黄帝垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。若夫缟衣綦巾，聊乐我员，或以取睢涣之丽，或以象翚翟之文。无褐而宁能卒岁，不衷而还复灾身。蜉蝣之羽，衣裳楚楚。纩为茧而缊为袍，袂应规而袷如矩。中山则悟其颠倒，若敖则始于蓝缕。短毋见肤，长毋被土，襜则蔽前，幅闻在下。周瑜既荷于百领，南粤亦蒙于三褚。惊耿恭之穿决，讶张融之粗故。范晔致思以精微，到溉显名于率素。袭此黼领，被兹绣裳。我韨兮子佩，上玄兮下黄。笑何容之焦背，惊陈暄之上堂。楚庄既见于博袍，沈庆俄闻于急装。尔其更始诸于，申生偏裻，衯裶戍削，纡馀委曲。被以曳娄，乐兹安燠。戴《礼》既明于五法，齐国亦供其三服。至于彦回罗𧟌，边让襜褕，聊以旌礼，期之暖肤。美朱勃之方领，伟江充之曲裾。意恻西华之葛，价腾王导之练。至夫法圭刀之形，列雕雁之制，刺彼维鹈，戒其在笥。既顺序而有文，亦从容而不贰。或被之而象天，或断之而离地。尹、范则互为出入，侨、札则交相赠遗。三命有葱衡之锡，一箧慰寒泉之思。则有显宗之嘉郭贺，宋高之喜超宗。或挂神武之门上，或烂郭文之户中。伏俭德于晏子，挹清节于祭彤。载寝而暗惊持玉，长裾而乍喜陵风。「岂曰无衣，与子同泽」。庄子之对魏王，豫让之报智伯。亦闻美管宁之俭，叹王允之清。识荣启之县蓑，见董威之结缯。若夫展白无文，绿黑有里，授之九月，戒其三褫。在齐国而曾闻至骭，入汉宫而未尝曳地。子夏既困于县鹑，林既亦传于衣苇。绂见方来，绣闻直指。观采错于张嵊，喜烂斑于莱子。复有袁忠之诣王朗，魏文之待杨彪。江湛浣之而称疾，子服言之而见囚。至若朱博大袑，隽生盛服，齐桓恶紫，晋文矫俗。析沦之网，频斯之玉。宋景之于翡翠，田文之讥绮縠。乘大车者如菼，祭先蚕者如鞠。委委蛇蛇，象服是宜。狐尾、虎文之饰，雉头、火浣之奇。正色、间色之异，执衽、扱衽之仪。商火、夏山之制，前方、后剉之规。识唐帝之三浣，辨汉高之五时。逢山甫而见补，遇武公而改为。商纣投火以蒙宝，宋明憎风而用皮。三世方知其被服，五采则见其彰施。马援都布，仲尼逢掖。粗疏既讶于马后，鲜明复称于王吉。或振之而因浴，或题之而见易。王敦脱故而自如，桓冲怒新而理屈。既韬文而尚褧，亦用兵而去韨。斯盖后圣有作而治其麻丝，变上古羽皮之质。

天南山奇，甚东西北山，其高深幽远，便释者栖。钟于台，台连四去千万山，复又宏閟窈窕，如非人可以止者。昔我智者坐此山以著书，故得名教。智者没，释来习其教，得其旨者，累累有之。易生于越，闻师之事甚异。师胡氏，家温永嘉，三世习释书。母郑氏，既娠不食肉。生五六岁，与群儿戏于门。会三释者被远游具，由是道而遇群儿。一者抚师之顶曰：「汝有奇相，当为吾门之达者」。既去，三愿有羡声。自后复授释书，拜释像，如无为人事者心。年甫十二，投温之僧子安，为浮屠氏。勤谨明利，得尽弟子礼。安器之，授经所谓《法华》者。期月周诵。其起居宴坐也，绰绰有古佛之威仪。十九始去须发，为比丘具矣。乃之越，授《毗尼》于清律师，三载尽极其道。又南之天台，通智者教，师承耸、广二公。一旦手《法华本迹不二门》，至「法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净」，因顿悟佛心，汗落如雨。不数月登座衍说，坐二师于听徒中，了无愧色。每入大藏采一经，未尝别考科疏，随意而讲，涣然冰释。寻有去山意，止者尽台人，皆不能。时广顺中也。易忠懿叔父领大元帅，开府于浙水，闻之，坚止勿他往，授以释署净光大师。三让授受不施，方建法华道场。六时行释事，昼夜不怠。甲子秋，居螺溪讲导，事如道场。吾叔大元帅供施日至焉。丁卯下台，寓开元东楼。春雨连日，一夕有梦，若告楼垝。及旦迁他所。是夜大山颓，击楼堕，免者将百人。早岁吴越不雨久，而吾叔命使求祷之。师领其徒，诣巨潭覆钵作祷，而暗有咒语。食久，潭中为风所激，恍有物自水中起。回不半道，大雨连下，周境谢足。又尝危坐居室，有童子服山人衣，形体瘠陋，持竹器，以土养小松，跪于室前。师徐询之：「尔何来也」？答曰：「华顶遣送松栽」。言讫，遗竹器于地，忽尔不见。师潜谓其徒曰：「此山神也，吾当别住道场」。后创螺溪教院之前谶也。凡道南险者，首称天台石桥，下临万仞，飞泉四射，危滑欹侧，状如横虹。师尝夜度，有光前导，如列炬掷火，皆不知其来。又好修坏像，多获古物，若有符契。因得咸通六年像中书，即当时僧希皎誓文，愿复生此，以童子出家，传大法首。众谓师之前身，如许元度事。师昔在四明止育王寺，梦登上方，有宝幢高座，大署曰文殊台，而阑楯围络，趋不能入。上有菩萨，手自相引，坦然可登。复觉是身与菩萨之体，泯合无二。癸未年，上使内侍省官与台守入山谋建释舍，坚请师受菩萨戒，自称弟子。师凡与台人授戒，有舍屠宰而执经论者，有不血食者，有至死不言杀者，有投高死而发愿者，有弃妻子而求为浮屠人者，有入山一步一礼，血垂于额者，有火一臂一指以供佛者。呜呼！大音一举，应者千谷，非发有所跻，其孰能通其大小乎？丁亥冬十有一月四日疾终，右胁而卧，神往形具，端而有生。其徒树龛室于方丈，台人之恸，若丧所亲。后五年易葬地，身体不坏，芳香蓊然。此非释中达而异者乎？师名义寂，字常照，俗寿六十九，僧腊五十。先是，太平兴国中，诏今左街首座掌西京教门事宁公手传高僧，状师之迹。易夙昔好善，常欲笔奇闻以申诲。始熟师之事绩，而又得之门人仲休授书一通，参对辩正，皆符旧文。易无似人耳，三为休之请立师之碑，退以书让不克，又虑好事因循，失于纪述，乃稽首作礼，谨著是辞。铭曰：

教敷徒仪，徒为教主。徒彻愈明，徒诞自侮。明则契圣，感以从真。侮则徒咎，咎非教沦。伟哉吾师，达明契圣。坐台指人，学及古性。生异其迹，死奇其尸。南哗是闻，俾徒勤思。师徒伊谁，克完厥守。佩于永年，勿诞以咎。

嗟乎元珍，别子几时，孰谓子往，无复来期。子之为人，浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。朋僚悦附，族党怀依。其动恂恂，必应绳规。其语谆谆，不见瑕疵。从事之画，吾无妄随。长人之政，彼有遗思。其蓄钧石，其出铢锱，惟夫学问，富有书诗。濡墨操纸，写之文辞。春阳满野，万物荣滋。匪营匪饰，叠异并奇。既精众作，于诗复尤。清新俊逸，与古为俦。读之洒然，可破百忧。哀乌之秩，天禄之游，谓淹已久，既晚方收。孰云未几，斥置南州。书犹未复，讣已来投。众为哀伤，况于吾属。初疑终骇，失泪满目。莫纼子棺，莫襚子服。礼多不及，情岂能忘？寓辞千里，侑此一觞。

世之论《太玄》者多矣，是非何其异乎！或曰：雄之为《玄》也，得自然之数，始于一而三之，故有天地人之体，而统之曰《玄》。四乘之极而至于八十一，故有方州部家之位，而名之曰首。从而三之，故有二百四十三表；又从而三之，故有七百二十九赞。以一首为四日有半，以二赞为昼夜，又以踦嬴为四分度之一，而周天之度，二十八宿之次舍，一期之日，四时之气节，尽于此矣，犹六十卦之当夫一岁而有六日七分也。或曰：《玄》之数可损益也，为首者四日有半，而为分者四百八十有七，则所谓周天之度与夫四分度之一者，亦可以合也。其踦与嬴者，不必加之也。呜呼！雄之为《玄》，止于是而已乎？曰未也。昔之作《易》，盖有忧患于后世矣。深探天地之本，而得之于数，然数不可以为教，乃画之以卦，拟之以象，重之以爻，系之以辞，而后见三才之用焉。故曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。然则《易》之生也出于数，而其成也，数亦隐矣。圣人之所以济乎斯民者曰道也。道之用，在乎教也。彼天地五行之奇偶者，不适夫道之用也。雄之书，其为数乎？抑为道乎？观其覃思于浑天，三摹而九据，索研阴阳昼夜之运，考究节候钟律之纪，星斗五行，既得其详，然后定之以为首，叙之以为赞，以求合乎周天之度、一岁之日，则几乎为数而已也。至于一首之不同，则言一时之理；一赞之不同，则言一人之事。而又为之《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》《、数》、《文》、《掜》、《图》、《告》，以解剥其义而敷绎其教。关之以休咎祸福，播之以进退动静。其微则一身之吉凶悔吝，其巨则天下之安危治乱，亦可以推而及之。盖为乎道之用，而著以为教也，亦有忧患后世之心，而不独为乎数也。然则说者多惑其数，少言其道，抑有由矣。盖其说曰与《太初历》合，而又有《颛顼历》。夫历者以数推天之书也，以数而推天，则不能不差于秒忽，是故千载之后，疏密异论，而其法不可归一，使雄之书专为历邪，其数虽有小差，尚可成一家之法，未必废而无取。况雄之所为者，寓乎数而言乎道哉！然则所谓合《太初》、《颛顼历》者，《玄》之体也；寓乎数而言乎道者，《玄》之用也。说者贵其道之有取，而不议其数之何如可也。昔王莽用之以筮，旦占而遇干，其赞则一五七，盖言以逆为事，而终至于害身。故其赞三违，示其不可动于祸乱也。此与夫南蒯将叛，而子服惠伯谓「《易》不可以占险」之义同矣。雄为数乎？为道乎？

有宋名卿，蜀之纯德君子，中大夫致仕石公，享年九十有三，以元祐六年十月某日终于眉州私第之正寝。八年十月某日，葬于眉山县怀德乡先茔之次，礼也。维石氏出万石君之后，唐有仲览者，仕至兵部郎。又六世，曰藏用，大历中为羽林大将军，善星纬之学，当朱泚未乱时，已告老，尝谓家人曰：「天下将有变，惟蜀稍安」。乃携孥而西，依其亲眉州刺史李滈，遂家焉，至公七世矣。曾祖瑭，隐居守道，爵禄不及。祖昌龄，累赠屯田员外郎。考待举，赠至开府仪同三司。公讳洵直，字居正。幼有志操，彊学力文，为辞章清赡尚理。举进士，声称翕然。中景祐元年甲科，释褐知泾州保定县。又知并之祁县，通判遂、并二州，守凤、归、成、陵、彭五郡，分司南京，遂谢事。自秘书省校书郎五转至太常博士，又八迁为光禄卿。官制行，易中大夫。累封开国侯，积勋上柱国，以三品服终。此出处之大概也。始，蜀人去五代乱，俗未向儒，屯田君即其居构层台以储书，以经术教子弟，里人化之，弦诵日闻，号「书台石家」。有子待闻，卒其业，咸平中及进士第，又登贤良方正科。志大言高，与世多忤，仕竟不显，终检校水部员外郎，乃公之季父也。公以性质之美，家法之良，深滀厚养，完就德器。刚不暴于容貌，柔不混于履趣，平居恂恂然，即之甚温，及其遇事决可否，则贲育莫亢其勇。在成州时，宽恤民力之诏下，部使遣官行郡，有杨士元者，持檄而至，作气势，事求索，重为民病。公以状白转运使，即召之还。李元瑜者，天资憸刻人也，知彭州永昌县，为公属吏，忽就领常平事，辄依法逞其私，傲上凌下，无愧耻，锐意戕剥。公以理解譬，使之驯伏，卒无所施，一郡不被其毒。陵之医挟其技，犯分抵禁，诈为疾，幸恩霈以免，公一日引而榜之。彭之巫诉于郡僚，构淫祠，诓俗以祸福，公收而置之法。其敏决举类此，识者畏其勇力。其少时能安贫重义，不求茍得，既贵，益坚如初。在我者约，故于物不扰。秭归漆林之饶，官吏多为髹器，以广资用，耗地产，夺民利，上下习以成俗。公一切罢去，邦人蒙其惠，殿中御史张唐英因撰漆民语，刻石纪之。陵阳圭田之入，素号优腆，不问岁美恶，倚办较吏，务登其赢，公尽革之，后人遵以为常，君子服其廉。夫勇则识者畏，廉则君子服，然皆公之小者、近者，其大且远者，盖未尝发也。窃尝论之，公少而博学，举进士，为天下第六，风度清懿，从政知治体，茍少露馀蕴以示众，或有资地可凭藉，则推志及物，利泽滋广，功名将赫然，岂特数郡而已！惟其信道甚笃，处己甚重，待外物甚轻，安晦静默，宝其所有以为高，世所谓进取荣利者，未尝萌于心，出于口，是故人无知者，卒不巨用，亦未尝有毫发不满之意。其高标令节，足以立懦夫，敦薄俗，乡党赖以主风教，多士仰以为师式，其顾视悖义丧耻，以侥倖锱铢之进者，如粪土也。公既退休，终日闭门，泊然无所营，不与俗子交。即城南旧圃为亭沼，植名花异卉，每乘舆往游其间，以诗酒为娱。其诗尤平畅閒澹，无一语及荣辱。时大中大夫程公浚、史公瑜亦已引年，庞眉鹤发，安车相还往，燕喜赓唱，里人敬之，号「三卿」。凡如此者二十年，此又非世俗之所能享也。与夫驰骋于名利之场，一絓世网，终身不复出，回首故乡如逆旅，心欲奋飞而迹不能者，楚乐盖异矣，所得孰为轻重哉！进退岂不裕哉！公娶苏氏，累封仁寿郡君，先卒几年。子二人：长景修，宣义郎、知嘉州洪雅县；次咏，嘉州军事推官、监蜀州陶坝镇，皆亡。女一人，适朝奉郎郭子皋。孙三人：顺之，承务郎；延之，太庙斋郎；元之，尚幼。孙女六人：长适进士程舆，次适蜀州永康县尉苏某，馀未字。水部有三子，伯与季皆早世，公既贵，各官其一子，田畴室庐均而畀之，尤见其雍睦也。元祐初，陶为谏官，议事及权贵，得请补外，公之从孙朝奉君嗣庆具以本末告公，公曰：「士之所养有素，动而得一善足矣，安俟其馀」？斯言其知我哉！及公将葬，朝奉君状公平生行业，求志其墓，其敢辞乎？铭曰：

十寻之木，或植于荒，所立不高，视以为常。我固不竞，谁其度量。不剖而尊彝，不削而栋梁，不弊于刻剜，不罹于斧斨。根坚干老，惟日之长。彼自曰胜，此庸何伤。所贵在德，久而不忘（《净德集》卷二二。）。

永昌：疑为「唐昌」之误，彭州有唐昌县而无永昌县。

晋成虒祁之宫，诸侯朝而归者皆有贰心。为取郠故，晋将以诸侯来讨。叔向曰：「诸侯不可以不示威（注：知晋德薄，欲以威服之。）」。乃并徵会，告于吴（云云。），邾人、莒人愬于晋曰：「鲁朝夕伐我」。晋侯不见，使叔向来辞（云云。）。子服惠伯对曰：「君信蛮夷之诉，以绝兄弟之国，寡君闻命矣」。叔向曰：「寡君有甲车四千乘在，虽以无道行之，必可畏也，况其率道，其何敌之有？牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死」？鲁人惧，听命。

右昭十三年。子产铸刑书，自谓以救弊，而叔向贻书切责，以谓三辟之兴，皆叔世也，其辞甚美，子产屈之。夫子产之治，虽愧先王，以权一时，良不得已，而叔向尚以叔世过举诮而非之。若晋之衰，又甚于郑，侈成虒祁而不能谏，诸侯皆叛而不知图，合众示威，以诬先王朝会之意而不知耻，似非叔向之为也。杜预云：「自昭公即位，邾、鲁同好，又不朝夕伐莒，无故怨愬，晋人信之，所谓谗慝弘多矣」。而叔向不惟信邾、莒之厚诬，沮子服之正论，至耀车甲之多，曰「虽以无道行之」而可畏。夫纣岂车甲之不多而亡哉？盖无道而可行，自古蔑有。且晋诚已衰，不可复兴，为叔向者，尚当区区以道维之，姑教其君俭以守己、信以待邻，虽微未亡也。若侈内而暴外，以暂屈人而为彊，所谓攘臂而仍之，其技穷矣。

泗洲普照僧可崇师，家世业文，而崇独超空寂，脱儒衣冠，著衲子服。盖遂以顶门眼入游戏三昧，因名其所居室曰「游戏」，北湖居士闻而欢喜，为作赞曰：

阿崇饱参，不落第二。黄面老师，亦说游戏。维此游戏，言语三昧。或几而禅，头头不会。粥鼓未鸣，弥勒鼾鼻。游戏门风，三尺如意。

枢密胡公家畜一猫，产四子，其三以予人，其一留置于舍中。性柔驯，不敏于捕鼠，而孝慈则人类也。然又有人所难能者。二猫本不同栖，而食饮卧起，未尝一日相舍。间从食案投鱼肉饲其母，辄不食，呼其子至，乃食。他日饲其子，则四顾而求其母，亦如之。明年，母又生子，日往省焉。母出，则入据其栖拥护之，待母归乃去。已而又自产四子，则又舍己子以饲其母之子如初。居亡何，四子连毙其三，则衔其一之尚乳者就母共乳之。又明年，产五子，而其母亦产六子，于是尽衔其子置母栖中，意若惩艾三子之夭，而从其母之利也。公遂易一大筐，徙置寝庐之侧，二猫领十一子居中而卧护之，交相乳焉。夫猫之餔子也，他猫至，则喷怒而逐之；或出而就食，不及顾视，往往遭噬齧以死。遇食则争，争不已则斗，凡天下之猫皆然。二猫者，推食相先，抚他子如己子，而不相祸。又将雏往就之，十一子施施然混为一区，不可复辨，非所谓人所难能者欤？某尝观公之治家矣，门内肃然，笑言不出墙屏，童妾数十辈，不闻一人疾步急呼者。诸郎以大臣子服御如寒素，古诗书皆成诵，属文辞有过人者，而无挟贵骄满之色。某每造公，辄留数日，盖五年而内外侃侃如一日也。昔韩吏部记猫相乳以颂北平王父子兄弟之祥，又赋鸡犬相哺以为董召南孝慈之应。今公二猫之异世同符，天其或者俾公推其法于天下，偃兵靖乱，使异类服驯而不相害，为苍生之福，或由此也夫！绍兴十二年五月日，晋陵孙某记。

某白解元符生足下：生之陈义甚高，而其期我者何其过也！士患质不可受道，生能尔，谁不欲告以善道？善积而名日彰也，孰御之！抑某也，求入圣人之域而未得其门者也，安足以语中庸之道耶？虽然，诚为生极竭毣毣之思。生之有取于中庸也，是生所评者与所极者，甚似乎中庸矣。抑不识生之所取者，今之所谓中庸耶？将取于古圣贤之所谓中庸也耶？取于今之所谓中庸，即古之乡原耳；将取于古圣贤之所谓中庸，则《论语》之书，其不合于《中庸》之篇者亦希矣。「孝弟仁之本」也，「无终日之间违仁」也，「其心三月不违仁」也，「刚毅木讷近仁」也，「克己复礼为仁」也，「杀身以成仁」也，皆古圣贤之所谓中庸也。抑又有难者，某之所行不自知其至犹未也。虽然，行之有年数矣。其始也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。国有道，不变以趋时；国有警，不变以避害。和而不流，中立而不倚。当其反诸身而求合乎道也，择善而固执之，矻矻乎难以入矣。其涉于世也，不知其毁誉之为毁誉也。如是者力行之既久，犹不已，然后知中庸之为难，与虽中而不至焉者划然判矣。而固守之，仅乃有得也。当其反诸身而求合乎道也，拳拳服膺而弗失之矣。其涉于世也，举世誉之心不加劝，举世非之心不加沮，以卜其信道之笃与不也。如是者力行之亦既久，然后确乎其不摇矣。吾又病乎画也，尽心焉耳矣，没身焉耳矣。其果不画也，犹恐失焉。虽然，不可不键以诚也。诚岂易哉，修辞以立之，惧辞之浮于诚；闲邪以存之，惧邪之亡其诚。诚立且存，而志不分矣。诚，本也；中庸，干也。木必根本深而后干强，诚之于中庸犹是也，诚至则依乎中庸也必坚。虽如是，其敢自谓造其极乎？虽造其极，其与世不堪也，人谁信哉！虽然，吾能为可信，彼气同道合者则或信焉。信不信听乎人，吾不能使之必信也，正己而不求诸人也。信则得时以驾，为云龙风鹏，以泽天下而羽仪四海；不信则奉身以退，如雾豹冥鸿，高举远引，乐尧舜之道而已。如是者，其亦可乎，其未可也？居今志古者鲜矣，民鲜中庸也亦久矣，有能知中庸之为尚，吾固乐而与之，况能如颜氏子服膺拳拳者乎！世若无孔子，吾之说未可信也。美生之志，有慨吾怀，故为索言之。

臣闻君以礼为重，礼以分为重，分以名为重，名以器为重。古之有天下者，不患分不定，不患名不正，不患器不守，而常患不能隆礼而已矣。苟能隆礼，则分也名也器也皆得其当，而天下可运诸掌；苟不隆礼，则分也名也器也皆失其当，而天下乱矣。何谓礼？曰上下之纪，天地之经纬也，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五采。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之，为六扰、五特、三牺以奉五味，为九文、六采、五章以奉五色，为九歌、八风、七音、六律以奏五声，为君臣上下以则地义，为夫妇内外以经二物，为父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻以象天明，为政事庸力行务以从四时，为刑罚威狱使民畏忌以类其震耀杀戮，为温慈惠和使民感激以效天之生殖长育。是故审则宜类以制六志，审行信令祸福赏罚以制死生，乃能协于天地之经纬，是以长久。故赵简子曰：「甚哉，礼之大也」。晏子曰：「礼之可以为国也久矣，与天地并」。是不亦君以礼为重乎？何谓分？君臣上下、君子小人、中国夷狄是也。南蒯枚筮，遇《坤》之《比》，曰「黄裳元吉」。子服惠伯谓上美为元，下美则裳，言上下之不可乱。赵简子问史墨季氏出君之罪，史墨对以在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，言《乾》为天子，《震》为诸侯而在《乾》上，君臣易位，大乱之道也。司马光说文王序《易》，以《乾》《坤》为首，言君臣之位，犹天地之不可易。程颐《易传》说《坤》六五，臣居君位之象。此皆严君臣上下之分也。在《易》，一阳之长虽甚微，而圣人善之，故一君子用而天下皆相贺；一阴之生虽甚微，而圣人畏之，故一小人用而天下皆相吊。此皆严君子小人之分也。《易》以自我致戎为戒，而以三年克鬼方为惫，言夷狄当外而不内。贾谊以中国为首，夷狄为足，而以首反居下、足顾居上为乱亡之基。此皆严中国夷狄之分也。是不亦礼以分为重乎？何谓名？爵号是也。名近虚，于教为重，利近实，于数为轻，则名所以弼教也。名位不愆，为民所信，则名所以出信也。名以弼教，则教非名不立；名以出信，则信非名不行。是不亦分以名为重乎？何谓器？车服是也。器以藏礼，则器者礼之所寓。小人而乘君子之器，盗斯夺之，则器者君子之所乘。昔仲叔于奚请繁缨以朝，仲尼闻之，曰：「惜也，不如多与之邑，惟器与名不可以假人」。赵简子问于史墨曰：「季氏出其君而民服焉，而莫之或罪也」。史墨曰：「是以为君谨器与名，不可以假人」。是不亦名以器为重乎？谨按《礼经》篇目凡四十有九，大抵不出此三者而已。如天子七庙，诸侯五；天子祭天地，诸侯祭社稷；天子祭天下名山大川，诸侯祭山川之在境者；天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿；天子社稷皆太牢，诸侯少牢；天子杀则蔽太绥，诸侯杀则蔽小绥；天子之田象日月，诸侯法雷，天子三公之田视公侯，天子之卿大夫之田视伯子男之类。此君臣上下之分也。如君子中庸，小人反中庸之类，此君子小人之分也。如千里之内曰甸，千里之外曰流，此中国夷狄之分也。如次国之大卿位当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫之类，此名之别也。如大路繁缨一就，次路繁缨七就，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三之类，此器之别也。分也、名也、器也，国之大体也。臣故曰上下之纪，天地之经纬也。仰惟陛下钦明文思，浚哲文明，同乎尧舜，固非謏闻浅学所能窥测。至于修五礼以觐诸侯，典三礼以咨四岳，亦骎骎乎唐虞之盛矣。然犹锐意稽古礼文之事，特降一札，俾愚臣耑讲《戴礼》一经，岂徒欲玩夫三千三百之繁文，伸其佔毕而已哉？于《曲礼》见爱而知其恶、憎而知其善之义，于《檀弓》见事君有犯无隐之义，于《王制》见天子斋戒受谏之义，于《月令》见百工咸理、无或作为淫巧以荡上心之义，于《文王世子》见三公不必备、维其人之义，于《礼运》见禹、汤、文、武、成王、周公谨礼之义，于《礼器》见忠信可以学礼之义，于《郊特牲》见天子贵诚之义，于《内则》见道合则服从、不合则去之义，于《玉藻》见天子搢挺方正于天下之义，于《明堂位》见夷狄外而不内之义，于《大传》见举贤使能之义，于《少仪》见人臣有谏无讪之义，于《学记》见三王四代惟其师之义，于《乐记》见为君谨其好恶之义，于《经解》见发号出令而民说之义，于《哀公问》见君为正则百姓从令之义，于《仲尼燕居》见力礼乐而天下太平之义，于《孔子閒居》见王者奉三无私以劳天下之义，于《坊记》见礼以坊德之义，于《中庸》见至诚配天之义，于《表记》见大舜中心安仁之义，于《缁衣》见恶恶好贤之义，于《深衣》见规矩准绳之义，于《投壶》见揖逊之义，于《儒行》见崇儒重道之义，于《大学》见王道易易之义，于《射仪》见择士与祭之义，于《燕礼》见君臣上下之义，于《聘义》见君臣相与之义，于冠、婚、丧、祭之篇见养生送死追远之义。然则圣学高妙，诚非管窥蠡测所能彷佛其万一，夫岂涓涘能有益于崇深乎！而陛下亲屈至尊，孳孳听纳，移日不厌，真得尧舜三王之用心。臣昨蒙赐对便殿，臣时论及武夫悍将宜令知礼，以革暴习。侧闻玉音有及于「惟礼可以已之」之语，臣退而书之。窃谓晏婴虽以此言告齐景，而齐景终不能行。陛下不惟闻而乐之，又能举以为训，一言可以兴邦，陛下有焉。臣愚愿力行其说，辨其分，谨其名，守其器，勿轻以假人，则社稷之福也。孔子曰：「名器，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已」。仰渎宸聪，臣无任陨越之至。

日离东井，欣逢载夙之辰；龙起昆阳，高启中兴之祚。笃皇家之再造，仆景命之万年。注倚能仁，维持熙运。商丘膺箓，契灵武之昌期；吴会扬麾，溢舂陵之嘉气。庆为民赉，寿与天齐。

嗟嗟少汲，韬负轶才。学耕文穫，续美中台。人避剧烦，君曰我愿。蚤佽外台，声埃浸显。题治中舆，绊骥未展。摄麾端溪，治如畿甸。烛抉隐藏，贪愞股弁。慈父蜚谣，吏具丕变。暂临恩平，饮惠胥贺。天不仁远，子服兆祸。昔者桂林，实始识君。相示肺肝，似兰斯薰。谓宜振翮，乘凌高云。赍志盛年，讣骇初闻。厚终恤孤，矢心古人。斗酒则菲，搅酸莫云。

番水湝湝，番山嵬嵬。伟人辈出，未光三台。英英我公，天荒始开。五行一览，七略兼该。笔精墨妙，穿月掀雷。发名首科，垂斗之魁。咫颜前席，仕无良媒。高骧夷路，汗踣驽骀。乃立螭坳，帝坟以裁。乃上左掖，比纶大哉。乃侍经帏，蕴抉秦灰。乃拜夕闼，疏入天回。乃启北扉，塼花听槐。乃斡枢机，庙谟是陪。身退甚勇，夸绣昼来。婆娑家林，如绿野裴。岁在渊献，道变九垓。天子改弦，注想实材。再三辞疾，札书日催。入参揆路，妙运陶坯。沛乎鱼壑，匪夕盐梅。士期栋隆，博求楔椳。人期儒效，布武熙台。云胡不憖，美疾行灾！谶占子服，厉过黄能。呜呼哀哉！某等旅进词坛，皆下下才。拔三得二，指珉作瑰。绸缪光接，且挽且推。永怀评目，有腼恩鳃。哀哀吾州，耆旧凋摧。又失钜公，泰山之颓。讣惊远迩，谣辍提孩。德容永鬲，芳躅尘埃。馔登于俎，醴陈于罍。一恸三󱔛，辞不尽哀。

池椽程君移忠字曰孝严，谓其邑子洪迈景卢曰：「丐我是说」！迈拱而言曰：自有生人以来至于今，不知其几千岁，所谓忠孝二道，如天如日，章章不可掩。尧、舜、禹、汤、文、武、周公以治斯民，以诏后世，日用而不自知者，举不出此。盖吾与子服膺简册，唇腐齿落，虽顷刻不敢解，其何说之为？虽然，吾尝闻之矣。孝严先大夫病，有官不肯仕，不解带直床不下者七年。既卒，哭泣歛藏，有丰而无杀。二女弟惓惓撰婿，惟恐不足称。其日严膝下之道，盖未尝少分于生死间。茍移此心以服事公上，他日明诏一下，求忠臣于孝子之门者，非吾子而谁？子勉之。孝严方谢不敏，而予书以为序。