序迫秋清，风鏖午暑，恭惟某官诞布六条，肃清千里，穹祇协赞，台候动止万福。某宅生治部，既不克效儿童竹马之迎，复未遂修小夫竿牍之敬，一以疾废，一以分拘。委贶之先，用敢忘其犯分，饬泓颖以候兴居，且致不敏之谢，仰乞矜体。某载惟贤使君之来，将一洗吏奸，尽苏民瘼。高高在上，实照临之，起居之间，何福不臻，某不敢荐请。某钦以名门盛德，烜赫宇宙，而大监以清才邃学，又昌大之。海内含生，谁不引领？而某独无望履之阶，又疏贱自嫌，前乎此不敢介子墨以姓名自通，何期幸会，乃今获以受廛之氓，听役于下隶。静言其私，距跃三百。某伏审奉诏昕庭，分符重镇，已涓谷旦，诞布宽书，欢声沸于里闾，和气洽于上下，仰惟称惬。某不佞，蚤读周宣中兴之雅，意其必有股肱心膂之臣，朝夕左右，而作诗者惟称其屏翰蕃宣之有人，继以仲山甫之贤，百辟之所取式，岂非中兴事业表里相关，在内在外初无间然耶！仰惟大监以学问文章致身，以道德仁义佐天子，无以异于山甫诸人，而犹虚衮职，俯为此来，盖圣天子所以望于大监者深矣，期于大监者弘矣，故某不敢以五马之东来私为吾邦贺，而以中兴有日公为天下贺。某才不逮人，学无师授，其少也颇亦有志事功，而疾病缠之，竟成蹭蹬。圣世曾不遐遗，累赐甄收，盖以其屏居积年，迹似静退，而不知其实非也。贤使君在上，何微不烛、敢言其情。某甚愿修民礼于黄堂之下，矧辱温言以导之，其敢不勉？而当暑疾未容前，尚丐隆宽，察其匪懈。某疏贱不敢僭申台门大眷之问，亦不敢私请委役。惟是条教方新，必有合率先遵守以为乡党倡者，敢乞颁下。

臣尝观汉武帝以灾异之变何缘而起为问，董仲舒对以「国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也」。唐玄宗会日食，录囚恤患，罢不急务，宋璟谓「君子道长，小人道消，止女谒，放谗夫，所谓修德；囹圄不扰，兵甲不渎，官不苛治，军不轻进，所谓修刑。愿动天以忱，无事虚文」。由董仲舒之言观之，则知天之出灾异者，乃所以为爱君之至；由宋璟之言观之，则知君之答灾异者，惟在于有动天之忱。故知天之心存爱君，则恐惧修省之念，当无一时之敢安；知君之以忱动天，则恐惧修省之事，当无一毫之敢伪。不敢安与不敢伪之心合，而后转灾祸为福祥之效应矣。二臣之言，实一理也。臣恭惟陛下聪明天生，讲学日益，克谨天戒，若夏禹遇灾而惧，若周宣每有乖异变故之生，必尽恐惧修省之道。是宜天心之格，灾害消除。而连岁之间，相仍沓至，臣固不敢缕数前事，以上渎天听。亦岂容不即近事，以冒进瞽言？乃七月壬午，怒风乾来，接雨扬砂，发屋拔木，太空号动，京国震惊。右则湖以震泽逆流，为害尤甚，而秀次之；左则明以鲸波泛溢，为害尤深，而越次焉。田禾固未可知，公私已俱有损。为异如此，不知何祥？问之天文风角之占，虑致北敌侵边之变，寒饥火盗，色色有之。是非天心仁爱陛下，不欲其遽至于此，故重为谴告警惧，而深望销之于未然者耶？陛下为之避殿彻乐，罪己求言，宽恤无日而不行，祷祠靡神之不举。未尝委之于天数也，未尝移之于股肱也。恐惧修省在陛下可谓至矣。而陈善责难，在微臣犹有请焉。盖应天莫切于至忱，而至忱莫切于自反。必也严恭寅畏，静虑澄思，而形于言曰：吾用舍赏罚有未当欤？政事号令有未信欤？听言从谏有未行欤？绥内禦外有未备欤？抑吾心志念虑有未正欤？起居饮食有未节善欤？宫庭屋漏之中，左右前后之际，犹有莫见乎隐，莫显乎微者欤？不然，何灾异频仍，而又重如此也？事事悉加省察，不敢自恕自矜，辞切而意忱，文举而实至，表里洞彻，意向宣明，群动为之皆新，万务由之毕理，天心不格，臣不信也。否则无事虚文，未知宋璟之言，臣恐伤败乃至，将应仲舒之语矣，可不谨哉！可不戒哉！昔者成王秋熟未获，雷电忽作，大风偃禾，天变之来，何异今日？而成王痛自惩创于弗知之故，至敬尽礼于出郊之时，一念感通，风反禾起，岁已无望，乃大熟焉。天人相应之际，可谓捷于影响，臣是以既以董仲舒、宋璟之言为陛下告，而又以成王之事为陛下望也。惟陛下留神，臣不胜至愿。

〔贴黄〕臣每念淮民流徙可怜，而处之未有其方。蜀民被祸甚惨，而救之未有异策。民生若此，天意可知。近见刘之杰亟申朝廷，欲以强壮权充军籍，老弱却行赈济，其说甚详。侯子震轮对奏陈，欲以乡丁而制叛溃之兵，仍布要害，以扼冲突之寇，其论甚切。惟此二者，关系匪轻，行之已。

历数承尧，裨千岁皇图之正；讴歌归舜，焕一时帝位之新。庙社鼎安，寰区泰定。窃以百年南渡，四世中兴。继体守文之功，固永扶于基绪；拨乱反正之略，将浸复于土疆。人未占以有孚，天不言而善应。是生上圣，以开重明。恭惟皇帝陛下，性德靖渊，几神浚哲。韬除外邸，隐然天日之姿；出入内朝，允矣宗祊之望。共识五马之渡，谁知六龙之潜。迨此承祧，决于与子。合夷夏之无外，庆帝王之有真。伫歌周宣复古之诗，并拟元结齐天之颂。含齿之众，企足以须。臣猥守京畿，欣逢御极。风云从而万物睹，已丕耸于八垠；日月照而四时行，幸先辉于三辅。

臣闻周宣王之中兴，序《云汉》之诗者美之曰「遇灾而惧侧身脩行」，又曰「百姓见忧」。夫天以灾变警戒人主，其玩视而不知畏者，固乱亡之道；苟知畏矣，惟恐惧贬抑，而不能脩省于躬行，厉饬于政事，则虽有隐忧，百姓将何见焉？欲以感悦人心，兴复治功，其道无由也。臣读国史，窃见高宗绍兴三十一年春正月，雷发非时，而雨雪继之，殿中侍御史陈俊卿进言，谓鲁隐公八日再有大异，孔子谨而书之。震雷，阳也；雨雪，阴也。意者阳不能制阴，故阴出而为害。以类推之，是夷狄窥伺中国，臣下玩习威权之象也，可不惧乎？乃者立春之三日，雷震连夕，而继以大雪。陛下惕然祗畏，寝称觞之仪，罢垂拱之宴。一念所格，转阴为晴，自天基诞节，云翳豁开，数日以来，天宇清宴。天之仁爱陛下，可谓甚至。盖以易感之机而开陛下，非以可喜之祥而怠陛下也，陛下亦尝以陈俊卿之言思之否乎？夫天秉阳，君德也，泄以非时，而使阴慝之气出而乘之，陵暴肆虐，纷不可止，则代天职而为天之子者，亦盍知所以自警矣。徒曰恐惧贬抑而已，而不思振厉奋发，以昭布刚德，以整饬弊事，则是有负于上天示戒之意，而不足以动百姓见忧之喜。治乱安危，实分于此。夫外而夷狄，内而臣下，皆阴类也。方今鞑虏不道，蹂躏荆蜀，所至残毒，荡无噍类，江面震惊，旦暮凛凛，固不止于夷狄窥伺而已。督视之遣，中外想望，而费不预备，行且滞留，而所辟幕属，未厌物论。若为规画，已启玩轻，臣恐阳未足以制阴也。欲望陛下亟降御笔谕之，倍道疾驰，以慰荆湖军民之望。广其听纳，以来智谋；审其事宜，以谨号令；详其体访，以别能否；严其诛赏，以示劝惩。使风采可畏爱，而将士咸尽死力，则可以坐收攘却之功，而宽西北之忧矣。下之事上，分也。今也，上之体积轻，下之分莫守。权纲不振，多抑法而滥恩；命令方颁，已沮格而辄变。将帅骄蹇而难驭，士卒怨憝而易叛。指强无可使之势，尾大有不掉之忧，固不止臣下玩习而已。庙堂之上，惟事覆护，殆类掩耳而盗铃；志在苟安，何异惜莠而害稼。臣恐阳未足以制阴也。欲望陛下法天刚健，行以夬决。谨审于未发之初，坚守于既行之后。彰善而瘅恶，以植风声；信赏而必罚，以昭意向。则纲纪振明，观听一新，而率作兴事矣。至于宫掖之间，谓之非阴类，不可也。事关禁密，固非外庭所能悉之，臣得之传闻，谓女谒之根尚固，而宦寺之权或行。以陛下圣智，固非此辈所能蔽惑，然易狎难制，渐不可长。臣愿陛下日召二三大臣，与夫经筵讲读之彦，从容吁咈，讲明当今急务，而汲汲施行之。玉堂夜直，以备顾问，此祖宗旧典，旷废已久，亦宜时赐宣召，以裨聪明。庶几见士大夫之时多，接宦妾之时少，志虑清明，缉熙日益，以为消变召和之本。此尤不可不加之意也。陛下诚以是三者深思而力行之，则遇灾而惧，非徒有惧之之名，侧行修行，而皆有修之之实。令出而众听孚，本强而外患弭，则无愧于内修外攘之道，而中兴之功可以度越周宣矣。臣不胜惓惓（《清献集》卷八。）。

侧行：似当作「侧身」。

臣闻忧治而虑患者，其治常无穷；幸安而玩危者，其危不可救。《易》《否》之六五曰：「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑」。盖六五君位，当否之时，常有危亡之忧，而为苞桑根固之计。此否之所以休，大人之所以吉也。圣人系之辞曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也」。此其几相为倚伏，特在人主一心之运而已矣。自古言治者莫盛于唐虞成周，观其君臣更相告语，不过曰儆戒无虞，兢兢业业，敬天之休，无疆惟恤而已。自帝王心法不传，后世常以天位为乐，溺燕逸而弛忧勤，习因循而忘戒惧，怵迫于事变之方来，喜幸于变乱之仅息。幸心一启，玩心随之，幸愈多而玩愈甚。至于天变人灾，层见间出，人皆有凛凛旦暮之忧，而君臣之间相为慰藉曰「昔固已若此矣」。以痛哭流涕为张皇，以危言激论为好名。甘受佞辞，恶闻忠谠。天下之势寖微寖削，至于灭亡而不悟。此皆幸与玩实为之，三代而下，其亡未有不若此者。陛下圣德天纵，圣学日新，固将缔帝王心法之传，以追隆古致治之盛。然天运未泰，国势未宁，而或者妄疑陛下忧勤之虑不足以胜燕逸之私，戒惧之诚不足以变因循之习，而幸之与玩犹未免有累圣心也。盖自陛下即位以来，天下之变不知其几矣，未闻有戡定之大功，绥靖之善政，而纷纭未几，寻复帖息，惊扰方甚，旋即敉宁。诗书之垂训几成虚语，臣子之献忠类若过言。此固幸心之易启，而玩心之易萌也。且二十年间，变故之小者不暇论，姑摭其大者言之，山东逆酋，辄肆反噬，远近方震动，而彼已陷淖而殒躯矣。此幸之一也。京畿汰卒，隳突澒洞，旦暮已莫保，而彼已服刑而顺令矣。此幸之二也。轻启兵端，大稔寇孽，巴蜀之祸，所不忍言，荆襄两淮，弥望茅苇；一江之限，未足深恃，国势岌岌矣；而两年以来，哨骑亟退，狼烟暂息，庙堂之上，稍宽忧顾。此幸之三也。清野有令，鸿雁载涂，数千为群，肆为剽劫，焚荡城邑，其势益张，人心亦凛凛矣；而乌合之众，未几解散，困饿沙洲，不敢猖獗。此幸之四也。以至江潮失道，摧陷撞击，浸淫之势，已迫城闉，几不可以为国；而怒涛复杀，浸安故流，民用宁止。此又幸之五也。积此五幸，则喜心胜而惧心忘，视其所可畏，将玩之以为不足畏，此其势必所至也。然变至今日极矣！去岁旱饥，京辅为甚，田野小人，龁糠籺以延旦暮之命；糠籺不足，取草木根实以继之；根实又不足，弱者则殣于道、填于壑，所至秽积，无异毙兽，强者未甘饥死，而相食之风盛行。始不过刲剔遗胔，以赡枵腹；甚则不待气绝，已施利刃；又甚则生致而烹之，虽其子而且忍焉。哀哉，此何等气象，而见于畿辅之间也！陛下为人父母，其得不为之动心乎！盗贼公行，所在劫掠，道路险阻，行旅不通，被害横尸，往来习见。京城委巷，夜无行人，不幸遇之，辄遭其毒，市民闻之而不敢救，官司知之而不敢问。尸不及槁，掷弃于江，日日有之。哀哉，此何等气象，而见于辇毂之下也！陛下为民父母，闻此得不为之动心乎！然臣窃见上下通论，皆谓今日之可忧在鞑虏耳，百姓流离死亡，非所甚忧也。去冬小沉边柝，而渐讲弥文之事，则是朝廷意向，重于外患，而轻于内忧，已可槩见。况旬日以来，麦秋有成，民稍得食，米价稍减，死者渐稀，道涂之间，寇盗亦少，孑遗之民，粗回生意。人情至此，孰不喜幸？不惟天下幸之，而朝廷尤幸之也。臣所深虑者，惧其幸之而至于玩也。古人未乱而制治，未危而保邦。今日之势，几于乱且危矣，苟喜幸于一时，而苟玩于平日，则乱證已成，乃狎之以为常，危形尽见，乃忽之以为安。上下嬉嬉，恬不知惧。以根本之拨，而为太平之粉饰；以财用之乏，而袭丰亨之调度。事力日微，而兴不急之土木；蠹弊日甚，而滥当尼之恩私。使今岁果有一稔之望，犹惧疲氓难以遽苏，坏病难以遽复；万一岁事复不可保，国廪无可储之粟，浙右无可籴之粮，上无以饷军屯，下无以济饥莩，揭竿一呼，群党趋和，当是之时，其将坐视而弗顾也，尚可幸而安之耶？此其萧墙之变，而边境之虞不与也。又况鞑虏多诈，奸谋叵测。去岁边尘不起，岂无其故，斥堠不明，传者多端，或谓其聚众河洛，为抢淮麦之谋，或谓其备粟近边，为诱流民之计。抢麦不过为一时之扰，而流民无归，怨气满腹，使果以诱而招之，将欢趋之不暇，是皆吾仇也，岂不甚可虑哉！且天之仁爱陛下亦甚矣。赤雨彗星，冬雷春雪，日蚀地震，水旱荐饥，灾异之见，无岁无之，至于去岁之旱，则前此所未有也。海宇将有鼎沸之忧，人心已有瓦解之势，社稷真有累卵之危。而今夏麦事大熟，天下咸欣欣焉有愿治之思。是天欲陛下知世道尚可扶持，而益存圣心之兢业。使幸而玩之，不能有所振刷，而垢弊日滋，是违天也，违天者其能久乎？欲保天命，莫大于回天心；欲回天心，莫先于惧天变。玩视天变，苟安愒时，而欲回天心以保天命，未之有也。陛下遇灾而惧，上同周宣，顾安有玩视而苟安者？然人言藉藉，或谓陛下宫中之宴饮不节，而排当日闻；左右之好赐不省，而内帑日虚；嫔嫱之请托不戢，而御批日出。臣每侍经筵，言及世变，辄忧见天颜，岂应有是？而传播中外，大累圣德。然近有内殿修造，破漆五千斤，而费外帑十五万缗，此臣所亲见，非得于传闻。汉文帝欲造露台，百金之费尚且惜之，今修造之漆，不知为露台几百座，自漆之外，又不知为几百金。有限之入，乃耗于无艺之支；锱铢之取，乃散于泥沙之用。以此一事言之，则前者所闻，能掩人之议乎？陛下固以为此特宫掖之常事，不足以系社稷之安危，然当天变人穷之时，戒惧之实意未著，忧勤之实政未彰，而纵欲奢丽之声乃闻于外，玩天变以违天意，觖人望以拂人心，其如宗庙社稷何！臣愚欲望陛下念诞保寿命之为难，思遗大投艰之不易。天示谴戒，则惕然震惧，若子之获罪于父母也；民生困穷，则焦然不宁，若父母之无以育其子也。省躬思咎，痛自贬抑，益加刻厉。当人情喜幸之时，而常存儆戒之意，若祸难之迫乎其前也。罢宫庭之燕赐，节内帑之浮费，禁请谒之私，杜斜封之渐。日与执政二三大臣讲求扶颠持危之大计，毋为应变饰美之虚文。明示宰辅，以大公存心，以血诚忧国。正朝廷之大纲，而不弊精神于细故；明爵赏之大权，而不植除授之私恩。博求贤俊，进用忠谠，择监司以肃吏治，选守令以纾民力。广询众论，亟为来岁军粮民食之备，毋使一时束手，又行去岁之下策。上自宫掖，下至百司庶府，其所宜省者何可胜数，专置一司，条具事宜，务在节约，以丰帑廪之储。其边方之所当饬者，及此閒暇，亟为之备，毋使一时仓猝，上下狼顾。庶使厄运可扶，乱阶可遏，而休否之吉，庶乎可致矣。臣不胜惓惓。取进止。

〔贴黄〕臣闻国本之立，人心攸系，自古所重，于今为尤重。臣去岁常进瞽言，已蒙采听，似闻宫中已进宗亲二三人而养之矣。圣意未有所属，则是镇安人心之计犹未定也。臣愚窃谓，预定莫如预教，择少不如择长。不能教之，而徒育之宫苑之内，则耳目移于富贵，气体移于豢养，其何以培成器根，进脩德业？教之之道，祖宗固有成法，资善堂之故实尚可考也。内则当责之宫嫱之老成有德者以谨视之，外则当责之宫僚之端纯有识者以训导之，庶乎日渐月渍，德成而行尊矣。是所谓预定莫如预教者此也。人之性质，方髫龀之时，贤否未易辨，至十年而就外傅，其好恶趋向、强弱美恶，一见可决，择其贤者而善教之，则学易进而德易成。圣意蚤有所属，人心蚤有所系，其所关者，岂细故哉！是所谓择少不如择长此也。臣不胜漆室之忧，辄再干天诛，僭陈忠悃，惟陛下垂听而亟行之。取进止。

臣闻上天之爱人君，如父母之爱其子。慈而抚之，爱也，怒而呵之，亦爱也；休祥以顺应之，爱也，变异以警惧之，独非爱乎？乃者瑞雪愆期，陛下宫中，精祷醮事，未几而飞霙已积。一念潜格，其速如响，岂非祥之应？然次日之夕，电光再烁，继以雷声，都人震恐，此殆非小变也。阴方凝而散，阳方伏而泄，咎證之形，抑岂无其故？臣惕然而惧，端居以思，岂非边尘初收，腊雪又应，喜心一胜，骄逸易生，故天爱陛下而以此警惧之耶？又岂非庙堂已幸筹边之功，朝廷方举喜雪之宴，上下相庆，以乐忘忧，故天爱陛下而以此警惧之耶？周成王之颂曰：「我其夙夜，畏天之威」。人主之事天，固当无时而不畏也，况天变甚异，天戒甚明，若不应之以实意之侧脩，而视之为屡年之狎见，是玩天也，是慢天也。为人子，当父母之呵怒，至于玩且慢，则其获罪也，何止于呵怒而已哉！数年以来，天变屡形，其呵怒不知其几，今又有冬雷之变，继于腊雪之后。臣窃意陛下宵旰忧勤，必有脩省之实；君臣吁咈，必有戒饬之言；祖宗故事，必有讲行之节。默观审听，皆未之见闻也。岂惧灾之心不足以胜喜瑞之意耶？不知大臣进尝以告陛下，退尝以咎其身否耶？使晏然坐视，无异平时，是几于玩且慢矣，臣窃忧之。昔高宗皇帝以正月雷震，谓辅臣曰：「去年未交正月节，雷忽发声，后有苗、刘之变。朕与卿等宜共脩德，以实应天」。今太史所占类是。矧当此国势萎弱、人心涣离之时，易于动摇，率多陵僭，苟非君臣脩德，力行善政，痛除污吏，其何以安疲俗而遏乱萌？前之岁十有二月，雷电震京师，去岁遂有旱蝗之变，以至尸骸遍野，相食成风，今存者皆沟壑之馀也。傥非今夏麦大稔，今秋小稔，则变乱之形已非今日所见。然其民生之困未苏，国用之竭益甚，气象之凋残，事势之危迫，未有极于今日者。设不幸嗣岁未保有秋，其将何以为国？乱亡之證，近在目睫，言之寒心！此正君臣慄慄危惧之时，未可以屡年狎见而忽之也。臣愚以今日之弊，莫大于意向不白，无以鼓动天下；施行不实，无以信服人心；赏罚不明，无以作兴臣庶。上以苟且为政，下以偷安为习，沦一世于委靡坏烂不可支撑之地。强阃得以遥制朝廷，强豪得以侵败王法，盗贼公行，奸宄阴伺，其欺嫚我国家者，不止于强鞑而已。臣愿陛下严虞舜敕天之戒，脩周宣惧灾之实，夙夜祗畏，毋使天下疑其有宫庭之宴酣也；政令由中书，毋使天下疑其有嬖倖之私谒也；除授以公议，毋使天下疑其有亲党之与政也。明谕大臣推诚布公，毋使人疑其寻宝、绍之旧辙也；笃志用贤，毋使人疑其貌亲而情疏也；血诚忧国，毋使人疑其周防以固位也。明谕台谏正学直言，毋使人疑其同好恶于权势也；弹劾必审，毋使人疑其求过愆于旧籍也；风采必振，毋使人疑其释豺狼而问狐狸也。以至侍从给舍、群臣百职，皆使之洗心易虑，竭节首公，毋怀利以事君，毋循枉以干进，毋便文以自营，毋合污而隳职。上下同心，以谨天戒，以回天意，庶几转沴为祥，丰登可兆，人心可安，乱萌可遏矣。《虞书》曰「庶明励翼」，又曰「率作兴事」。人心敬惰，惟在陛下与大臣率作之而已。臣不胜惓惓。取进止。

〔贴黄〕臣窃谓人主承宗庙社稷之重，莫先于定大计以镇安天下。今世运艰阨，人心危疑，而国本未定，其所关于宗庙社稷者至大也。臣去岁已尝一再奏陈，且言「善择不如善教，立少不如立长」，已蒙陛下垂听，不以臣言为僭。今又一载矣，曾未闻圣意所定，中外人心无不忧惧。近者谏臣抗疏，朝班轮对，亦尝屡进忠言，而终未有以感动陛下之意，臣窃惑之。昔范镇言于仁宗朝二十疏，臣等所言仅一再而止，是其忠恳之忱不足以及范镇，故区区之言不足以格圣心，臣之罪也。夫皇天付中国于陛下，祖宗传丕基于陛下，自即位以来一十八岁，储位尚虚，举天下以为忧，而陛下若置之意外者。纵陛下自轻，如宗庙社稷何？臣愿陛下察臣愚忠，详思却虑，检臣前奏善教立长之说，决计而力行之，以安天下危疑之心，以弭奸雄窥伺之计。臣不胜大愿。取进止。

问：世至于小康，视大同邈乎其径庭矣。其甫平几治，王国庶定之气象乎？其苟安暂息，国家閒暇之事几乎？要不必深辨也。设当此时，君臣上下夷犹岁月乎，委听天幸乎？必曰困心衡虑，勉勉汲汲，如不及也。度事揆时，不容不尔。然夫子之所谓小康，则禹、汤、文、武、成王、周公之盛际也。此六君子者，莫不谨于礼以致隆平，谓之小康，何邪？岂大道隐而不行欤？天下为家而不为公欤？货弃于地，力不出于己欤？城郛沟池不若外户之不闭欤？道不过三代也，夫子且以小康目之。宣之庶定，下盛世何翅倍蓰。战国閒暇，企周宣又辽绝矣。槩以小康言之，得欤？无已则有一说，极治者当儆戒，甫治者当奋勉，未治者当兢畏，同一旨义欤？由閒暇而庶定，庶定而小康，小康而大同，均一会归欤？理乱推移，世道翻转，三代而下，天下几小康矣。汉元承中兴馀烈，小康之时也。仁柔一说，牢不可破，而宣之业衰。成帝遭世承平，小康之几也。湛乐一意，流荡忘返，而元之业坏。典午渡江，小康亦光启矣。兴复之念，竟消靡于清谈。开元致平，小康亦爰集矣。太和景象，终沦胥于燕乐。肃叶再造，宪、代复振，无非天锡可为之时，而宴安之气胜，儆戒之志怠，伊忧晚节，终成凌敝。小康一说，误人天下国家如此欤？是必有其故也。皇上寤寐太平，二十有七年于兹矣。荷天之休，年谷粗登，敌气敛遁，边患少息，非天假吾皇致治之岁月乎？兢兢业业，尧舜用心矣。夙宵祗惧，文王用心矣。仰几康之歌，慕《无逸》之戒，成王用心矣。上参唐虞，下监汉唐，决不与汉元成、唐肃宪等伍，真吾夫子之所谓小康矣。其然欤？犹有忧焉。内治所以扶阳气也，联班竞进之不免，铨曹审重之未闻，学校罕文行之兼，内郡乏经界之正，能治国家，得无欠缺欤？外治所以涤阴邪也。分阃之委寄方隆，而怔忡于肤愬；乘障之布置益密，而牵掣于力分。给饷病尺籍之虚，间谍闇事情之实，绸缪牖户，得无罅漏欤？识治者曰无难而畏，无虞而戒，此圣君贤相事也。《治安》流涕之书，不出于谨厚之公卿，而出于言事之年少；可为不为之论，不发于请身之将相，而发于文艺之书生。酬鼓渊喑，寒虫啾嘈，可胜叹哉！我国朝李文靖公之在中书也，每朝谒必以四方水旱灾变奏闻，且曰：「人主不可不知忧惧」。至哉斯言，民至于今诵之。然则忧治世，危明主，诿之于上之人可欤？诸君深识时务，愿闻至论，以觇国用之学。

臣闻人君当以一身兼天下之善，不当以一身分天下之过。《记》曰：「君者，立于无过之地者也」。天生民而立之君，承之以辅弼，又承之以卿大夫、百执事者，非徒使之俯首听命，言莫予违，以植崇高之势也。其大者在于格主正事，其小者亦得随时献言，无非合天下之善以归人主一身而已。故圣神如尧，而曰舍己从人；聪明如舜，而曰取人为善。盖惟恐善之有遗也。成汤，圣君也，《书》不称其无过，而称其改过；周宣，令王也，《诗》不美其无阙，而美其补阙。盖惟恐一过之累己也。自衢室总章之制不存，而后世率多任己以独断；自明目达聪之意不续，而后世率多强明以自任，始无复以一身兼天下之善矣。汉高帝与萧何争请苑事而曰：「我不过为桀纣主，而相国为贤相」。武帝与田鼢争除吏而曰：「君除吏尽，吾亦欲除吏」。始甘以一身分天下之过矣。噫！古今君德之纯驳，治道之污隆，其皆出于此欤？恭惟国朝列圣相承，君德纯粹，治道兴隆，可以远匹尧舜，下轨商周。由汉而下，不足道矣。艺祖皇帝因乘快指挥之误，而知为君之难；太宗皇帝曰：「行事不近理者，断不为之」。高宗不以毕辜废朝令，孝宗许令台谏会议都堂，皆以防一己之过而尽天下之善也。故令之出，或有未当，大臣既得以从容执奏矣，给舍又得以驳正而涂归；侍从既得以密勿论思矣，台谏又得以显刺而论列。呜呼！人臣咸若是，天下岂复有遗善，朝廷安得有过举哉！恭惟皇帝陛下缉熙圣学，率循旧章，凡帝王之治法，祖宗之心法，固皆见于知行间矣，而切观时事，深有疑焉。数月以来，不惟内批之烦，侥倖得志，而名器之亵，中外隐忧。问之大臣，固常执奏矣，或谓上意之难回，是陛下为大臣分过也。问之给事，固常缴驳矣，或谓宣谕之狎至，是陛下为给事分过也。问之侍从，非不论奏也，或谓不见于施行，是陛下为侍从分过也。问之台谏，非不抨弹也，或谓尚闻于节贴，是陛下为台谏分过也。夫上而辅弼，下而有司，本皆为救过之地，而今也下有所议，上未必从，反未免有分过之疑，臣甚为陛下惜之。虽然，陛下岂真欲以身为臣下分过哉？臣固知陛下之本心。孔子曰：「观过，斯知仁矣」。陛下之心，过于仁者也。凡臣下之愿欲，惟恐爱之不遍。凡九重之所锡予，惟恐施之不厚。然一官之用舍，有司曰夺，天子必曰予；一刑之轻重，有司曰诛，天子必曰宥。九列大僚，吾知眷礼之而已，废黜之则恐其亏体；贵戚近侍，吾知亲爱之而已，裁抑之则恐其伤恩。至于宫闱之讲求，左右之恳切，未免有时而俯徇者，皆仁之过也。然始从其厚者，所以见君德之仁；卒归之中者，所以行有司之法。举天下之事，曰锡予，曰赦宥，曰非法，曰优容，皆人主之德。凡曰裁抑，曰减省，曰驳正，曰弹击，非大臣为之则有司为之。宽恩在人主，公法在朝廷，法行仁亦行也。昔我仁祖之仁，亦若此而已。禁中求内降，虽难尽抑，而初不厌大臣之封还；中书造命令，虽已施行，而亦不疑台谏之论列：此仁祖之所以为仁。但见其以一身兼天下之善，又何尝以一身分天下之过哉？《易》曰：「风雷，益。君子以见善则迁，有过则改」。迁善如风之烈，改过如雷之迅，此天德也。范祖禹有言，法仁祖则可至天德，臣愿陛下以仁祖为法。

《古文苑》者，唐人所编史传所不载、《文选》所不录之文也。歌、诗、赋、颂、书、状、箴、铭、碑、记、杂文，为体二十有一，为篇二百六十有四，附入者七。始于周宣石鼓文，终于齐永明之倡和。上下一千三百年间，世道之升降，风俗之醇漓，政治之得失，人才之高下，于此而概见之，可谓萃众作之英华，擅文人之巨伟也。至别而观之，如岐阳蒐狩，寔肇中兴之美，勒石纪功，词章浑厚，足以补《诗·雅》之遗佚。泗水碑铭，铺扬兴王之盛，叙功考德，表里名实，足以续闳散之芳烈。扬子云仿虞作箴，官箴王阙，所以辅正心术，警戒几微，殆与圣贤盘盂几杖之铭争光千古，有国家者宜保之以为龟鉴。所谓杰然《诗》、《书》之后，讵容徒以文章论哉！世代隃邈，遗文彫耗，若昔贤所欲舆致太学以助讲切之真迹，今既不可复得，而浮磬之刻、蔚宗之注，与隋、唐艺文目录所载，诸家文集亦沦落十九，莫可寻访。千载而下，学者得以想像䌷绎古人述作之懿者，犹幸佛书龛中之一编复出于人间。而其中句读聱牙，字画奇古，未有音释；加以传录舛讹，读者病之，有听古乐恐卧之叹。樵学制吴门，窃簿书期会之暇，续以灯火馀工，玩味参订，或裒断简以足其文，或较别集以證其误，推原文意，研覈事实，为之训注。其有首尾残缺、义理不属者，姑存旧编，以俟廋考。复取汉晋间文史册之所遗以补其数，凡若干篇，釐为二十卷，将质诸博洽君子以求是正焉。绍定壬辰七月日，朝奉郎、知平江府吴县事武林章樵升道序。

篆书十八体系书惠休五古一首，连款共一百八十字，每五字为一体，每体各以隶书纪其名并其缘起，具录于左。

沙门惠休书（古文）古文者，黄帝史苍颉之所作。颉首有四目，通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之篆，采众美合而为字，故曰古文。《孝经援神契》云「奎主文章，苍颉仿象」是也。自秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。武帝时，鲁恭王坏孔子宅壁，得古文《尚书》，自后随世变易，已成数体矣（隶书）。

西北秋风至（大篆）大篆者，周宣王太史史籀之所作。始变古文，或同或异，谓之为篆。篆者传也，传其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆书，八体书法，一曰大篆。又《汉书艺文志》《史籀》十五篇，并此也。以史官制之，用以教授，谓之史书。凡九千字。汉元帝、王遵、严延年并工史书，是也（隶书）。

楚客心悠哉（籀文）籀文者，亦史籀之所作，与古文、大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。《七略》曰：「史籀者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文体异」。其迹有石鼓文存焉，盖讽周宣畋猎之所作，今在陈仓，少人攻学（隶书）。

日暮碧云合（回鸾篆）回鸾篆者，史佚之所作。粤在文代，赤雀集庭；降及武朝，丹乌流室。今之此法，显写二祥，其草木鸟兽、山川虫鱼、飞走动隐，而成其字。自后年世湮谢，圣哲沦往，唯史氏研精，功争造化矣（隶书）。

佳人殊未来（柳叶篆）柳叶篆者，卫瓘之所作。卫氏三世攻书，善乎数体，温故求新，又为此法。其迹类薤叶而不直，笔势明劲，莫能传学。卫氏与索靖并师张芝，索靖得张芝之肉，卫瓘得张芝之筋，故号「一台二妙（隶书）」。

露彩方泛艳（垂云篆）垂云篆者，卫恒之所作。轩辕之代，庆云常现，其体郁郁纷纷，为书纪职，文字之兴，取诸为象。《书品》云：卫恒书如摇华美女，舞笑镜台，笔动若飞，字张如云，莫能传学。卫氏即垂云之祖（隶书）。

月华始徘徊（雕虫篆）雕虫篆者，鲁秋胡妻之所作。秋胡随牒远仕，荏苒三年，鸣垤有怀，春居多思，桑时间玩，集为此书。亦云战笔书。其体遒健，垂画纤长，旋绕屈曲，有若虫形。其为状则玄鸟优游，落花散漫矣（隶书）。

宝书为君掩（小篆）小篆者，秦相李斯之所作。增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法。其名题钟鼎，及作符印，至今用焉。「受命于天，既寿永昌」等，即李斯之小篆也（隶书）。

瑶瑟讵肯开（填篆）填篆者，周之媒氏以仲春之月判会男女，则以此书表信往来。及魏明帝使京兆韦仲将点定芳林苑中楼观，王廙、王隐皆云字间满密，故云填篆，亦曰方填书。至今图书印记，并用此书（隶书）。

相思巫山渚（飞白书）飞白书者，后汉蔡邕之所作。汉灵帝嘉平年，诏蔡邕作《圣皇篇》。篇成，诣鸿都门进。时方修饰鸿都门，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白书。汉末魏初，并以题署宫阙。其体有二，创法于八分，穷微于小篆。萧子云《飞白论》云：「王次仲飞而不白，蔡伯喈白而不飞」。隶书/怅望云阳台（芝英篆）芝英篆者，汉陈遵之所作。陈氏每书，一坐皆惊，时人谓之「陈惊坐」。昔六国各以异体之书潜为符信，则芝英兴焉。秦焚丘典，其文煨灭。在汉中叶，武帝临朝，爰有灵芝三本植于殿前，既歌《芝房》之曲，又述芝英之书焉。陈氏即芝英之祖（隶书）。

膏炉绝沈燎（剪刀篆）剪刀篆者，韦诞之所作，亦曰金错书。本古之钱名。周之泉府，厥迹不存，降兹以还，其文可睹，若汉之铢两，新之刀布，今具存焉。其为体状若丽匣盘龙，新台舞凤。后史游深造其极焉（隶书）。

绮席生浮埃（薤叶篆）薤叶篆者，仙人务光之所作。务光辞汤之禅，去往清泠之陂，植薤而食。轻风时至，见其精叶交偃，则而为书，以写《紫真经》三卷，见行于世。其为状也若抢风，远望寒云片飞，世绝人学矣（隶书）。

桂水目千里（龙爪篆）龙爪篆者，晋右将军王羲之所作。羲之曾游天台，还至会稽，值风月清照，夕止桐亭，毫咏之末，题柱作一「飞」字，有龙爪之形焉。因之遂称龙爪书。其势若龙威虎振，拔剑张弩（隶书）。

因之平生怀（科斗篆）科斗篆者，其流出于《古文尚书序》，费氏注云：书有二十法，科斗书是其一也。以其小尾伏头，似虾蟆子，故谓之科斗。昔鲁恭王坏孔子宅以广宫室，得科斗《尚书》及《礼记》、《论语》凡数十篇，皆科斗文字（隶书）。

乾德五年于（璎珞篆）璎珞篆者，后汉刘德升之所作也。因夜观星宿而为此法。特乃存古之梗概，变隶之规踪，体类科斗而不直，势同回鸾而宏逸，天假其法，非学之功。虽诸家之法悉殊，而此书最为首出。后汉儒生，竞皆攻学（隶书）。

长安书宣义（悬针篆）悬针篆者，汉章帝郎中扶风曹喜之所作也，用题五经篇目。纤抽其势，有若针之悬锋也，故曰悬针。《河洛遗诰》云：「悬针之书，亦出曹喜。小篆为质，垂露为纪。题署五经，印其三史。以为楷则，传芳千祀」。悬针即曹君为主（隶书）。

大师梦英集（垂露篆）垂露篆者，汉章帝郎中扶风曹喜之所作，以书章表奏事。谓其点缀如轻露之垂条，累垂欲落之象，故云垂露。汉章帝尝重此书，悬之帐内，谓言：「曹喜之书如金盘泻珠，风篁杂雨，八法玄妙，一字千金」。

论曰：讲论羌人之强弱，英主所以默寓其观人之术也。夫羌人以小丑而犯中国，剪而去之可也，而英明之主咨谋审顾，若有不敢以轻进焉者，是固持重不亟之意也，而其深意亦岂止于持重不亟而已哉。盖人之勇怯未易知也，而名遂身老之人，时移志改者常众，尤不可以平日之意向测识之也。于其未可测识之中，而吾欲以察其所志，苟事事而较之，屑屑而试之，甚非尊礼老臣之意也。孰若询之以量敌制胜之谋，而随察其处事应变之略。一商榷之际，岂唯可以度虏而已。因其所度，而吾将帅之可倚与否尽在是矣。汉宣帝岂不知虏势非吾中国之敌哉，而羌虏何如，必欲充国度焉而后从。帝非徒度羌虏也，帝盖意充国之老而因以觇之尔。所度在彼，所以度者在此。吁，古今孰有能明宣帝之深意者哉！将军度羌虏何如，请申宣帝遣问之旨。甚哉帝王之问，未有能窥英主之阃奥也。昔汉楚方争，高帝之咨韩信曰：「将军何以教寡人计策」？武帝将有事于匈奴，亦以攻之何如为公卿问焉。世率谓咨谋询度，审而后发。汉世人主大抵然耳。抑不思二帝之问若同，而二帝之所以问者则不同也。武帝志驰于沙漠之北，卫青、去病之徒，久已在揣摩之列。何如之诏，特欲知兵事之可否、往战之成败云尔。而高帝之于韩信，则异于是焉。擢之道亡之中，邈无相知之素。计策之求，是觇信也，非虑楚也。然则宣帝羌虏何如之问，吾不知为高帝之问耶，抑亦武帝之问耶？如以为武帝之问，则先零之小丑异乎匈奴之张皇，不必为是赘也。意者韩信方来，而高帝以何以教我试之；充国已老，而宣帝以羌虏何如觇之，其机一而已矣。盖汉之视匈奴不过汉之一大县，先零之于汉，其为县也小矣。螳螂怒臂，一蹙可毙，是不必度也。用兵先计而后战，在充国已非一日之故，善兵之誉，犬羊至为之震惊焉。隐然敌国，何向不济，是又不必度也。于不必度之中，而有不容不度者，帝特未知充国晚节之规模何如耳。人之常情，固有勇锐于少年，而昏荒于耄老者矣。亦有涵养于血气方刚之时，而精明于更事既久之日者矣。充国以七十馀老，锐然金城之往，其耄而轻敌耶，抑老而益壮耶？是未可知也。帝于是时以为冒然轻遣，固恐有石碏无能为矣之患；苟切切然诘其勇怯进退之迹，又非所施于元老旧臣也，又非吾所以推毂授钺之礼也。孰若就以羌虏之势使之度之？其或矜智负勇，为灭此朝食之计欤，是既老而轻不可将也。其或畏劳忧患，为师老财费之画欤，是既老而怯，亦不可将也。量彼量己，乃善为谋，不阻不迫，庶几善胜。吾是以知何如之问，宣帝虽以度羌虏也，亦将以度充国也。自宣帝委充国以必度，而充国且踌躇，不轻于隃度，帝于此然后知充国临事不苟，为谋必臧。西羌之举，始决然不属之他人矣。而不察宣帝之微意者，且曰：「量敌而进，虑胜而会」。帝之发问，亦惟欲度虏势之强弱，以为吾出师多寡之决尔，外此非其所度也。吁，帝之所度，果止于羌虏，何为卒听充国之不度，而遽委之一往哉。帝之潜测密察，有出于言意之外者矣。异时五溪之乱，马援以六十馀岁之老毅然请行，固光武之所未许也。一试之馀，踞鞍矍铄，然后信而遣之。其视宣帝之委寄充国，殆无以异也。然试而后见，几于素不相知者之为。而援也顾盼以示可用，殊异乎老成严重之体。曾不若宣帝度虏一问，辞婉意切。上无校试之勤，下无自试之轻。论至于此，益知宣帝观人之术，盖过人远甚。自光武不能以造此，而况他人乎。故尝为之说曰：果哉，宣帝综核名寔之主也。老将之遣审而后行，屯田之奏议而后定，即其后日议论再三之举，不肯轻是充国之说，则始者羌虏何如之问，其意所主决有在矣。或曰：方叔元老，克壮其猷，宣王不如是之琐琐也。独不思任贤使能，岂泛然无所审订者能之。吁，此宣帝所以侔德周宣也。谨论。

守相数月，无补事功；去桂十期，再膺委寄。既循墙而因避，恐分闑以弗胜，祗服宠绥，益增危惧。窃以岭峤虽夙滨于南诏，穹庐本远隔于朔方。马援受任而征，止于交趾；韦皋遣使以定，仅以吐蕃。不虞左腹之肆侵，几有剥肤之过虑，至勤睿算，爰建阃谋。虽合五筦创立于司存，非比三边素谙于规画，欲纾上顾，宜属时髦。如臣者徒有孤忠，实无他技。封疆环辙，老岁月于驰驱；香火祝釐，分邱园之耕凿。蒙弃帷之未忍，复受钺以载征。方与军民，相安郡邑。震其邻而倏告，节以制而敢辞。千里度关，旋俾问梅边之役；十连作牧，且令兼竹使之权。恍然犹辽鹤之重来，凛若类黔驴之尽竭。江山如故，风景则已夐殊；蛮徼相望，事会难于逆睹。衰庸如许，称塞谓何。兹盖恭遇皇帝陛下明烛几微，德参高厚。执一中而御有万，俨存虞舜北辰之居；谓四隅而备其三，犹见周宣西戎之衅。以斯土去天之遥邈，而微臣往日之尝更，遂沐隆恩，仍叨烦使。臣敢不勉殚愚虑，寅奉宸谟。臣尽力不知所云，惟有厉始终之一节；天若祚必无此事，所期宽宵旰于九重。