右巩启：伏念更移岁序，阻越道途，音尘莫及于宾阶，书问不通于记室。飞驰精思，徯仰风威。伏惟顺履川流，安行舟御，享神明之协相，具福禄之来成。伏以运使郎中德绍家声，材周世用，隽望倾乎天下，壮猷蔼于朝端。建使者之节旄，宣扬惠泽；佐大农之计策，蕃长货财。拊劳烈以甚隆，席宠灵而宜厚。伫膺诏召，以协舆言。伏惟上为朝廷，善绥寝餗（《元丰类稿》卷三七。又见《曾文定公集》卷一一。）。

精：《读书记》、章校本作「积」；顾校本、吴校本、傅校本注「疑积」。

灵与不返，已严庙貌之观；岁历奄更，今迨基祥之祭。凭法王而伸荐，板海宇以缠哀。恭惟英宗皇帝德绍祖宗，仁函夷夏，天开神筴，方受朝于无疆；仙去鼎湖，忽攀龙而莫及。燧谷有变，霜露感时，罔极在天之思，适临奉讳之日。臣任叨守土，哀欲忘生，祗设黼筵，仰成法会。香花唯洁，钟呗以时。译海藏之真诠，尽人天之幽赞。伏愿乘兹胜果，超觉路以升真；佑及宝图，锡洪休而过历。

成都图开宝以来牧守之像于大慈寺阁，徒记其爵位名氏与其在官岁月，而不录其政事之美恶。岂居是邑不非其大夫，邦人之礼宜如是欤？然不足以申劝戒，为后来者法。余辄采秦汉至于唐领太守、刺史、节度使之职，有政迹可考，而画像存焉者，得二十有八人，别图于他阁，名其榜曰「观政」。盖观其善足以劝，观其不善足以戒。其政事虽可考，而像不存者舍之；像虽存而僭窃不轨，或闇庸无闻者黜之。此观者不可不知也。寺僧求文，余以谓古者官有箴，为作箴以授之。其辞曰：

蜀于《禹贡》，是为梁州。华阳黑水，处坤之陬。其山四塞，气郁以遒。人矜其技，物产其尤。牧野之师，有功宗周。秦始列郡，置吏罢侯。守冰殖利，渠田肇修。肆彼一方，无衣食忧。文翁处后，教民文章。多士化之，杰出马、杨。张堪廉惠，去而益彰。五伦清约，人监允臧。廉范便民，警之所当。种皓绳奸，不以势妨。李膺修设，善饰其身。高䀢劝学，其迹犹新。养士之利，愈久愈存。贤哉孔明，讨魏扶汉。思清以密，德顺而健。其功不克，天未厌乱。王浚豪俊，知略不群。画策平吴，卒赖其勤。高俭循吏，为唐元臣。象先廷硕，嗣美且文。严武暴厉，忿欲并申。天宝政紊，乃以牧民。崔宁继之，以昏易昏。壮哉南康，横身捍难。种羌方炽，力弭其患。中朝以安，浮议可叹。崇文贪残，得不偿失。元衡静安，饰以儒术。文昌更事，远俗清谧。敏哉文饶，裕蛊治详。扰弊之后，补败药伤。外禦其侮，内教有方。嗣复、悰、谟，遵故守成。丛、孜仳政，民无以生。骈乎多罪，祸积衅盈。冤女呼天，虐及孤茕。瑰、瑄信盗，俾民卒瘏。烬及邦家，可不慎欤。自秦以还，镇守之臣，政有良窳，存乎其人。牧臣司梁，敢告执巾。

归信容城知县、左侍禁廉嗣复为閤门祗候，县尉、左班殿直王楹转一官，更减三年磨勘，指使、三班差使杨齐转一官，百姓张保、桂竧并与三班借使。

伏审光膺宸命，出总祥刑。方画衣冠，隆尧舜之风；而空囹圄，追汉唐之治。不有平反之誉，曷当简注之求？邸音初闻，识知交庆。恭惟某官道存忠恕，德绍高明。华省握兰，入应郎官之宿；名藩剖竹，出高刺史之天。顾扬历以滋多，宜践更而皆可。况值星辰之贯索，伫观草漏于圜扉。倚成几措之功，仰副好生之意。侧聆报政，行即畴勋。某欣闻视印之初，属有计台之冗。阻趋宾缀，莫造足于门墙；姑诵庆言，聊寓诚于竿牍。

崇宁壬午之春，余自淮南来京师，或有以「无诤道人」相命者。其明年，寄食太学，俛首众中，而是非臧否，意在而言忘，于是名若能体之者，作《无诤道人辨》以自见焉。其词曰：

无诤道人游乎无何有之乡，造有谓先生于虚堂之上。先众宾而展谒，后众宾而就席。兀然若遗骸，漠然若欺魄。先生方欢于众宾之问答，虽已怪之，未暇诘也。既而众宾欢洽，起坐参差，儳说囋告，矛盾交戛。自古今成败，人物短长，有天地以来，六合之内外，与夫山川草木、鸟兽虫鱼之情状变化，无不及也。其高者抗太虚，其下者潜黄泉。孰事绪之微而弗抽，奚理窟之深而未究乎？于是喧嚣滋烦，互相倾挤，卬眉嚼齿，鼓掌顿足。或附耳呫嗫，或反唇尔汝，或发上冲冠，或拔剑击柱。少焉气得者悔义，而负辱者神丧，纷然投袂起矣。先生周旋众宾，俟其登车揽辔已，反揖道人而进之，熟视其状貌，窅然若无接也。告之故，则唯然而应，质之疑，则泛然而辞，益怪焉，曰：「是乃所以为无诤也耶」？道人曰：「向之譊譊者，奚为哉？若予者，理之所否，而智之所取也；人之所奴，而天之所主也」。先生曰：「有是哉。然子得之而不尽者也。夫鸡之斗也，马之蹄也，牛羊之角触也，虎豹之爪牙搏噬也，造物者固尝赋之以是矣。子之舌无恙乎，亦安得而噤默乎」？道人曰：「今若则既有谓矣，余试为若妄陈之。吾尝游于物之初矣，冥冥濛濛，莫择其中；吾又尝观夫物之内矣，铮铮枞枞，为洼为隆。将交乎物之所接，则物斯我敌；若休乎物之所一，则我与物俱泯矣。若余者，盖细视域中，而自适其适者也」。先生曰：「密人之距，而周西伯之怒；夹谷之辱，而鲁司寇之叱。朱翟翳路，孟氏所以好辩；释老倚门，韩公所以不能下气也。而独不闻之乎？且子亦尝见水之碍于石乎？冲回流而遄往，乘逆势而反却。敛万顷于尺寻，泻怒涛于绝壁。荡摩排拶，雪坟鼎烹。奔腾汹涌，山颓地倾。阳山之险，闽溪之恶，吕溪之峻，瞿塘滟滪之隘。如鹅雁之杂呼，如车骑之骏奔，如风吼林而雷春惊也。至于一得平地，滔滔汩汩，东放之海，则漻然而已矣。然则有声者，盖亦不得其平而然耶！遇其不平而后有声，是有声者，乃所以求无声乎！故輗軏龙跃而澄寂不动者，水之性也。若夫满而流，流而碍，碍而有声，岂其所乐哉？不得已也」。道人曰：「古人所不得已者，仆既获闻命矣。夫其不得已也，岂以求胜哉！若水之不得其平而有声也，非水自尔也。彼有为不平者也，故其有声也。石为之声，是以终之无声焉。所谓以不平平之，则其为平也平矣。昔者鼢、婴交訾于东朝，浑、浚掠美于吴会。国师之移太常，中郎之小令史。嗣复托讥于佩剑，史肇发怒于毛锥。自我观之，富贵，外物也，不足相尊；功名，馀事也，不足立己；六经，陈迹也，不足伐异；文章，末技也，不足自喜；朋党，殊趣也，各植其私；事业，殊用也，亦惟有时。而又奚以相过乎？吾将鄙蛮触于蜗角，而同尧、桀之毁誉；等臧谷以亡羊，而泯夷、蹠之是非。则夫儒墨之徒，相诽相隳，孰为莛楹，孰为厉施？其亦剑首之吷，而蝇头之微矣。子又何暇规我以古人，而撄我以世祸乎」？先生曰：「嘻，辩哉！夫子终欲藏其狂言而晦晦于黮闇乎，其亦有待乎」？道人曰：「春气上蒸，草木倒植者，时焉尔，非敢有待也，恐不能脱于理也。昔者蔺将军懦于廉颇，而意在存赵；陈丞相怯于王陵，而谋欲安刘。故出胯不校者终成名，而唾面勿拭者斯全身。此皆邻于道者也，而岂未之思耶」？先生俯而谛思，仰而自吊，已而长言之曰：「茅靡耶，波流耶，彼其所以纷纷耶。聚块耶，积尘耶，此其所以忘情耶。彼何人者耶，其独无间处耶」？道人于是使之反之，搏髀为之节而和之，曰：「以石投水，无没者之可索耶；以水投水，无易牙之可得耶。其将三语而默契耶，亦将眉之扬而目之击耶，所谓如人饮水，冷煖自知者耶」。歌数终，逌然不揖主人而退，主人亦不知降阶序而送焉。庄周曰「终日言而未尝言」，几是已。作《无诤道人辨》。

圣人受命以宅中，莫大邦图之继；王者体元而居正，盍新年纪之颁？朕遭时艰难，涉道寡昧，熟视斯民之荼毒，莫当强敌之侵陵。负此百忧，于今五载。曷尝不未明求治，当馈思贤。念两宫之远，而菲陋是安；恐九庙之颠，而艰危是蹈。苟祸可弭，虽劳弗辞。然生灵久困于干戈，城郭悉残于煨烬。丁壮系身于异域，旄倪暴骨于中原。桑田失时，男女隳业。仅存常产者苦斗升之歉，乍失故乡者无寸土之依。或迫饥寒，散为盗贼。始焉莫之加恤，终而无以自还。致汝于斯，皆予之过。幸高穹之未厌，哀否运之已穷。戎马虽来，边防粗备。嘉与照临之内，共图休息之期。绍奕世之宏休，兴百年之丕绪。爰因正岁，肇易嘉名。发涣号于治朝，霈鸿恩于寰宇。其建炎五年可改为绍兴元年。于戏！小雅尽废，宣王嗣复于宗周；炎正中微，光武系隆于有汉。静言凉德，敢对前人。尚期中外之彝伦，同念祖宗之遗泽。辅成此志，永底于休。

世无不可成之材，亦无不可善之俗。舄卤之地，可使为良畴；九夷之陋，可使为洙泗。其以为难者，亦诚有所未至焉耳。惟天下之至诚为能成天下之化，天下之化育可赞也，况于人乎？君子之于天下也，不患材之不成，俗之不善，患吾之诚或有未至，是以无所不用其诚，亦无往而不化。夔之有学，本末载于旧纪，岁久屋老，常有震陵之忧。绍兴二十三年春，吴兴沈公自宗伯翰苑均逸侯藩，由东蜀移镇于夔。会夏大水，屋被漂垫，公命相土更筑。于旧学之北，得高明爽垲之地，并其庙迁焉。横经有堂，肄业有舍，藏书有阁，膳羞有所，背山面江，庙居其中。肇工于秋九月戊申，告成于明年夏五月辛巳，总百三十四楹。有来群士，其至如归，相率抠衣，愿识其实。粹中尝读《易》之《观》曰：「观盥而不荐，有孚颙」。若且盥而不荐者，为化之诚也。「有孚颙」，若下观而化之诚也。是以为《彖辞》则曰：「圣人以神道设教，而天下服」。为《爻辞》则曰：「观国之光，利用宾于王」。于戏！公之化于夔诚既至矣，诸生其勉之。异时观光上国，进用于朝，人知劝勉，相率以从善，骎骎乎入于邹鲁之化，孰不曰自今日始。谨拜手为之颂曰：夔之为州，介于巴、楚。民生其间，鱼盐商贾。庆历、治平，始为黉宇。逮夫崇、观，俊造接武。我皇中兴，嗣复疆土。阐扬文教，增光烈祖。建侯作屏，以绥以抚。二十七年，禁从分虎。政未及施，劝先庠序。来相其居，榱椽败腐。顾将新之，候时而举。会夏大水，漫为洲渚。卜筑惟新，奂轮有度。民初垫溺，未遑安堵。公命赈之，爰发仓庾。泮宫之修，子来乐胥。日者夜郎，称兵啸聚。三岁兴戎，未克攻取。泮宫既作，因越为虏。鸱鸮革心，好厥音吐。在昔僖公，修泮东鲁。爰服淮夷，颂声鼓舞。今也沈公，道尊学古。乐育人材，不问淳卤。达以至诚，化如时雨。乃会其入，乃丰其贮。士不家食，于焉游处。匪命匪携，率规蹈矩。利用宾王，陵我鸿羽。岂不自公，肇开义府。昔者孟轲，圣道是辅。韩愈称之，功不下禹。粹中于公，亦云斯语。绍兴二十四年八月初一日谨记。

历代之君或以功或以德而受天命也，然班彪作《王命论》以为出于天命，唐柳宗元作《贞符书》以为由于人事，何耶？

呜呼，天人之际未易言也，人事得则天命归，人事失则天命去，是天命即人事也，人事即天命也，岂人事之外别有天命哉？愚尝持是说以观历代数千百载间，上自唐虞，下迄五季，凡所谓尽人事以祈天命者，不过德与功而已。有德以受天命，唐虞三代是也；有功以受天命，汉唐是也。若夫魏晋而下，泯泯棼棼，例无功德，天命亦从而去焉。夫受天命以德，则以位相禅，而天下不以为私；以兵相攻，而天下不以为暴。此无他，天地有奉，生民有庇也。故乱而复治，绝而复续，必数百年而后已焉。以功而受天命，则布衣崛起，而大业不难成，仗剑请命，而大勋不难集。此无他，亦天地有奉，生民有庇也。故亦乱而复治，绝而复续，数百年而后已焉。若乃无德与功，而欲窃上天之命，则近不过于数十载，远不过于再传，安能绵绵不替，如瓜瓞之咏耶？请试言之。尧继喾而黎民臻于变之风，舜继尧而天民蒙垂拱之治，揖逊之德，为如何也！夏之有天下，始于嗣舜，而传世十有六王。商之有天下，始于克夏，而传世二十八王。周之有天下，始于伐商，而传世三十六王。继述之德，为何如也！故曰，唐虞三代以德而受天命者以此。春秋之后，六国争雄，至秦并之而不能守。汉高祖起自丰沛，乘秦之乱，云合响应，八年而天下为汉。传世二十五，历四百年，有功于民可知也。典午之时，南北分裂，至隋并之，而不能守。唐太祖起自晋阳，乘隋之乱，席卷长驱，六年而天下为唐。传世十八，历三百年，有功于民可知也。故曰汉唐以功而受天命者以此。若夫汉之后而有当涂之魏，以至杨氏之隋，唐之后而有朱氏之梁，以至郭氏之周，虽各得正统年号之纪，承承不替。然取以权谋，则人复以权谋取之，此魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋是也；取以诈力，则人复以诈力取之，此后梁、后唐、后晋、后汉、后周是也。大抵纷纷籍籍，代雌代雄，故曰无德无功，天命亦从而去焉。国家皇天眷命，历数过于汉唐。艺祖开基受禅同于舜禹，削平僭叛，混一海宇，则有德于天下，有功于民，未可量也。肆及主上，运遭艰难，未克复平，或者归咎于天，故执事作为问目。以班叔皮《王命论》、柳子厚《贞符书》下询诸生，愚敢不罄所闻以对？夫怪力乱神之事，圣人之所不言；图谶符瑞之学，君子之所不取。若叔皮作《王命论》，是特知高祖之兴，五星聚，白蛇分，而不知诛秦灭项，约法三章，则有功于民而后受天命者也。以是观之，叔皮虽世掌史书，岂为无失乎？然所可为今日道者，非柳子厚《贞符书》而何？观其痛隋氏之虐，叹大圣之起，如三代受命之符，一切非之，其言曰：「德绍者嗣，道怠者夺」。岂非以功德为人事耶？岂非以人事为天命耶？推此则今日之事不过修祖宗之德，复祖宗之功，彼区区敌国不足患也。虽然，或者有曰：「关中天府之国，四塞为固，王不得不王，霸不得不霸」。愚谓不然。创业之君，先定于关中，人心所系，可以卜天命之去就焉。若乃中兴之君，既能凭藉祖宗之功德，则关中不患不能取也。何哉？高祖之兴与彊楚相抗者屡矣，论彊弱则楚彊而汉弱，论勇怯则楚勇而汉怯，是以不知人心孰归焉？天命孰与焉？不得不先定关中，以卜汉楚之废兴也。故先入关中而彊项遂灭，四百年之汉始定于此。太宗之兴与群盗相持者亦屡矣，论彊弱则盗彊而唐弱，论勇怯则盗勇而唐怯。是以不知人心孰归焉，天命孰与焉，不得不先取长安以卜唐盗之存亡也，故霍邑一战而老生就擒，三百年之唐始定于此。若乃光武之起，不过延揽英雄，务悦民心，以复高祖之业而已。是虽决策河北，而其后果能安集关中，以成中兴之业焉。肃宗之起亦不过治兵讨贼，委任将帅，以复太宗之业而已。是虽即位灵武，而后果能恢复两京，以造中兴之业焉。故曰中兴之君既能凭藉祖宗之功德，则关中不患不能取也。我主上聪明神武，汉光武、唐肃宗之所不逮也，则所谓功德固已万万于汉唐二君，则朝廷之上岂无如冯异辈安集关中乎？岂无如郭子仪辈恢复两京乎？愚庶几尚及见之。

国朝皇族之英，自拔于绮襦金貂之林，而争衡于秀孝文儒之囿者岂少也，而六世业儒，三世中文科者，亦往往如麟之角。兼此而趾美者，其惟少师惠国良公之一门乎？试冠延和，颂献圣武，仁宗皇帝是以有务学秀出之诏；宗学方新，经术首选，英宗皇帝是以有文义异等之擢；学洞《诗》《礼》，传释《孝经》，神宗皇帝是以有究厥微言之褒。至南阳侯传惠国之业以训其子正议公，每曰：「五十二子，可教惟汝，汝可不懋」？正议公感父之训，念祖之业，耕猎种绩，溢为伟辞，儒先推表，厥闻允焯，遂中绍兴戊午之科。正议公又传南阳侯之业以训其子徽州公，且曰：「吾以武阶易为文臣，汝今未官，可不吾续」？徽州公于是钻砺覃思，缵戎先烈，遂中绍兴戊辰之科。徽州公又传正议公之业以训其子亮夫，亮夫以训其子时侃、时俊，二子皆以文词荐名，而时侃遂中庆元丙辰之科。是岁六月，时俊来为吉州户曹掾，携徽州公书遗予曰：「彦恂愚不肖，不能大先公之门。惟是世业一卷之书，六叶授受，不敢污莱。尝励诸孙曰：『汝傥世科，当为汝作三桂之堂』。今不践言，罔克用劝。先公之故人惟子在，盍为我记其说，用光光前文人，以起起吾又子又孙，子独得辞」？余报之曰：「自晋人以桂林一枝自况，相传至唐，乃以策第礼闱谓之擢桂，歌于杜氏之诗。今君家擢桂三世，可不谓衣冠之盛事矣哉！抑君其懋诸子诸孙以君家一卷之书，且一卷之书未易言也，顾所用何如耳。收科发身，一卷之书也；惟忠惟孝，以维城王室，盘石国祚，伻宋万嗣复无极，则君家子孙久大闳远亦与宋罔极，亦一卷之书也。顾所用何如耳。惠国讳某，南阳侯讳某，正议公讳公称，字子显。正议公累治剧郡，绍兴间其治最天下，晚守京口，独当辛巳虏寇之锋，其功不细。未报而没，至今屈之云。年月日，杨万里记。

宋受天命，一四海，圣圣相承，泽深仁高，一百六十馀年间，重乂累宁，罔一玷缺。自宰臣蔡京穷奸极妖，窃弄国秉，遂成靖康之祸，言之可为痛哭已。方京盛时，蔽亏天日，阖开雷霆，生杀寒炎，在其爪掌。京久居杭，有尼出其门，倚其势夺民地，民诉之仁和县，县宰庐陵杨公直之。尼诉于京，京讽守胡谕公以地畀尼，当雠以美官，公执不可。他日有从臣荐公，京以前憾摈不用。公自是留落老州县，君子是以为公惜也。使是时公遇主，得为谏官御史，则斩安昌，破铜山，为国除此贼不难也。君子是以为国惜也。公讳存，字正叟，一字存之。其先出晋武公子伯侨，伯侨四世孙叔向，族号羊舌氏，食采于杨，生食我，以邑为氏。其后居华阴。在战国者曰章，章生款，为秦卿。后四世曰喜，仕汉祖，封赤泉侯。十一世曰震，至唐曰绾，曰嗣复，曰汝士，曰虞卿。虞卿之孙承休，天祐元年以刑部外郎使吴越，杨行密乱，不得归，遂家江南。六世曰辂，仕南唐，徙家庐陵。子铤，终海昏令，公之六世祖也。曾祖讳戬，祖讳伦，考讳郊，皆潜德不仕。考以公累赠太中大夫，妣黄氏，赠硕人。太中公乐易有容，里称善人。家贫，择师训子，笃意无倦。公幼，日诵数千言，未十岁能属文。既冠，第元丰八年进士，授郴县尉。丁父忧，服除，授袁州司理参军。又丁母忧，服除，授广州南海县尉，改循州长乐县令。长乐，二广穷处也，士不知学。公首延士子，脩学校，与诸生行乡饮酒礼，民风一变，声最诸邑。荐者交章，改宣德郎，知河中府猗氏县，改杭州仁和县。钱塘吴越胜地，公治整以暇，与文士登临赋诗，为一时绝唱，号诗将军。秩满，坐忤时宰意，授知袭庆府奉符县。奉符，岱岳祠廷在焉。仕者相传以为膏腴之邑，令与祠官同掌其利，故前令多墨。公为置策书，凡四方之民捐金钱以奉香火者皆书之，属之祠官，隶之府廷，己无与焉。有戚里任氏子为祠官转移祭器，公白诸部刺史以闻，有诏漕使韩公鞫之。任置对穷，反诬公。既具狱，公无秋毫，而任抵罪。韩叹曰：「公之清虽畏人知，神知之矣」。通判建昌军，地与闽境，盗所出入。有恶少属徒数百，杀人火庐，巡尉惮之。公谕招不从，设方略尽禽之。既而戚曰：「愚民触法，情实可矜」。白州戮渠魁，贷其馀。民感悔，盗遂息。在功令公当最，公推之他吏。通判洪州，帅孙公俟素宽厚，自公在建昌，孙已知公。既至，府事一委之公，公亦济以明惠，治而不扰。公见时事日异，有拂衣告老志。靖康元年七月，钦宗皇帝登极恩，加朝议大夫。八月，竟上章致其仕，归于吉之吉水县湴塘里之故居。高宗皇帝登极恩，加中奉大夫，赐金紫。退居后，口不道朝廷事，手不染州县牍，友溪山，艺松竹，葛巾藜杖，寄傲其间。轩曰报春，堂曰馀庆，皆有诗以纪之。丙午冬，大雪木稼，婴疾踰年而终，建炎戊申正月九日也。得年七十有一。葬以明年十一月壬申，乡曰中鹄，原曰王阮。娶黄氏、曾氏、刘氏，皆累封赠令人。五子：王休，博洽有辞藻，两预乡赋，修职郎、抚州崇仁县尉；王庭，迪功郎、兴国军司法参军；王烈，迪功郎、全州录事参军兼司户；王猷，迪功郎、肇庆府司法参军，皆以公荫补；王训，不仕。孙九人：光祖、振祖、茂祖、焕、承祖、炳、赓、庶、得清，诸孙皆业进士，而得清弃家为道士云。曾孙十人：扶、谟、清节、掀、清成、清简、清德、清臣、掖、清卿，皆世其业。公宇量恢疏，名宦冲淡，家素空乏，不问生业。事兄布如父，禄赐必分，训其子如己子。杞未冠策第，公以诗贺其兄云：「月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生」。至今诗家者流传诵为佳句。公之葬，奉议郎、知处州虔南县刘师旦铭之矣。后七十有三年庆元庚申，曾侄孙万里览其铭，慨公之忠，悼公之诎，复表其墓曰：

宣政之辰，有孽其臣，载弄之钧。士伏以蜚，于其颦嘻，于霄于泥。毅毅杨公，载凛其风，载劘其锋。怒霆奋挻，排山塞渊，畴不剽旃。予进可蹉，予传可磨，其如予何！

孟坚前日荷下顾，又承惠脏腑药。偶连日调利，尚未服，储留俟或对證则服之也。匆匆言归，家酿二壶持浼，幸留顿，仍令仆者面及，馀嗣谢次。孟坚简上严郎中太丞。