知礼谨于讲忏之隙，依本宗教观，写书奉答秘监大檀越。知礼伏奉载垂真翰，曲赐重言，俾知礼毕此忏期，更留讲训。仰承尊旨，合改先心，但以专诚久趣此门，鄙志莫能易辙；况良时难遇，胜事易差，故欲且副夙心，不果恭遵严命。所言知礼洞三观之指归者，称之太过也。又云极乐本由示权，修道须忘忻厌者，诚哉是言也！而知礼今忻净土，特厌患身，亦有其由，辄伸于后。若其一心三观，虽非洞达，敢不依凭？知礼四十馀年，寻其筌罤，学其去就，神根即钝，證入无由。而于户牖关防，行用时节，多所游历，亦略谙知。今者蒙索报音，故难杜口，粗陈梗概，希赐否臧。三观者，一念即空即假即中也。恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者。全由性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。所谓空者，一切皆空，即三观悉彰破相之用也。假者，一切皆假，即三观悉明立法之功也。中者，一切皆中，即三观悉是绝待之体也。是则终日破相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛炽然。故般若谈空，八十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；《法华》一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并别而观，不可以有无求，不可以中边取。故云不并不别，非纵非横。盖三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云不可思议之妙观也。说即非说，无说而说，能知此已。对一切境，以此观照了之；立一切行，以此观导达之；办一切事，以此观成就之；设一切教，以此观敷畅之。修此观者，能所必忘，取舍斯泯。故真如无念，向则心绝，终日说示，不异无言。舍此则必同众魔，离此则未超诸外。故龙树云：「除诸法实相，馀皆魔事」。迦叶云：「未闻大涅槃，前皆是邪见」。大矣哉，一心三观之妙宗也！故知礼所求安养而生，所欲燃烬而死，凭此三观，遣彼百非也。言极乐之界，盖觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便，验知是如来善巧权用也。但权名不局，实理亦通，是要甄分，方知去取。体外之权须破，体内方便须修。离事之理则粗，即权之实方妙。故小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。盖心性遍周，法界无外，理极故令事广，华大故省池深。刹如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理；身类天馔，感报彼彼不同，乃表遮那之性。岂应极乐，不预唯心。故如来藏中，涅槃具足，随缘发现，应量而知。既能彰地狱天宫，岂不造秽邦净国？本性虽具，由心发明。弥陀以无缘之慈，取极乐之士；释迦以乐说之辩，示往生之门。斯皆善巧之权方，摄彼沈沦之品汇，令惧退转者不退，使不善观者能观。净土权相盖多，今且略论此二。故《起信论》云：「初学大乘正信，以在此土，不常值佛，惧谓信心，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身，毕竟得生住正定」。故专念真如法身者，岂异大乘正信，以依彼佛为境，故能牵生净方。斯是如来权巧也。又《观无量寿佛经》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有胜方便，令其得见」。此盖释迦神力，弥陀愿心。若有谛观，必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也。此之权巧方便，既约圆论，即与《法华》微妙方便无二无别。故诸天及人，声闻缘觉，事度菩萨，渐修大士，充满世间，数等河沙，尽思度量，不能知觉。唯佛与佛，乃能究尽；圆信圆解，方能造修。知礼虽是钝根，滥沾圆教，不离当念，愿达彼方，庶即下凡，便阶不退。复闻大通佛世，结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地。皆由退大，故涉长时，身子六心，退落五道，况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘，故云「鱼子庵罗华，菩萨初发心。三事因中多，及其结果少」。若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不忻求？乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往唯心之净土，愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐邦，其意略尔。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者。起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于粗弊色声，著于下劣依正。既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有克遂。以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。是故诸佛悯此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因；以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。盖受生之法，以爱为缘，始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘，况始行耶？今求净土，不求身受诸乐，心染妙尘，盖欲托彼净缘，速增胜道。以彼寿命无尽，依报自然，无有女人，及以根阙。虽圣凡共处，而无恶道之名；虽声闻无边，且离执真之见。弥陀为良导，观音为胜友。一生补处甚多，十地圣人无数。风吟宝叶，波动金渠，皆出妙音，尽诠至理，既无违顺，永息贪嗔，凡有见闻，悉资寂照。皆住正定，功在于斯。今之众园，尚须求预；彼之宝刹，宁不愿生。但知净土唯心，秽邦即性，即厌无厌，即忻无忻。是则正助合修，解行兼运，顺佛正教，非己曲情。况《观经》说上品生因须大乘妙解，加修六度，兼劝众生。故知礼今以三观攻心，五悔助道。又恐净因未备，故以毕命自要，庶凭最后之强缘，以作往生之定业。而又若不烧身臂指，非出家菩萨《梵网》之诫明；然舍身命财，是真法供养《法华》之文焕矣。楞严然香一炷，宿债俱酬；轮王剜身千灯，妙果斯克。故知初心后位，上圣下凡，皆可进修，并彰至教，但行正解，自免邪修。以知性火真空，岂有能烧之相，所烧自亡也。又知佛体圆妙，岂存所供之人，则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法门，所谓火光正受。四土净境，顿现此心；诸佛道场，咸彰此处。但随所愿，必遂往生。故智者云：「临终在定之心，即是净土，动念即是往生净土时」。如此舍秽身，则尽垢秽之际，何理不彰？如此取净土，则极清净之源，何惑不遣？是以韦提忻清净业报之处，即證无生；萨埵舍痈疽瘭疾之身，云求常乐。此之取舍，与不取舍，体无二种，用亦同时。得名三种法门，谓取法门、舍法门、不取不舍法门。亦是三毒法门，具一切法。故《无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切功德」。文殊云：「我是贪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚痴尸利」。深得此意，即一心三观，导一切行，办一切事也。以一切法空，故舍秽必尽；一切法假，故取净无遗；一切法中，故无取无舍。此之三法，一切如来同證，一切菩萨共修。故知礼今舍秽身，欣求净土，辄敢仰效也。然则修心万行，入道多门，随乐随宜，随修随悟，敢将测管，局彼太虚。但以知礼爰自少年，便敦此志。今已衰朽，多历事缘，此心常自现前，对境弥加增进。信由宿愿，敢不恭酬。年来建立道场，众信共营供具，三载资缘粗备，数僧行愿偶同。此者遭逢秘监，知乎姓名，察其始末。敢请俯为檀越，运以力轮，使片善之有成，俾净愿之克遂。然后芘我宗教，广见流行，令未闻者闻，使未悟者悟。更冀佐治功成之后，期颐报满之时，随愿求生极乐世界。冀得同会一处，同叙宿因，同化含生，同登大觉。知礼素无文学，元是野僧，发语粗浮，显理疏脱。盖奉读前书云「精修忏之规，臻乎本净」；次书云「净土匪虚，先佛所證」，仰惟秘监深洞苦行可以穷源，复知净邦由来即理，盖欲知礼广援乘教，傍示未闻，是敢辄附本宗，少述愚见。有黩台听，不任悚惶。不宣。

中阿著咏，本推美于育材；下体垂言，实戒遗于采菲。茍非躬茂育之至，持博古之心，则何以擢标干以上升，庆根荄而致用？垂于风雅，盖先民激劝之言；行自朝廷，实君子生成之德。其有久盘东鄙，偃伏大名，曳裾曾展于严趋，改席猥隆于渥眄。一介之善，俾延奖以居多；六尺之躯，誓报偿而不忘。敢再稽于前典，将少述于丹衷。伏惟某官，西园上才，东序秘宝。朱弦疏越，含清庙之遗音；竹箭有筠，挺会稽之秀质。式遘亨嘉之运，诞扬休令之名，而自玉帛贲贤，弓旌伫俊。紫宸试可，擢构厦之宏材；鸿笔飞英，奉扬廷之大对。黄香才器，处汉室之无双；卫玠风流，居晋廷之第一。式膺宠渥，出贰藩防。当三载之陟明，奉十行之细札。弥茂思皇之举，益隆乃眷之知。宣室问神，重贾生之应对；中堂落笔，惊子美之文华。旋通籍于兰台，复联荣于仙殿。陈三山之图籍，定四部之签题。著郑默之《中经》，洞分朱紫；䌷马迁之实录，妙际天人。故当自西掖之升华，由内廷之将命。紫泥封诏，远追长庆之风；青锁承宣，密视淮南之草。矧佥谋之所属，顾严诏以非稽。如某也，本乏声猷，素无轮翮。绳枢少贱，非三川声利之家；韦带安贫，异七叶貂蝉之族。徒以真人抚运，王道兴谭，奉铅椠以自强，顾鲁鱼而不辨。七日隐雾，未遑下食之心；六月抟风，安有排虚之翼！既服勤而无状，徒钻仰以为劳。适值国家妙选时英，精抡乡秀。诏书宽大，容庇迹于神皋；文雅纵横，竟沽名于朝右。内惭狂斐，旁叹羁孤。蟠木轮囷，既绝先容之助；敕字漫灭，徒兴逆旅之嗟。因力缀于编联，偶上尘于听视。秪期倡优方朔，诚有类于枚皋；刻画无盐，亦深惭于西子。岂谓某官，志敦善诱，道尚谦鸣，悯颜回之不愚，谓子房之可教，至以名公接席，多士登门。回月旦之评，曲加题品；传春秋之字，遽辱褒称。俾寒灰之复燃，令困兽而思斗。矧预最灵之列，岂忘佩服之诚。敢不淬励缣缃，服从名检，上以全公卿之奇遇，次则成父母之荣欢。如泥在钧，更假良工之手；漆身为癞，永怀国士之知。

修白孙生足下：丁元珍书至，辱所示书及杂文二篇，辞博义高而不违于道，甚喜甚喜。元珍言足下好古自守，不妄接人，虽居乡闾，罕识其面。其特立如此，而乃越千里以书见及，若某者何以当之！岂足下好忽近而慕远邪？得非以道见谋，不为远近亲疏然者也？仆愚学不足以自立，而气力不足以动人，而言不见信于世，不知足下何为而见及？今又岂足下所取信者丁元珍爱我而过誉邪？学者不谋道久矣，然道固不茀废，而圣人之书如日月，卓乎其可求，茍不为刑祸禄利动其心者，则勉之皆可至也。惟足下力焉而不止，则不必相见以目而后可知其心，相语以言而后可尽其说也。以所示文求足下之志，茍不惑而止，则仆将见足下大发于文，著于行，而质于行事，以要其成焉。

某再拜：人至，辱书甚勤。前年丁元珍得所示书，喜吾子之好学自立，然未深相知，及得今书，乃知吾子用心如此。仆与吾子生而未相识面，徒以一言相往来，而吾子遽有爱我之意，欲戒其过，使不陷于小人。此非惟朋友之义，乃吾父兄训我者不过如此也。仆自知何足爱，而吾子所爱者道也。世之知道者少，幸而有焉，又自为过失以取累，不得为完人，此吾子之所悉也。仆知道晚，三十年前尚好文华，嗜酒歌呼，知以为乐而不知其非也。及后少识圣人之道，而悔其往咎，则已布出而不可追矣。圣人曰「勿谓小恶为无伤」，言之可慎也如此。为仆计者，已无奈何，惟有力为善以自赎尔。《书》曰：「改过不吝」。《书》不讥成汤之过，而称其能改，则所以容后世之能自新者。圣人尚尔，则仆之改过而自赎，其不晚也。吾子以谓如此可乎？尚为未可，则愿有可进可赎之说见教。吾子待我者厚，爱我者深，惜乎未得相见，以规吾子之所未至者，以报大惠，盖其他不足以为报也。值多事，不子细。

某伏闻执事按部东南，首访士民德行。某谓股肱大臣，受主上顾托于外，其志在于夙夜图其所报，则莫若求贤拔士之务为先。然自昔观风按俗之臣，可有行者？今执事独能轩然振举其事，此希阔之盛美，小子不任欢忭。虽然，但以旌旄之行，所至逡速，独视独听，不克尽天下之贤才，又恐所部之吏无告者，有负执事上报君父之心。某虽愚，所识近世四方豪杰之士于心，遇执事之能推贤，不敢隐惜，谨取其才行殊尤卓绝、素与之交、与所闻见而知者，敢以为献焉。其已仕者四人：有殿中丞致仕胡瑗者，博学通经，负文武之道，而适用不迂。向在江湖间，兴学养士，凡十馀年，弟子一千七百人，魁杰之才，多出门下。今年过六十，而进德未已。有舒州通判王安石者，才性贤明，笃于古学，文辞政事已著闻于时。有颍州司法参军刘彝者，其人长于才而笃于义，其政与学，皆通达于体要。有庐州合肥县主簿孙觉者，材质老成，志于经学，而浸有原本，观其文辞，或简而能粹。殿中丞胡瑗门人高第数百，而称其贤。瑗虽老，其材尚可大用，惜乎未有知音者。三人者，皆贤者之资也。将置之美地，不拂其所进，以育成其美材，可量也哉！其在下者五人：福州侯官县陈烈者，天性仁孝，其才智超特，学古明道，造大贤之域。自庆历初下第，闭门潜心治经十馀年，两经科诏，不应里选，身服仁义，乡闾宗之。有同县郑穆者，明而好学，深造于道，其心仁气正，勇于为义，学博而文壮。有扬州孙处者，为性高介，好古而志于道，安贫不仕，节行著闻，凡为文词，必臻于理。有衢州江山县周颖者，刚义孝友，及冠始学，卓有奇节，而不畏强御，有烈士之气。有越州萧山县吴孜者，勇于为义，少习声律之学，既而宗道，约心于理，甘贫养亲，节义稍著。彝、烈、穆，某之友人也，凡与并立于古人之域，积二十年辛勤事业，足见其志。使之得其志而行其道，其补助国家岂少哉？若行己作事，未敢极言，俟执事见而知之可也。处、颖、孜，某所闻而知之者，虽道业不及于二三子，然其行义，皆足以取信于人已，抑国家伟材也。夫大贤之才难知，亦难其才，以四海之广，环而求之，尚恐未足充执事之所欲，况止于一方与一州，其所得必狭矣。某遂敢广引天下凡所知者以为告也。其次虽有朴茂磥砢之材，行谊未著，不敢以闻，尚观其成。其不知者，尚在执事博而求之也。执事即日归觐冕旒，道民疾苦，事外必有献纳补报于上，则无大乎斯事，而无过乎斯人也。君子之于仕也，所患无其道，无其位，无其时，而不得与天下贤才共济之尔。今执事既有其道，又得其时与其位，而其所以共济，又有天下之贤才，如是其不可失也。心急辞率，伏唯执事留意详采。

某曩闻阁下才名籍籍，愿见无由，比造大府，称贽下执事，䜣然有得于心。虽然，顷刻之接，焉能尽其志哉？某愚，不自树立，凡养心治己之术，无非取资于人。闻古人至是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者，窃自比之，常欲举识今世所谓豪杰之士，而求其助己者。区区之志，驰骋上下，比二三年，然其所得，未足充于其心。比复有求于荐绅闻人间，先其大者，庶几相为耳目，更将转而求人耳。故以识阁下为喜者，此也。向尝得阁下与孙处书，其所取无求备于人，不惟自喜相识，又幸阁下取人通方，有以相助。今四方士大夫之仁贤，可友、可师，非无其人，以阁下之贤，求则得之，其势甚易。若阁下得之，乃愚得之也。伏惟政事之暇，少纾未急之举，思有以见教，而求其所谓助己者。去府虽迩，不获时进庑下，以闻所谓助己。安否？谨奉书起居为问。

向蒙赐书，未暇脩答，忽闻有滁上之行。自古君子立世，未尝无此，有道者恬然无戚，不为世俗所窥，区区之望也。滁虽穷僻，然山泉饮食之乐，能自处以理，固无出处穷达之愧。况君倚学深守固，必能了此。惟慎密，勿以外事，切切！凡百事自乐，但时苦疾病，然今颇康矣，复何为哉！穷而益坚，斥而益高，惟君倚勉之。

处士之有道者：孙侔、常秩、王令。侔，扬州人，居于苏湖间，好为古文章，尤方廉，不能与俗浮沈，而接物则恭以和。秩，颍州人，应进士举，初未为人知。欧阳永叔守颍，令吏较郡中户籍，正其等，秩赀簿在第七。众人遽请曰：「常秀才廉贫，愿宽其等」。永叔怪其有让，问之，皆曰：「常秀才孝悌有德，非庸众人也」。永叔为除其籍，而请秩与相见，悦其为人，秩由此知名。及张唐公守颍，因荐秩于朝廷，赐以米麦束帛，秩固让不受，自陈方应举，无隐者之实，不敢当其赐。是时余守扬州，亦以孙侔闻，朝廷赐之如秩，侔受之而不谢。两人者取舍异，或议其意，予以秩尚节而侔安礼者也，所谓赒之亦可受矣。尚节者洁而介，安礼者广而通。令，亦扬州人，少时落拓不检，未为乡里所重。后折节读书作文章，有古人风，王介甫独知之，以比颜回也。