周之将兴，必有继天之王，建都邑，立藩辅，以定天命而宅民心，为子孙之师。亦必有命世之臣，考礼乐，修法令，以定国是而正风俗，为卿大夫之宗。然后可以世世垂拱仰成，虽有中主弱辅，而不至于乱。故曰：「孺子来相宅，其大惇典商献民，乱为四方新辟，作周恭先」。「予旦以多才，越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先」。国之所恃者，法与人也。《诗》曰：「虽无老成人，尚有典刑」。故周公以谓惇典而用贤，可以定国，后之言恭者必稽焉。傅说有言：「事不师古，以克永世，匪说攸闻」。今不师古，后不师今。故周公以谓我当与卿大夫士笃前人成烈，以答众心，则后之言信者必师焉。夫以成王之贤，周公之圣，其所以为后世先者，不过于恭与信而已。《诗》曰：「自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪」。闵马父曰：「古之称恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其严如是」。愚以是知恭之大者，盖尧之允恭，孔子之温恭，非独恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是为后世先也，不亦宜乎。「大有上吉。履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利」。又曰：「自古皆有死，民无信不立」。信之为德也，重于兵而急于食，周公以是为后世先也，不亦宜乎！

某自闻参政大用，适在罪籍，不敢辄道私书，为左右之贺。日者贪吏暴怒，侵渔闾里，民情汹汹，其势可忧，辄恃一日之雅，诵其所闻，参政少加意，幸甚！伏自大盗入境，小盗因之，城邑保聚，焚荡一空，生者罹炮烙刀锯之祸，死者蒙斲丧暴骨之辱。刳剔孕妇，割截两乳，以杀为嬉，流血千里。夏秋之交，饥疫相熏，流尸不藏，暴骨如积；良田沃壤，化为蒿莱；高门甲舍，聚为瓦砾。此参政桑梓，固已饱闻。然州县官吏无司存可居，无狱讼可听，无职事可为，类皆挟吏卒，持杻械，操箠梃，追迹盗贼所不至之处，发人之廪，录人之橐，鞭笞百姓，执缚妇女，所过骚然，与盗贼无异。如横林周恭先迪功，与其弟开先家四十口，皆没于盗，而恭先被炮燔而死，独馀开先、高氏归宗之子，年未满十五，县吏催钱，缚寘空舍，击之几死。周滂奉议三十口，与恭先家同时遇祸，止一子得脱。乱后病伤寒，不知人，县吏至，无应门者。直入卧内，曳其足而下之，两日遂死。又有朱宇泰者，武进邹墟大族也，子女、奴婢、庐舍、牛畜焚戮无遗，止存父子三人，而宇泰不胜县吏迫促之苦，遂赴水而死。又有小井沈国章者，若妻若子，若妇若女若婿，皆戮死。所馀一幼子，遂以双丁入役，其婿则许知微弟也。横林、小井，某旧所居，宇泰乃从妹之舅，皆耳熟焉。得详具以告，他不能言也。方金人在杭越时，邦人不堪苛暴诛求之害，以手加额，祝之使来，意其乱定，必下宽恤之诏，以纾此无告之冤。无何大盗残燬之馀，横敛益甚，一郡百太守，人人求索自便，而无所措其手足。杂然兴讹，谤骂诅诽，愤愤不平之气，相顾而无所发。忽闻下土豪纠集民兵之令，此令已行，而贪虐不已，则锄耰棘矜，相聚而剽吏，以复仇怨，其中十州，又提而为盗区矣。伏望参政哀怜加惠，出此遗民于涂炭沟壑之中，少宽其怵迫不自聊赖之意。今州县官寺簿书刑狱、仓廪府库皆无，有如县丞、簿曹、掾官添差添监酒税之类，皆可罢可并。大军之后，桑柘萧条，穷里空舍，鞠为草莽，如里正长之类，又可减半而优为之法。官吏坐赃，宜如太祖、太宗之制。胥吏辈取人一钱以上，或持文檄辄至乡村，许告捕治以军法。此拯焚救溺之权，除残代虐之政，爱民恤下之实。望参政果断而力行之，岂特惠此一方，天下实被其赐。

〔贴黄〕奏为知台州唐仲友违法促限催税，搔扰饥民事，伏候敕旨。

具位臣朱熹：臣昨访闻知台州唐仲友催税急迫，致得民户流移等事，即具大略奏闻。今巡历到本州天台县，据人户遮道陈诉，本县夏税绢一万二千馀匹，钱三万六千馀贯，缘本州催促严峻，六月下旬已纳及绢五千五百馀匹，钱二万四千馀贯。而守臣唐仲友嗔怪知县赵公植催理迟缓，差人下县追请赴州。县人闻之，相与号泣，遮拦公植回县，情愿各催户下所欠○税绢二千五百匹，限十日内赴州送纳，方得放免。仲友遂专牒县尉康及祖催纳○欠，更不照应三限条法及近日累降指挥，牒内明言要在六月终以前一切数足。又牒县尉催淳熙七年、八年残欠官物，专差人吏牟颖在县监督，及节次差下承局、禁子等人络绎在道，乞觅搔扰，无所不至。又据宁海人户论诉，本州专差天台主簿张伯温及州吏郑椿、姜允在县催督去年残米、下户丁税，百端搔扰。本司见行追问未到，而闻张伯温在宁海县追呼迫急，本县人户不堪其扰，相与群聚喧噪，欲行欧击。伯温知之，仅得走免。臣窃惟台州频年灾伤，民力凋弊，仲友儒臣，幸得蒙恩典郡，专以布宣德泽、摩抚疲瘵为职，而乃舞智徇私，动乖仁恕。在法，夏税省限至八月三十日下限方满，近来户部擅行指挥，必要七月尽数到库，已是违法，而仲友乃于户部所促之限又促一月，公行文移，督迫属县，顿辱良吏，苦虐饥民，使千里之人愁怨叹息，无所告诉，甚失圣朝所以选用贤良，惠恤鳏寡之本意。又况方此饥馑，人心易摇，万一果然生事，不知何以弹压？臣虽疏贱，误蒙任使，职在刺举，不敢不言。欲望圣慈先将仲友亟赐罢黜，以慰邦人之望。其不公不法事件，臣当一面审实以闻。须至奏闻者。

右，谨录奏闻，伏候敕旨。

臣窃谓御史之职，不止按察，又许言事，自唐以至本朝，虽有擅权之臣私意变易，寻即复旧。其官虽卑，其职之要与拾遗、补阙等。臣以疏贱小臣，冒当要职，日夜思念，惟欲以先朝台谏所以事祖宗者事陛下，虽至愚陋，期自勉竭。尝读先朝名臣奏议，台谏论事必先体要，弹劾必先贵近，非徒立一身之名节，盖将以振朝廷之纪纲。其职业在斯，虽窜殛不悔。故有论大臣而至八九疏者，有留直臣而至十馀疏者，有纳敕复还而再论者，有召至都堂宣谕而不从命者。岂其好为纷争而恶安靖，甘于取祸而弃宠荣，不近人情若此哉？当时朝廷尊严，奸谀畏詟，史策书之，光垂万世。台谏之关于人国也如此，殆非他官比也。自权奸擅命，数十年来，秽浊风宪，圮裂纪纲，至绍定极矣。端平更化，稍复振扬，然旧染已深，难于尽革。虽无纳简听命之风，而简亦不废于往来。间有直节敢言之气，而言终归于调护。臣向者已深为圣朝惜之，不自意冒膺其职，方开口而有言，已转喉而触讳。不能坚初志以求遂，又复闻上命而辄止。有负所学，为亲擢之羞，忸怩于心，跼蹐罔措。近者徐清叟以言去职，力辞新命，襆被出关。此数十年未见，而士大夫多有訾其轻出者。盖习于近年脂韦之风，而未闻古台谏之体也。臣已与吴昌裔累疏留之，未蒙报可，义当与之俱出，适董试事严，滞留半月，不获嗣请。已闻陛下宣召清叟委曲面谕，清叟不获已供常卿职矣。自非圣明崇奖直臣，以护国家元气，则一清叟之进退顾何足惜，而乃上劳宸念，勉留至此耶？然臣闻苏轼尝言于哲宗朝，谓台谏论回河不当役，言既不从，而言者皆获美迁；论郑伯温不可任翰林承旨，言既不效，而言者亦获进职。虽人臣迫于朝旨，黾勉就位，而中外观望，不知曲直所在，为损不细。朝廷则负讳过便私之毁，臣下则被苟简怀禄之非。风俗渐成，士节陵替，载之史策，不为美事。今清叟之除，亦颇类此。使清叟以罪去职，则不当既去职而复得美迁；使清叟以贤而迁，则不当未及三月而遽夺其职。所以人言未弭，实缘上意未明。今陛下委曲勉留，且俾之经筵仍旧，是陛下已察其无罪，而欲进之矣。始也虽以其言之过实而出台，终也倘以其言之忠直而俾复台职，则圣心岂不明白洞达，圣德岂不日新又新？汉高帝刻印销印，无我之量，何以过此？若羁縻以虚名，而阔略于实意，徒使天下疑其讳过便私，陛下亦何利于此？臣闻天圣、景祐间，三院御史常有二十员。其御史中丞阙者累月，御史五员，差出者二员，吕诲已为治平羞之。今中丞虚位不知几年，而台臣阙长又已一月，未闻除命，仅有二御史，岂不为端平之羞？臣愚欲望陛下断自宸衷，还清叟台职，以昭示容直好谏之意。仍多选劲正忠笃之士，增御史员，广布耳目，以共扶社稷，式振纪纲。如臣之选愞不堪任，且疾病侵陵，实当风宪之责。欲乞圣慈畀以祠廪，或在外小小待阙差遣，容臣安分养痾，以为陛下他日之用，不胜大愿。

《河图》出而人文开，八卦画而《易》通显，九畴锡而《洪范》著，书固不先于图也。成王之传位也，《河图》在东序，《大训》在西序，参错于天球弘璧之间，圣王之所宝可知矣。古人左图右书，未尝偏废，后世书籍浸繁，而图学几绝。间有因玩好模写景物以悦目，而有关于理者固鲜。图学之中兴，非神圣不能作，非明智不能传。《洪范》历千有馀年，非箕子孰能陈之？《先天图》湮没者二千馀年，至邵子而始出。濂溪周子再开万世道学之渊源者，《太极图》也，而《通书》次之。盖有一图之义，极千万言而不能尽者，图之妙实不在书之后也。近世夹漈郑公遂作《图谱略》，固不足以尽天下之图，而图之名义亦可概见。其论纵横开阖，援引弘博，既富矣哉，而于理非其所尚，此为可恨焉耳。予曩自丽泽归，温习旧书，有未解者，因手画成图，沈潜玩索，万理悠然而辐辏，益知图之为可贵，而静中之有真乐也。叙其所以，贻之子姓，非敢为他人道。吁，邵子垂没，始以《先天图》授之伯温，未尝不哂其过计也。《先天图》卒大明于后世者，岂伯温所能与于斯乎，乌在其为能授也哉！

嗣皇善述，宣重协帝之华；储后钦承，诞受总师之命。宫闱交贺，海宇均欢（中贺。）。臣窃以盛德传家，一国兴逊；大明继世，万邦作孚。文王以为子，则其承必有道之孙；太任以为妇，则所缵必维莘之女。恭惟寿圣皇太后殿下泰元博厚，坤极崇隆。履难含章，佐定中兴之业；导和毓质，助成内禅之功。仁怀数世而不显其光，寿介万年而克开厥后。果获音徽之嗣，复观谋孙之贻。鼎祚绍昌，坐受来仍之眷；龟图袭庆，代生贤圣之君。作周恭先，迪夏格保。洪恩溥而易洽，盛典昭而益章。臣假守鱼符，阻申虎拜。三圣相授，已奏庆云之歌；百禄是遒，愿上灵芝之颂。

维熊维罴，男子之祥，在早岁已可嘉，在中年尤可贺。速固不如迟，迟则根原实而福泽厚；易固不如难，难则庆幸深而期望切，亦理之必然者。东平杨彦远，持心近厚，积善馀庆，五十之年过二，始弄第一雏。平生欠事，一朝意满，诞弥之旦，贺客填门。兰以为沐金，犀以为钱文，绣以为衣褓。或称天上石麒麟，或嘲明珠出老蚌，彦远皆欢然领之。作汤饼，分利市，其喜可知也。予试闻啼声，而张倩仲实为索语。昔康伯之生伯温，又早数岁。「行年四十五，我始为人父」，喜之者如此；「教养诚在我，愿汝为大贤」，期之者又如此，况在彦远乎？敢用此为善颂。