤遗谁与收拾？似亦刘枢之责也。近报黄仲秉以集撰守镇江，未知何故？它迟后讯。

武夷宋子飞，盖游从之旧也，戊寅之夏，自其乡触热来访予潇水之上。留既越月，方念无以答其意者。子飞谓某曰：「某家有小堂，面直西山，欲以仰止名之，何如」？某曰：「请无以易斯名，而某愿为记之」。子飞曰：「诺」。子之名是堂也，岂徒取其伟观乎哉？而某之为记也，亦岂复叙其境物之胜，抑将因名以达义，庶几相与之意云耳。噫！人生天地之中，而与天地同体，出乎万世之下，而与圣人同心，其惟仁乎！《诗》曰：「高山仰止，景行行止」。夫子盖叹息焉，曰：「《诗》之好仁如此」。仁之为道，论其极致，虽曰举者莫能胜，行者莫能至，然而圣人之教人求仁，则具有途辙。《论语》一书，明训备在，熟读而深思，深思而力体，优游厌饫，及其久也，当自知之，有非人之所能与矣。古之人起居寝食之间，精察主一，不知有外物之可慕，他事之可为，不知富贵之可喜，忧患之可戚。盖其中心汲汲于求仁而已。是道也，夫人皆可勉而进，而用力者鲜，无他，所以病之者多矣。病之者多，而不求以去之，期为完人，甘以是终其身，岂不大惑欤！故学莫强于立志，莫进于善思，而莫害于自画，莫病于自足，莫罪于自弃。今子飞既以是名堂，日游其间，将咏「仰止」之诗，以深念圣人之意，当必慨然有感于中，其惟笃信勿移，弗得弗措，期至于古人之域，则如某者亦有望于切磋之益焉，是以乐记之也（《南轩集》卷一二。又见《永乐大典》卷七二四二。）。

极致：宋本作「致极」。

哀哉子飞，而至然耶！孰无忧患，君何酷耶！始闻哭子，继曰悼亡，念君之亲，白发在堂。曾未几日，亦以讣传，想若曷任，摧荒曷全。作书吊君，下笔不忍，道阻且长，畏闻来信。哀哉子飞，身竟随之，临风泫然，为君涕洟。如君吉德，所遭乃尔，惟命不齐，孰主张是。连阳识君，今两周星，离合不常，交情愈亲。湘岸之别，自夏徂秋，诗墨未乾，君已不留。有累者殡，谁其收之？婉娈两孙，谁其周之？里有贤公，邻有君子，话言平生，当亦任此。我独在远，莫克奔驰，一奠往致，哀哉子飞（《南轩集》卷四四。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三八。）！