尝读杜君卿《通典》，邵信臣为南阳太守，于县南造钳卢陂，累石为堤，傍开六石门以节水势，用广溉灌。岁岁增多，至三万顷，人得其利。后杜诗为太守，复修其业，时歌之曰：「前有邵父，后有杜母」。循吏之流风善政，民到于今称之。惟抚为郡，以二水合流，号曰临汝。考之图志，临川水在县西五十里，源出定川。以今地势观之，合宜黄、崇仁诸水，由郡城而西，趋豫章，赴彭蠡，此临水也。汝水源出南城为旴，自旴入石门为汝，由郡东过文昌堰，绕北城至西津，与临水合。郡城之山发迹军峰，重冈复岭，嵬峨岌嶪。北行二百里至此，为二水所束止焉。回环缭绕，如玉围腰金，石台屹峙于外，故里谶有「台分堰合」之语。川融山结，钟奇孕秀，人物瑰异，生聚繁庶，江右之巨镇也。汝之上流，距城七八里，旧有支港，决而他出。又越二十馀里方合，与正流相为消长。若支盛则正壅，褰裳可涉。越旬不雨则绝流，地脉枯燥，风气涣散。自唐已有千金陂，遏支而行正，然陂常溃决。绍兴间，郡有富民王姓者，极力筑堤以捍，岁久复毁。嘉熙间，太守计院赵公师鄀尝经营于上流，顺地势之直，别凿小渠引水，以至拟岘台下。事未及竟，傍无障阏，复成绝潢。后之来者，顾瞻永叹，欲作而复辍者屡矣。今郡守秘书叶公梦得莅事之明年，燕凝坐啸，乃酌舆言，欲回其澜。鸠工饬材，浚广旧渠，筑陂绝江，以灌其内。陂长三百丈、渠广二十丈，财用之币馀而不侵经费，工取之佣雇而不科夫丁。一竹一木，厚酬其直，民乐为市，咄嗟而办。源深流长，舳舻相接，气聚风宜，渐复旧观。是役也，肇于淳祐辛亥十月二十日，讫于十一月二十八日，见者咸唶其成之易也。三衢徐三锡实董其事，颇有心计之助焉。或有倡为浮议者曰：「旴城岁餫连樯，巨舰顺流而来，渠恐难受」。殊不知纲发必俟春夏，积雨巨涨，然后鼓楫而下，此邦亦然。若只常流，虽无此陂，亦罔水行舟也，此一不足虑。或者又曰：「溪溃而东，多历年所。率为筒车，以资灌溉，陂而绝之，人失此利」。殊不知束薪囊沙，岂能涸流？今西港述陂新陂绵亘倍此，而下流自若，此二不足虑。又曰：「鹾茗之舟，必夹私贩，若经岸下，虑有检柅，多为谤议」。殊不知前此郡务，亦布津阑，其越税者，未尝无禁，岂以陂而苛征？此三不足虑。又曰：「东门长桥，民不病涉，若水复古道，或至冲齧」。殊不知桥数十眼，受水甚宽。前此固闻屋裂于风矣，未闻址圮于水也，此四不足虑。所可虑者，阅岁滋久，竹折木腐，葺之劳费莫继耳。以今计之，钱仅一千缗，米仅二百石，若岁加葺，多则十之三四，少则十之一二。然以一郡之力为之，亦直易事，特在后之贤侯加之意尔，罔俾前邵后杜之歌专美于南阳也。郡侯俾与辀识颠末，刻诸坚珉，故不敢以肤辞，姑勉述其槩，并得以剖或者之疑云。

显肃皇后当徽庙太平极盛时正位中宫，恭俭有容，闻于天下，族属往往被服儒雅，戚畹仪之。高宗南渡，诸后家多阨于兵，惟显肃之侄荣国端靖公讳藻举宗扈跸，久领上閤，以使相奉朝请，考终于家。公盖其犹子也，自以才敏结主知，历中外。予长枢廷，来承密旨，联事三年，见其议论正，职业修，又与予同生丙午，以是其子持秘书丞龚颐正所状行实求碑墓道，谊不得辞。郑氏世家开封，公初名兴宗，字光锡，孝宗选介北使，赐名兴裔。曾祖讳绅，太师、乐平郡王、追王南阳，谥僖靖；妣秦国夫人李氏、蜀国夫人任氏。祖讳翼之，陆海军节度使，赠太师、鲁国公，谥荣恭；妣宗女仁寿郡主。父讳蕃，武经大夫、和州防禦使，赠少师；妣燕国夫人赵氏。公早孤，父事荣公。绍兴四年，用显肃遇明堂大礼恩补成忠郎，监潭州南岳庙，干办祗候库，昭慈圣献皇后攒宫内外巡检。志在问学，留林下六年，未尝干进。监镇江府榷货务都茶场，历秀州、宣州、平江府兵马钤辖。隆兴元年，升江东路钤辖。乾道初，留司治行宫望幸，公谓劳人费财，且都统及马军行司择帅未善，孝宗由是简注。三年徙闽路，入对，询守令臧否。公诵所闻，上曰：「卿练达时务，习知吏方，行当用卿」。会复置武臣提刑，七年就使本路。郡守与寓公因诗文交讼，狱久不决，公平反之。瓯宁有杀人亡命者，干系日众，公乞摘断。上喜，遥领高州刺史。福帅常用大臣，监司例不可否狱事，公独举其职，制检验三格目，一申本司，一上所属，一付被害之家，参互考实，遂著为令。四郡屡更盐策，漕臣请易纲运为钞法，公极言其非，又谓荐举不公，选人宜参用考任；县尉捕盗改秩多伪，当加审核；海寇倏去忽来，调兵常无及，宜复置澳长，寇至径率民兵禦之；又拣中禁兵事艺未精，仍多私役；漳州野象害稼，民设机阱而获，州县追取其齿，无敢捕者。悉条奏罢行之。八年，领成州团练使，示旌褒也。或传虏有异志，召为生辰副使觇之。使还，具言无他，提点浙东刑狱。淳熙元年，易浙西。镇江军习水战，贵近将命在焉，大风舟坏士溺，召公审视，公以实闻。有不乐者徙公江东，请祠归。九月，除知閤门事，兼干办皇城司。十一月，兼枢密副都承旨，接送贺正使者。步军营妇杨杀旁舍儿，取臂钏而弃其尸，廷尉论如律，刑部以无證佐出之，诏公与御史杂治得实。上曰：「朕固知郑某能办此」。以其廉贫，特支真俸，赐第百官宅，仍给营造费。公自初仕积十四迁至武功大夫，领和州防禦使，四年特转右武大夫。四月丁母忧。六年免丧，职任如故，寻副馆伴，又充明堂大礼行宫使。八年落阶官，正除均州防禦使。九年再使金国，迁潭州观察使。荣国薨，公请闲致追报之义，提举佑神观。十二年起知扬州，不拜。明年帅庐，岁俭，力举荒政，活饥民为多。十五年复徙维扬，适承匮乏，撙节百方。初在淮西却邻道互送礼，公至按籍，有支无收，前政俄坐妄费得罪。军粮不足，例籴他境，公檃括渗漏补其费。编户茅舍困火灾，贷民万馀缗，陶瓦一新之，复请于朝免责其偿。楚州议改筑旧城，或云此韩世忠遗基不可易。上雅信公，特命临视，阙地丈馀，板干坚密。上阅奏，喜曰：「郑某自不吾欺也」。久之，以馀力葺学校，立先贤祠，定部辖民兵外差法，作成士气，浚漕河，治桥梁，创义冢，细大毕举。光宗嘉之，绍熙元年，特迁保静军承宣使。二年，召领内祠，充明堂大礼都大主管大内公事。今上即位，四明调守，公在选中，兼沿海制置使，蠲常赋，撤私税，阖境便之。庆元五年告老，制授武泰军节度使。中兴后转节度使致仕，如前执政叶梦得自观文殿学士而换，刘贵妃父懋由两使而迁，止降外制，至是特宣麻，盖异恩也。爵自寿昌县开国男、食邑三百户，累封郡侯，食邑至一千九百户，实封二百户。方从容赐第，筑退庵以佚老，九月三十日以疾薨于正寝，寿七十四，特赠太尉。公天性孝谨，燕国之丧几至于毁。荣公将终，分以馀赀，公辞曰：「叔父素恤宗族，愿立义庄赡南北眷」。至今赖之。上前论事无隐，孝宗尝叹风俗茍且，公曰：「陛下当治其本，凡将相大臣审择而笃信之，使安其职，则茍且之习革矣」。上以为然。职事所及，间荐人才，未尝使知。生平寡嗜欲，每从荣公讲论朝仪，退语诸子。喜诵白乐天诗，取言行可法者为《闻见录》。故其逝也。九重震悼，宰执暨文武朝士皆赋哀挽，旧治士民祭奠络绎，有司定谥曰惠肃。娶林氏，同知枢密院事吴郡文节公希之孙，赠硕人，前公十八年薨。子男四人：长挺，右武大夫、忠州团练使、新知扬州；次撝，成忠郎，早亡；次损，从事郎、浙东茶盐司干办公事；次抗，文林郎、浙西茶盐司干办公事。女六人：长适承直郎、前添差两浙路转运司催促物料官高可大；次适承直郎、前知池州建德县刘植；次适武节郎、太平州兵马钤辖张莘；次适奉议郎、提辖榷货务都茶场王子凤；次为尼，赐号真戒大师；次夭。孙男二人：铸，保义郎，早世；次铎，成忠郎、閤门看班祗候。孙女一人。诸孤以是年十二月庚午葬公临安府馀杭县石门山，从少师之茔。其铭曰：

列圣家法，高出前世。姻戚多贤，相率勉励。英英掌武，其美能济。进不以恩，从政果艺。张旃朔漠，觇国无蔽。揽辔闽浙，祥刑有惠。遵旨筹幄，司仪班缀。淮壖抚绥，鄞海节制。显庸交奏，宸指默契。引年告归，旌节里第。胡不百年，遽逐川逝。咨尔后人，引之勿替。

以正学名天下，而有三先生焉萃在一郡一家，若临川陆氏昆弟者，可谓绝无而仅有欤！梭山宽和凝重，复斋深沉周谨，象山光明俊伟。此其资也，固皆近道矣；若其学之浅深，则自有能辨之者。梭山笃信圣经，见之言行，推之家法，具有典刑。虽服先儒之训，而于理有不可于心者，决不苟徇。如《太极图说》以无极乃老氏之学，周子《通书》与二程俱未尝言及「无极」二字，以此见三公皆知其为非，此其所见之卓过于人远矣。象山与乃兄固多未合，独此深相契，则其学可知矣。惜其终于独善，而不及见诸行事之著明尔。复斋少有大志，浩博无涯涘，观书无滞碍，翻阅百家，昼夜不倦。自为士时，已有称其得子思、孟轲之旨者。其后入太学，一时知名士咸师尊之，则其学可知矣。又惜其在家在乡，则仅可见者，辅成家道之修整，备禦湖寇之侵轶。其先为学录，后为教官，则虽可见者纪纲肃而蠹弊之悉革，诚意孚而人心之兴起，然其为海内儒宗，道德系天下之望，而恨未得施其一二尔。若夫象山先生之言论风旨，发挥施设，则有多于二兄者。盖自幼时已如成人，渊乎似道，有定能静，实自天出，不待勉强。故其知其生知，行若安行，粹然纯如也。盖学之正非他，以其实而非虚也。故先生尝曰：「宇宙间自有实理，此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信」。又自谓平生学问惟有一实，一实则万虚皆碎。呜呼！彼世之以虚识见、虚议论，习成风化，而未尝一反己就实，以课日进月新之功者，观此亦尝有所警而悟其非乎？夫道不虚行，若大路然，苟得实地而实履之，则起自足下之近，可达千万里之远。如曰涓流积至沧溟，拳石崇成太华，亦由是尔。故自仁之实推而至于乐之实，自有乐生乌可已之妙。其实可欲者善也，实有诸己者信也。由善信而充实有光辉焉，则其实将益美而大，是诚之者人之道也。由大而化则为圣，而入于不可知之神，是诚者天之道也。此乃孟子之实学，可以渐积而循至者。然而无有乎尔，则亦久矣。先生尝论学者之知至，必其智识能超出乎千五百年间名世之士，而自以未尝少避为善之任者，非敢奋一旦之决，信不敏之意，而徒为无忌惮大言也。盖以其初，实因深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，沦胥以亡，自此不敢自弃。是其深造自得实自孟氏，故曰孟氏之后至是始一明，其谁曰不然？四方闻其风采，学者辐辏。先生明于知人，凡所剖决必洞见肝肺，所针砭必中其膏肓，以是随所发明，类有感动，觉其良心而知其正性者为多。然则其学真可质鬼神而无疑，俟圣人而不惑者矣。昭昭如是，岂其间有所疑惑焉，殆若不可晓者，是又乌得不因以致其辩欤？且道义之门自开辟以来一也，岂容私立门户乎？故其说曰：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。曰：「学者惟理是从，理乃天下之公理，心乃天下之同心。颜、曾传夫子之道，不私夫子之门户，夫子亦无私门户。与人为私，商也」。曰：「此理在宇宙间未尝有所隐遁，天地所以为天地者，顺此理而已。人与天地并立为三极，安得自私而不顺此理哉」！是先生之学，乃宇宙之达道明矣，而或者乃斥以别为一门，何耶？释氏之说，自开辟以来无有也，岂非横出异端乎？故其说曰：「取释氏之圣贤而绳以《春秋》之法，童子知其不免」。曰：「今若徒自形迹词语间辨之，乃彼所谓职业。要其为不守正道，无复有毫发之近是者矣」。曰：「方士、禅伯真为大祟，无此迷惑，则无偏无党，王道荡荡，其乐可量哉」！是先生之学，非释氏之邪说亦明矣，而或者指以为禅学，又何邪？其穷理也，则曰：「积日累月，考究磨练，尝终日不食，而欲究天地之穷际，终夜不寝，而灼见极枢之不动。由积候以考历数，因笛声以知律吕」。复斋尝问其用功之处，则对以在人情、物理、事势之间。尝曰：「吾今一日所明之理凡七十馀条」。曰：「天下之理无穷，以吾之所历经者言之，真所谓伐南山之竹不足以受我辞，然其会归，总在于此」。则与徒研穷于方册文字之中者不同，何不知者反谓其不以穷理为学哉！其读书也，则曰「古人为学，即是读书」，而以「何必读书然后为学」之反说为證，以束书不观、游谈无根之虚说为病。平昔精勤，人所不知，惟伯兄每夜必见其观览检阅之不辍。尝明烛至四更而不寐，欲沉涵熟复而切己致思，欲平淡玩味而冰释理顺。此则与徒乾没于训诂章句之末者大异，何不知者反妄议其不以读书为教哉！抑或谓其惟务超悟而不加涵养、不求精进也，曾不知其有曰：「惟精惟一，涵养须如是。学之正而得所养，如木日茂、泉日达，孰得而禦之」？曰：「虽如颜子，未见其止。易知易从者，实有亲有功，可久可大，岂若守株坐井然者」！则如彼或者之所谓者误矣。又或谓其惟尚捷径而若无次第，若太高也，曾不知其有曰：「学有本末先后，其进有序，不容躐等。吾所发明端绪，乃第一步，所谓升高自下也」。曰：「天所与我，至平至直。此道本日用常行，近乃张大虚声。当无尚虚见，无贪高务远」。至有一二问学者，惟指其尝主持何人词讼，开通何人贿赂以折之，曰：「即此是实学」。如或者之所谓者又误矣。独所大恨者，道明而未盛行尔，故上而致君之志仅略见于奏对。惟其直欲进于唐虞，复乎三代，超越乎汉唐，此乃朱文公称其规模宏大，源流深远，非腐儒鄙生之所能窥测。而语意圆活，混浩流转，见其所造深而所养厚也。下而泽民之意，亦粗见于荆门。惟其以正人心为本，而能使治化孚洽，人相保爱，至于无讼，笞箠不施，虽如吏卒，亦勉以义。此乃识者知其有出于刑政号令之表，而周文忠以为荆门之政可验躬行之效者也。然其所用者有限，而其所未用者无穷。先生以道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者有多寡久暂之殊，是极其所志，非多且久未已也。故自志学而至从心，常言之，志所期也。呜呼！假之以年，圣域固其优入，而过化存神，上下天地同流之功用非曰小补者，亦其所优为也。孰谓其年仅踰中身而止知命哉！溯其旨，与梭山未同者，自不嫌于如二三子之不同而有同。若复斋，则初已是其说于鹅湖之会，终又指言其学之明于易箦之时，则亦无间然矣。逮论其文，则尝语学者以穷理实则文皆实，又以凡文之不进者由学之不进。先生之文即理与学也，故精明透彻，且多发明前人之所未发，炳蔚如也。梭山讳九韶，字子美；复斋讳九龄，字子寿，谥文达；象山讳九渊，字子静，谥文安。郡学旧有祠，未称也，今郡守国之秘书叶公梦得下车之初，士友请易而新之。公即慨然曰：「果非所以严事也」。乃命郡博士赵与辀相与谋之。旋得隙地于学之西，遂肇造祠庙三间，翼以两庑，前为一堂，外为四直舍，又外为书楼，下列四斋。横开方地，地外有竹，竹间结亭。内外毕备，祠貌甚设，皆前所未有也，庶几严事之礼欤！左侑以袁公燮，以其为先生之学而尝司庾于是邦，且教行于一道；次侑以傅公子云，以其为先生之所与，而尝掌正于是学，且师表于后进。叶公得傅公之传，而自象山者也。祠实经始于淳祐庚戌之季秋，至仲冬而落成。自是厥后，祀斯祠、登斯堂者，如亲侍三先生焉，其不跃然有兴乎！由及门而升堂入室，其不有能等第而进者乎！叶公以恢之先君亲师先生，而必尝有闻于侍下，以记下属。辞之不得，乃冒犯僭越而述所知者如此，亦或庶几可以考其渊源之大略欤！淳祐辛亥三月望，后学某记。

敕：公族，国之枝干也，教训之官不备，则不足以玉其人。尔梦得宿学典刑，见称儒雅。贤劳州县，简拔登朝，亦既勾稽奉常礼文之阙矣。由是而衣博士衣，其为我启迪宗藩，纳之信厚，如麟趾之时焉。往钦厥官，对扬光宠。可。

末学晚生，身在化冶，前日拟再造潭邃，倾沥所以燕厦之私，偶久病喘，值此雪寒，变作痁疾，坐是惟有形留神往而已。仰惟景运时开，真儒大拜，积阴之久，瑞雪朝飞，甫听宣麻，红轮舒彩，盎晴光者数日，此可以觇世道福矣。然连日外间妄论云云，天又为之阴雪，此在圣上固有定见，未必如是。加以都人惶惑，又谓楮将易新，故物价穹而楮直损，不可不斟酌，为之晓谕。恐传播愈远，适为幸灾者乘之，则国计所系非轻，先丐钧念。某前日面承钧旨，下体菲葑，以搜访人才为先务。仰见开诚布公、垂福世道者如此。顾惟某生长穷乡，交游不广，所知之者惟得之于众。如李韶之耆艾骨鲠，如方大琮之文学气节，王遂、徐清叟之议论激昂，吴泳、赵汝腾之词翰称职。其他如汤巾明朱氏之学，黄涛奏颍川之最，刘应起负敢言之声，陈昉励难进之节，黄朴、李昴英之直心正气而久寘閒散，杨栋、黄自然之民庸蔼著而未加收召。凡此者皆海内士论之所属，物望之所归。至若班朝之彦，虽未能尽识，凡平日之所访闻者如丘迪哲、陈詹、陆九渊、赵隆、孙汤中、叶梦鼎、毕允升、叶梦得、陈协、赵时焕、柴梦规、游爚诸人，皆有直气。每见其于职事间敢与长官抗，敢与大臣争，敢斥都司之不仁者也。其他所知未悉，别又采访以闻。今天日开明之朝，将为潜消阴邪之计，莫若早为阳长之图。《泰》之拔茅连茹，以汇而进，于此二十馀士之外，诚当充包荒之量，拓冯河之勇，更加搜访，不以遐遗，而后消亡朋比之私，一正吾君以皇极大中之道，庶几交相维持乎君道之正。《洪范》九畴之叙，凡关于天文、地理、人事之纪者，日日参酌而修明之。某受知既深，日夜念此，力疾藁控。惟是识见未真，狂僭所及，惟大丞相矜其愚而亮之，幸甚。

先生讳如愚，字子发，临安之钱塘人。家世以积善闻，至武翼公，益茂厥钟。先生生而岐嶷，骨象异凡儿。武翼居閒垂二十载，笃意义方，择名士为师。课书一览成诵，辄通晓大义。甫弱冠，于诸子百家靡不究竟。一日，忽厌喧杂，往居城西别墅，捐绝世虑，凝然寂然。未踰月，顿有所悟，自是留心清净寂灭之教凡三四年，《传灯》有节，《庄》、《老》有解，将终身焉。已而言曰：「《系辞》言易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？吾道之大，体用兼全，何必死灰槁木，独善其身而已」！乃弃所学，以孔子为师，赋诗寓意，有云：「践履不加功，虚行岂为道？有体必有用，辨之所宜早。成己以成物，斯殊佛与老」。定省馀閒，刻意经学，所得日富。世味澹如，不以仕进之为念。武翼年及告谢，乃乞以泽官之，先生弗知也。迨寝疾，始语之，故且勉以仕，补承信郎。中吏部铨，调福州连江县监税。故例，山货至，有抽解，名曰呈样；又有合收税钱不附赤历者，皆税官之利。先生悉禁止，无一毫之私，商旅皆愿出于涂，课入盈衍。处同寅间推诚相予，和而不同，邑大夫深敬之。讼有难，多所资倚。先生不察察为明，每以理义开晓，莫不感服。邑有讼事，愿委之先生，部使者讶之，问其故，咸曰连江县政皆吴监税相赞剖决，民自不冤。由是当路交荐，以为可备知县、县令任使，举词类以清正廉介、公平明敏称之。新南安教林君益严精场屋文，既收上第，来摄簿正，爱敬尤深。一日治具招先生，以所著私稿与得之师友间者，类分胪列，相谓曰：「公天分高，践履实，天将畀以大任，不致君泽民不已。局于右列，志不得施。愿以衣钵相传，一第直慁子耳」。先生逊谢之。又曰：「税务多善书吏，纵不屑科举，漫录以遗诸郎，可乎」？先生终弗诺，林益加敬，闻者叹服。再调平江常熟县户部原塾犒赏酒库。整顿规矩，总其大纲，尽革异时苛琐之政，课入由是整办。库隶漕台六十有四，大半西班居之，间有弗谨厥职，自贻伊戚者，往往逮系，日至于部使者之庭，惟原塾举职。赵公伸夫深嘉之，檄入幕府，延见进礼，俾督诸库。先生终辞焉，乃以洁己、好学、不凡荐于朝，备升陟任使。既解职，时吉安人年踰八秩，谓不当驱驰就养，以荣其亲，遂不复扣铨，杜门里居，共子职惟谨，研究理学，多所发明。虽所守坚定，未尝请于人，有欲坐致者亦不可强，然声华旁畅，自不容掩，登朝之士与上庠名流、四方学者，过从日盛，车辆盈门，先生莫能拒。当国者不能无疑，乃遣都司之亲信者诣先生，觇所为。既见，言动中理，惘然如有所失，遂倾心愿交焉。当国者闻之，亦为起敬。交游中有相知之深者，念其贫无以养，欲白庙堂畀祠廪。先生闻而力止之，谓君子爱人以德，非所望也。府尹雅知敬，欲月致馈以示优贤之意。知先生一介不取，乃先遣所厚致意焉。答曰：「某于府尹有桑梓之分，平时足不登贵人门，若坐受馈，是无礼也。因馈出谒，不应遽变所守，曷若勿讲之为愈」？自是诸公益加敬，愿为久要交。继是尹京多故人，先生例以前说却之。丁吉安人忧，哀慕骨立，发须尽白。卒哭颒栉，须眉尽脱，阅月复生，其黑如旧。终丧不茹荤酒。既即吉，亲朋咸劝以仕，先生叹曰：「余以父命受官，继以母养就禄。今二亲俱逝，宁复作是念耶」！自是磨勘不复循转，两该恩霈亦不陈请，安穷乐道，私淑同志。扁其室曰「准斋」，自为之序曰：「乾元用九，乃见天则，此准之在天者也。天生烝民，有物有则，此准之在人者也。尧传之舜，舜传之禹，以至文、武、周公、孔子，不曰执中则曰用中，不曰建极则曰立极，无非准也。大则弥纶天地，远则放诸四海。余取之以名斋，则知是斋也，其天下之广居耶！操存有地，积累有基。得是斋之门者，不废绳墨者也；升是斋之堂者，罔失法度者也；入是斋之室者，行中规、还中矩者也。居是斋者何为哉？或出或处，惟正是适；或默或语，惟平是持。守之以仁则如射，行之以义则为的。礼犹衡则审轻重之权，智譬巧则终条理之事。惟直内方外，有自然之则，故举斯加彼，即同然之理。夫如是，则不独准于一身，又将准于万民而同其归；不但准于万民，抑将准于万物而平其施。是必无所不用其极，斯无愧于名斋之义」。赵公彦悈雅厚先生，尝奉诏以贤能才识举。端平更化，复以行义纯固，可为师表荐。嘉熙戊戌，孔山乔公当国，言于上曰：吴某两为筦库，寻即隐居，官簿当进，亦不自言，垂三十年矣。虽居都城而杜门不出，臣欲识之不可得。多有为臣言其行醇而介，气直而温，讲道穷理，精于著述。凡士大夫之仕于朝与三学之英、四方之俊，苟有志问学者，莫不造门质疑，皆充然有得而去。今年踰七十，略无倦容。近在目睫，傥不示以旌别，天下何观焉」！于是特授从政郎、充秘阁校勘。先生力辞，谓不可出者有五，大意谓：「先人遗泽，两任榷征；后缘亲老，侍养无违。从此杜门不仕，志在圣经，分甘廛隐，虽乐有朋之来，每守往教之戒。今历年之既久，贵晚节之弥坚。苟贪荣而复动，则是以积年修业工夫为一旦进身捷径，失其本心矣」。又谓：「虽居西班，实受父泽。若舍武就文，是以文阶为荣，不以亲恩为重」。有旨不允，日下供职。先生再辞云：「尝谓《易》言不事王侯，高尚其志，必见《蛊》卦之终。盖《蛊》之一卦，专为干父干母而言，故至于终推明其义。是知所谓高尚者，乃为亲而不仕，非谓欲洁其身而废君臣之义也。《象》以志可则也言之。如曾子不忍违亲而辞齐之聘，其志岂不可则？伏睹公朝剡上之文，有欲识不可得之褒，是以某之杜门不出为可嘉尚；今若祗受，为一身之宠荣则得矣，其如乖初志何？从此奔走公卿之门，驰骛名利之涂，岂不上负旌别之盛礼哉」！奉旨，复不许。乔公一再折来相勉曰：「父泽不欲改易，于孝道得矣；君命召，不俟驾，其可牢辞耶」？先生三辞云：「尝观《兔罝》一篇，载于《周南》，自公侯干城至公侯腹心，皆以赳赳武夫为言。夫《关雎》之化行，虽田野武夫，虽处贱事，而不失其诚敬之心，致使诗人美其好德，形诸歌咏，为周家之盛事。然则武夫虽勇，岂无用于国家哉！某虽居右列，未尝以文武惑其心，而公朝所以旌别者，幸不以文武异其宠，是则公朝荐才之举，有光周诗之所咏，而某诚敬之心得以常存，无愧《兔罝》之武夫矣。某岂不知君命之不可违？然观孟子所载君命召，不俟驾，是以将朝者论，盖谓当仕有官职而以其官召之，则不俟驾而行，乃礼所当然。今某屡辞，是亦终安愚分，亦义所当然也」。有旨：「吴某重更父泽而就文，恳免秘省之列属，高风可尚，雅志当从」。特转秉义郎、差监袭庆府东岳庙，任便居住。词曰：「朕闻德义可尊，遗佚不怨，自古已鲜，于今尤希。尔某隐于王城，泳于学海，朕以大臣所荐而擢西昆之职，尔以严君之泽而安东岱之祠。重违高怀，勉从雅志，庶国人有所矜式，知老成重于典刑」。孔山论荐之日，上问所著何书，孔山遣所厚求所著来上，先生辞曰：「未毕」。盖有深意。于是先生践履之实益孚于人，而人益叹晚节之高为不可及。侍郎曹公觱时分台察，亦以先生荐，谓「其识见融明，践履纯笃，经学《易》数，所得尤深。特其固守命义，难以强之出仕。宜遵用先朝召种放、程颐故事，特赐延见，或咨以治道，扣以理学，必能发挥素蕴，进吐嘉言，以为缉熙就将之助。善类兴起，岂不足为邦家之光」！先生居閒岁久，理明行修，登门之士，争欲得一言以自启发，先生谆切语之，不以为惮。某尝取其言而读之，虽愧谫陋不足以知，然求其大旨，往往于道义则自得之深，于学问则自信之笃。《诗》、《书》有说，《大易》有传，《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之有解，靡不自其心之体认而不敢有隐，犁然自为一家之成书。其他杂说可以类观。吾与我一也，而毫釐之必辨，有曰：「心与身之不同，理与欲异也」。而公私之未辨，则不肯遽以善不善为别，曰：「五累则合有形无形者言之」。而知见之累，则以贤人所不免者为戒，曰：「四力则分在天在人者论之」。而于学力，则以为人之所当尽，而恃得天之福，忘修己之道者，必深警而弗少恕也。先生之言语文字，固未易以浅窥，先生之穷行践履，尤卓然为不可及，非可以纸上虚文观也。永嘉陈君昉登朝日，亲炙不倦，得所著述，退辄录之，刻为一编，惠其同志。临川罗君愚复刻于广右漕台，所传益广矣。然其探赜索隐，莫深于《易》。在原塾时书已脱藁，未欲轻出，始因门人永嘉王致远之请，乃授爻象三十目。复以其同门群请愈力，遂出全书。一时名胜分刻相先，未三月而相毕。又著《阴符经解》，尤非学识肤浅者得窥其蕴奥。且谓《易》原于八卦之画，而其实则不外乎三画之《乾》，因而为三教之辨，破释氏生死之偏，推本吾夫子之教，使人养生丧死而无憾，所谓行乎万世而无弊也。他日论孔孟践迹践形之异，遂著《践迹说》以授王君致远。谓子张所问乃善人之道，非但问善人而已。迹者，实之著而诚之所形也，《中庸》言诚则形，形则著是也。践形者生而知之，动容周旋中理，所谓诚者，天之道也。践迹者学而知之，其于非礼必勿视听、勿言动，所谓诚之者，人之道也。门人九华程爚请事斯语，先生又作《践形说》以授之。至是致远又欲明《中庸》、《大学》续解，先生为作续序，并以要旨一编示之，其言曰：「《大学》言心不言性，《中庸》言性不言心，岂异旨哉？盖二书首章一曰明德，一曰修道。能尽心学则德斯可明，能知性理则道斯可修。学者将以尽心知性，可不于二篇之旨慎思明辨而笃行之哉」！先生之于讲学，每谓不造于尽心知性之境，泛泛然惟纸上尘言之是徇，非卓然自有所见者，惑也。平居又曰：「塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯，天地万物，孰有外吾方寸中者？故曰至诚之道可以前知」。先生以是而言《易》，盖孔孟以后所未尝言者，皆彰彰然显言之，故天地万物之数多能了达于胸中。其交游之密契者，凡于吉凶悔吝之故，虽兆朕未形，亦多豫言而辄验。当世搢绅诸公，或即其居而深扣之，先生不以告也。尝语人曰：「不知命无以为君子，不知言无以知人」。使朋友退而详味之。某壬辰叨第，时坐局者阅月，同年多谓某曰：「子不见吴准斋乎」？某曰：「何人也」？曰：「今代之力学好修、守道不屈、日用动息具有典刑者也，故自号曰准斋，而莫不以准斋先生称之也」。因率同年共谒之。进见之倾，其色庄，其神凝，其德容表里盎如也。某生晚学蒙，待以忘年交，然某之敬先生，又岂敢以行辈自躐哉！再月禀别，得其言曰：「子之心，某知之，非若禄仕易动者。然年岁间其有《临》象之占乎」！初莫解此，亦不敢诘。违居越幕，踰岁之八月，乃以罪衅而有先君之忧，痛莫追矣。岁戊戌，滥员班缀，寻欲丐外，数请弗俞。一日往求教焉，先生曰：「子所请将遂矣，第此别后，再盍簪也，必甲辰之春」。于是举酌别。当时合席凡二十士，共闻斯语，未必皆以为然。已而某之尘劳忧患，果不逃至诚前知之道。其时诸贤出处进退，凡得于仁人之一言者，顺之则吉，背之则凶，今皆隐之于心，非厚诬也。先生书眼如月，自照其心，而了一身之出处。其事亲孝，其居家理，其待人接物以忠恕，权衡尺度，毫发弗少越也。修然环堵之居，充然百氏之书，不即人而人即之者何纷如！樽酒论文，又胡为而日无虚！呜呼！众率谓京洛红尘车马驰逐之间，依然见安乐窝明《易》之尧夫焉；纷华盛丽、纡朱怀金之中，而卓然有此心斋坐忘、陋巷乐内之癯儒焉。父泽终宝之，则凛凛素守之弗渝焉；君命固避之，而非好高以为孤焉。始也遁世而无闷，终也乐天而不忧，岂非所重者仁义忠信，而何事乎公卿大夫焉！吁！此愚恸先生之终而相与屡致夫今复有斯人乎之叹焉。先生充养灵虚，了达生死，未感疾前，某谒之，语曰：「余其有阨乎」！未几，微若气痞，人忧弥甚。某造省数四，先生指其躬曰：「此破屋也，先人之弊庐也，风雨飘毁，其颓乎！命医如命将，拯疾如拯溺。尽吾力一日必葺，然支撑莫能起，命也。得正而毙，不啻足矣」。四月壬辰夙兴，命家人悉至卧内，豫付后事，首戒二子友恭，毋坠家训。门人程爚侍疾，朝夕无惓容，先生以《明心》、《明性》二说及《孟子》、《毛诗》解授之。谓致远丞郡池阳，以《论语》、《尚书》二解俾爚转付之。阅十日，端庄而逝。生于乾道丁亥正月之己未，卒于淳祐甲辰五月之辛丑，享年七十有八。元配王氏，继室陈氏，先卒。男二人：宗仁、宗大。孙某某。宗仁等以八月甲申奉柩葬于钱塘县钦贤乡西溪之原，与贰室同兆，去武翼墓百步而近，遵硕言也。所著书已刊已授之外，犹存手藁十五册。或以书问发明义理，或以酬唱形诸赋咏，或解经析理为之训说，篇目尚多，方将编类，别为一集以传。武翼在时，有先畴三百馀亩，僦金之入日十千。逮先生易箦时，所存仅二十七亩，而僦金十损其一。盖其閒居三十年间，凡所以资宾客之费者，于此乎取，惟知道腴之可味，而不知生理之日削，尤昔人之所甚难也。名公要人，多从先生游，清谈终日，未尝一语及乎私。间有求致曲于当路者，先生色温辞厉，且诲且戒，莫不愧服。顽民恃先生宽大，有负僦佃课累岁不偿、反以知术相欺者，先生非惟不校，且颠则扶之，死则赒其妻孥，无不惭感，顽者亦革心焉。兹盛德事，非勉强所能为也。葬有日，二孤请状其行于检正少蓬韩公祥，忽转某曰：「子知准斋之深，其状之」。某曰：「此非二孤意也。况某浅陋，请辞」。转嘱愈力。既而程君来访，达二孤之请，辞甚逼。某因念畴昔沐爱予甚至，方慨叹乎今不复有斯人，哭之恸屡矣，矧状其行以实不以文，其何辞！于是始忘其僭，摭其闻见著述之大略，书以告当代之立言君子云。淳祐四年七月日，宣教郎、守尚书吏部员外郎兼崇政殿说书徐元杰状。

山川炳灵，儒英并出，美适钟于一门，教可垂于百世。若金溪二陆先生之祠于学官者，其风化之所系与。二陆先生之学问宏深，智识超卓，以斯道而任诸身，以先知而觉乎后。其生也，海宇仰而宗之，其没也，郡邑尸而祝之，朝廷又从而褒表之，非偶然也。若稽厥始，绍熙癸丑，邑令王君有大附祠于学之左而□像焉，慈湖杨公实记之。嘉定丁丑，仓使萧君舜咨建祠于学之东，且创止善堂联于学，絜斋袁公又记之。绍定癸巳，邑令陈君咏之增创书堂于祠之西，乃以二先生家塾之名扁曰「槐堂」，而记之者琴山傅公也。其后邑士请于台郡，以琴山飨于祠，而记之者宏斋包公也。劖诸坚珉，发明昭晰。梦得少受业于琴山先生，服膺二先生之教。迨淳祐庚戌假守临川，夙夜祗栗，惧忝师训。夏五月，邑令王君中立以增葺来告，梦得竦然作曰：「崇教善俗，化有重于此者乎」！乃画规模，乃捐泉布，俾迁祠于槐堂之前。因以两庑分为四斋，职舍胪列，庖廪傍翼，敞门径，崇垣墙，楼曰桂楼，轩曰滋兰，各加整葺，悉存厥初。经始于孟秋，越二月落成。高明靓深，气象轩焕。而况笔峰耸于前，绣谷环于后，与夫翠云仙山，又皆映带于左右，地灵秀发，殆若天设。乃延门人李子愿为堂长，以主教事，职事生员，各立定数，问其职之所入，而差次其廪给。自首令陈君咏之始量出□□□□□□□拨绝户产，而计使尹公焕又从而均租正□，得米仅千斛，钱二百缗，犹未足用。今复析荷源寺废田以补之，月拨县解郡用钱楮以助之，而岁用粗给。且虑时久事变，体统无属，则干职谋供，冗食倖集，虚名被诸，弦诵几废，故以提督之权归之于令，凡有更创易置之事，则必次第而闻于郡，庶几上下相维，可持于久。修规立程，著为定制。士咸乐其有条，而请梦得记之，以传不朽。重为前后修剧，既有名公鸿笔记述，何庸复赘辞其间？然念二先生之教，师表四方，而尔邑为二先生洙泗之乡，故皆思之深而信之笃，则聚辨之地，不容不严。今谒虔妥灵，游居讲习之所，皆爰安爰处，则盍思所以无负于二先生之教可也。二先生之教，大抵体认本心之灵明，而口耳非所尚；省察一身之践履，而议论非所先；以宇宙内事为己分内事，而富贵利达非所计。来游衿佩，克知乎此，则斯堂之建，岂惟不愧于今，亦可不废于后。此梦得所以拳拳于同志，愿相与勉焉，于是乎书。后学朝请大夫、知抚州军、兼管内劝农营田事、节制军马贵溪某记。

淳祐丁未九月朔，南丰县修学成，知县事黄端亮率诸生释菜于先圣先师。竣事升堂，学正刘博卿等跪而进曰：「邑有学，由庆历二年周君燮始；四年，曾公易占为之记。崇宁初，昉有廪实以养待升之士。宣和辛丑，诏罢诸县养士廪，是时学宫名存而已。明年，俞思忠因旧补新，符公授记之。绍兴初，燬于寇。九年，令李璹虽克更创，而卑隘弗称。淳熙己亥，赵彦髣重建礼殿。绍熙甲寅，雷霆建讲堂。嘉泰壬戌，陈芾撤直舍门庑一新之。凡历二十四年而后成。明年，郭应龙始复养士，黄庶因之。汪敏中抉弊剔蠹，疏水为泮，广前人之未备。嘉定壬午以后，石居谢公逵一旦毕葺。宝庆间，虚斋赵公以夫大兴教养，弟子尝六七十人，自有学以来，未有如斯时招延之盛者也。绍定己丑，又燬于寇，杨君应廉实来兴废。壬辰春，直舍戟门成。癸巳夏，殿庑成，倪侯灼继之。端平乙未，讲堂成。时虚斋为提举常平使者，捐金粟佐其费。于是学宫之规模又备，而教养犹未克举也。嘉熙戊戌，是斋叶侯梦得始行课供。淳祐改元以后，教养滋缺，宰是邦者骤至辄易，莫过而问。上雨旁风，漂摇漫漶，完者敝，新者朽，植者仆。自岁乙巳，令君之来，煎熬倥偬，日不暇给，切切然以修学为先务。由里彻外，焕粲鼎新。宫庐宏敞，升枑显严。奎画宸章，陆离光耀。从祀俨列，剑佩葳蕤。门观靓深，棨戟端甫。瓴甓丹黝，文质中度。厥记汰冗，职程课试。博采誉望，招延俊秀之士，虽邻封亦以礼聘，在籍逾百人。侈袂方履，訚訚秩秩，日取《大学》、《中庸》、《语》、《孟》诸书，推阐大义，时共签讲，以验所学。士亦考德问业，以名教为乐地。令君之嘉惠诸生至矣，顾非托诸文字，无以诏来世。庆历、宣和二记，断碑磔裂；中兴周两甲子，兴而废，废而复兴，俱未有记其事者。博卿大惧岁月慆迈，来者无所考信，幸识其本末，且冀一言以训诸生」。端亮曰：「前记石刻虽亡，而登载图记，犹有宝藏其断简者，何以赘为？又不然，则求之当世立言之君子，顾端亮不足以属也」。博卿又跪而请至数四。端亮曰：「学校之设，非徒为科目利禄计也。二气五行之运，固万世如一日。其性仁、义、礼、智，其伦君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。其学之纲领曰明明德，曰新民，曰止至善；其条目则始于格物、致知、诚意、正心、修身，终于齐家、治国、平天下。至若搦数寸管，书盈尺纸，求合于有司之程度，皆其末也。诸君藏修游息于斯，讲贯乎天性人伦日用之彝，《大学》之纲目『博学、审问、慎思、明辨』，无不知求，以究诘夫义理之精微。顾乃出口入耳，无非见于躬行践履之实。彝考其行，有不掩焉，则是不过藩饰语言文字之末，以欺世盗名而已，非古人为己之学也」。于是博卿等怃然揖而退曰：「诸生虽不敏，请事斯语，愿并以本末识之石」。端亮曰诺。

山川扶舆清淑之气，未有不发舒于人物之英，然非发舒之难，成全之难也。否者天非人不成，况地灵乎？四明山夕阳在馀姚县西南六十里，崖断瀑飞，山翠欲滴，郁郁乎望而知其为人物渊薮矣。及迹其衣冠鼎盛，乃才四十年，岂非有系其人者而然哉？初，山之间有孙氏，自唐长官以来世居之，然惟读书养性，家传朴厚，未尝与世相闻。积而至我朝乾、淳间，乃生魁特，是为学谕讳某，始刻意科举，期大户门。闻慈溪方先生达材之贤而礼致之，妻之女，授之屋，率其族使皆执经就弟子列，学谕三子因益秀拔。修职君其第三子，虽以后其叔父，而刚采有立，性行尤绝类学谕，又能继成其志。方伯仲氏以其师之说讲授于家，君则纲纪其傍，凡子弟之就学及学成而策勋若既仕而待选皆有助。及伯仲氏既亡，则又创炉溪文社，躬自督课之如顷者。太常卿子秀与武学博士炳炎、大农承嘉皆君之子孙行，遂彬彬辈出。而方先生之子山京实君之甥，亦巍践世科，擢进士第一人。其馀族党姻联，接踵上第，几不容伛指，文声、官业往往与山川相发挥。果地灵耶，抑亦成而全之者人耶？余自端平甲午读书馀姚，已遍与孙氏交。嘉熙丁酉冬，君又礼致余西塾，尚及识学谕公，年已九十，庞眉碧瞳，犹拳拳其族之人读书，亦亲见君。方上承下接其间，时惟太常公方登科，馀皆方读书，昼夜声相闻。余谓此如巨木春回，芽荚濈濈，华实而蕃大也将孰禦？已皆果然。因每默念其渊源之所自，未尝不三叹三咏于君也。俄一日以讣闻，余既悲之，其孤复走介乞铭于余，余又重悲之，曰其何忍铭君？然知君深，不得辞也。君讳一元，字季良。曾祖讳某。祖讳某。父讳某，即学谕所命为之后者。君年甫十有五即执其丧，哀毁如亲生，经纪坟域，老于世事者不能及。事母以孝闻，母惟二女，钟爱之，赀产归之者什六七，君一一体承无违。及卧疾侍养，衣不解带，送死礼弥厚，买田五十亩以给其茔。始，祖茔尝为寺僧犯其禁，独君讨治不遗力。后有欲治坟其旁者，君又起力争之，有司几行之过，赖其人素贤，闻即自悔而全护之，君亦怡然相与，使数百年松楸四顾皆雨露春，由君一念之孝之推也。君方壮时，负笈京庠，每试辄中的。两上桥门，皆成鹢退，即曰：「大丈夫岂必仕而后为政也哉」？归而抚其族，凡侄若侄女孤者嫁娶之；出而视其乡，凡岁侵有告乏者赈给之。益脩学谕公所结义役，铢积其馀，将别置庄，并代下户凡大小保长之役。而乡或有犯义败俗者，辄切责而禁止之。由是宗族乡党无不惮其严而感其惠。呜呼！向使君得设施当世，所谓使平得宰天下亦如宰此社肉者，不其然耶？然君萧然超特士也，曾不以穷达二其心。筑堂曰齐寿，辟室其西曰怡偲书院，日与亲朋觞咏其间。诗思清婉，非屑屑晚唐体，而自与四灵合，才之得于天者如此。临终之日，尚手题桃符诗，入寝室即奄然不疾而化。呜呼！使君非素有得于此者，又畴克尔耶？君生于淳熙己酉六月二十六日，卒于咸淳戊辰正月一日，享寿八十。以男子辰入学恩，授迪功郎；遇今上登极恩，循修职郎。初娶赵氏，藤州推官某之女。继亦赵氏，寿已八十二，四男皆其所出：长曰子云，先君二十年卒；次子澜，尝继朱氏，既而阅南轩《徐氏一乐堂记》，感父母俱存，复本姓之为乐也，归侍如初，惟岁时别室祀朱氏；次子辰，太学习是斋进士；次子瑾，乡贡进士，以继叔父某之后。孙男八人：世，国子监进士；次淼、磊、鑫、燊、垒，次文翁、添老出继。孙女二人。曾孙男二人，孙女一人，皆尚幼。诸孤以腊月二十一日丁酉葬君四明乡金鹅山之赤水之阳。铭曰：

赤水之阳兮，丹山之旁，烟翠之居一簇兮，宦辙之交四方。不有魁特兮孰开厥祥，君实世其德兮泽流愈滂。种而不自获兮所存者长，恩洽于家兮惠积于乡。施无不报兮子孙其昌，增高而益深兮尚世世其毋忘。

尝谓国者家之推，以国则有志，以家则有谱。惟国之所据也胜，所积也厚，则其所产必多伟人，所书必多令绩，志可以称良于天下后世矣。家之所据也胜，所积也厚，则其所产必多孝子慈孙，所书必多奇行义举，谱可以称良于一家后世矣。是故周之后稷务耕桑，文、武先鳏寡，积之厚也。及卜瀍涧东、洛涧西，则所据者胜矣，祖孙相继为圣君贤相，伟人之多也。历年八百，至汉初犹闻弦歌之声，令绩之遗也。故志之称良于天下后世者，惟周为独盛。至于家，势虽与国悬殊，其理则一而已。孟子曰：「纣之去武丁未久也，其故家遗俗、流风善政犹有存者」。亦自其善之积者言之。《诗》曰「维岳降灵」，胜之据于家也；曰「生甫及申」，灵斯钟于人矣；曰「匡此王国」，则族由以振。至于汉之荀必称朗陵，唐之张必称寿张、宋之陈必称江州者，皆本其所积之厚，而及其所据之胜也。吾兰玉华叶氏，其先寿昌湖岑人。《湖岑谱》所载，有讳矾者，仕唐为左仆射。矾之后，讳彦璠者，始自睦迁寿昌之湖岑。按此则湖岑之叶，盖始于唐及宋。左丞相叶梦得公序《括苍石林谱》，则曰：「望以后有讳硕者，居寿昌」。此则自汉而言。寿昌，指湖岑也。叶梦鼎公序《霅川乌程谱》，则曰：「乌程叶氏之祖，自讳尤者以至于俭，则得于睦州之谱」。亦自汉而言，所指睦州，亦湖岑也。独《湖岑谱》不及括苍、乌程二族，或者唐以前之谱，今不传欤？抑别有说欤？及载玉华之叶，则自彦璠翁以后凡十七世有讳坤者，与铜关同折于湖岑之新市，赘兰之玉华，仅三阅世，邱陇阡陌之存于寿者，犹十九焉。信斯言也，则湖岑之谱，旧贯犹可仍也。叶子敬之乃欲申而缉之，得非以兰与寿异封？寿既为大宗，则兰当为别祖，培养灌溉之下，业有亢其宗者出焉。则湖岑之谱，又将由玉华而益有光，且相视如途人之叹，庶几可以少免矣。此固敬之之心，要不失为所积之厚。矧予尝蹑玉华之巅，见其脉从闽中发来，过仙霞，历三衢以北诸山，起真武，经紫云、金台，及过排塘，突为慈岩，蓄为衙峰，特拥为玉华，则巍然瀔西巨镇矣。居其下者，惟敬之一家，且道峰面其前，秀削云表，歌山环其右，翕众流而聚之，所据之胜，虽未可拟古之奥区，其在吾乡，亦可以称不凡矣。且敬之承世家之后，能自抑降，冀穷濂洛之源，不鄙区区，每从而问津焉，志之卓也。凡乡里中惠有可博者，必倾囊以为之，行之懿也，犹之为所积之厚。孟子曰：「苟为善，后世子孙必有王者」。此则自胙土者言之。敬之有家者也。《易》曰：「积善之家，必有馀庆」。夫庆至于有馀，山木之胜又从而萃聚之，则斯谱之纪载，将来为敬之发潜德之光、衍不替之庆者，岂特为湖岑增同姓之国，与石林、乌程同其盛而已耶！谱既成，欲得予言以叙诸首。予与敬之不惟长先一日，且里居相接，又连姻娅，于分义皆不可辞，既乐承之矣。及按《宋史》：欧阳永叔，江西庐陵人也，乃考崇公卒，葬里之泷冈，既贵迁颍。先正短其自居颍后，再无一言及于泷冈之松楸。湖岑，敬之之庐陵也；寿之诸先陇，敬之之泷冈也。永叔其他可取法者固种种，此则当为永叔讳者，敬之其念诸。