诗文库
衣赋 北宋 · 吴淑
出处:全宋文卷一一五、《事类赋》卷一二
黄帝垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。若夫缟衣綦巾,聊乐我员,或以取睢涣之丽,或以象翚翟之文。无褐而宁能卒岁,不衷而还复灾身。蜉蝣之羽,衣裳楚楚。纩为茧而缊为袍,袂应规而袷如矩。中山则悟其颠倒,若敖则始于蓝缕。短毋见肤,长毋被土,襜则蔽前,幅闻在下。周瑜既荷于百领,南粤亦蒙于三褚。惊耿恭之穿决,讶张融之粗故。范晔致思以精微,到溉显名于率素。袭此黼领,被兹绣裳。我韨兮子佩,上玄兮下黄。笑何容之焦背,惊陈暄之上堂。楚庄既见于博袍,沈庆俄闻于急装。尔其更始诸于,申生偏裻,衯裶戍削,纡馀委曲。被以曳娄,乐兹安燠。戴《礼》既明于五法,齐国亦供其三服。至于彦回罗𧟌,边让襜褕,聊以旌礼,期之暖肤。美朱勃之方领,伟江充之曲裾。意恻西华之葛,价腾王导之练。至夫法圭刀之形,列雕雁之制,刺彼维鹈,戒其在笥。既顺序而有文,亦从容而不贰。或被之而象天,或断之而离地。尹、范则互为出入,侨、札则交相赠遗。三命有葱衡之锡,一箧慰寒泉之思。则有显宗之嘉郭贺,宋高之喜超宗。或挂神武之门上,或烂郭文之户中。伏俭德于晏子,挹清节于祭彤。载寝而暗惊持玉,长裾而乍喜陵风。「岂曰无衣,与子同泽」。庄子之对魏王,豫让之报智伯。亦闻美管宁之俭,叹王允之清。识荣启之县蓑,见董威之结缯。若夫展白无文,绿黑有里,授之九月,戒其三褫。在齐国而曾闻至骭,入汉宫而未尝曳地。子夏既困于县鹑,林既亦传于衣苇。绂见方来,绣闻直指。观采错于张嵊,喜烂斑于莱子。复有袁忠之诣王朗,魏文之待杨彪。江湛浣之而称疾,子服言之而见囚。至若朱博大袑,隽生盛服,齐桓恶紫,晋文矫俗。析沦之网,频斯之玉。宋景之于翡翠,田文之讥绮縠。乘大车者如菼,祭先蚕者如鞠。委委蛇蛇,象服是宜。狐尾、虎文之饰,雉头、火浣之奇。正色、间色之异,执衽、扱衽之仪。商火、夏山之制,前方、后剉之规。识唐帝之三浣,辨汉高之五时。逢山甫而见补,遇武公而改为。商纣投火以蒙宝,宋明憎风而用皮。三世方知其被服,五采则见其彰施。马援都布,仲尼逢掖。粗疏既讶于马后,鲜明复称于王吉。或振之而因浴,或题之而见易。王敦脱故而自如,桓冲怒新而理屈。既韬文而尚褧,亦用兵而去韨。斯盖后圣有作而治其麻丝,变上古羽皮之质。
净光大师行业碑 北宋 · 钱易
出处:全宋文卷二一○、螺溪振祖集
天南山奇,甚东西北山,其高深幽远,便释者栖。钟于台,台连四去千万山,复又宏閟窈窕,如非人可以止者。昔我智者坐此山以著书,故得名教。智者没,释来习其教,得其旨者,累累有之。易生于越,闻师之事甚异。师胡氏,家温永嘉,三世习释书。母郑氏,既娠不食肉。生五六岁,与群儿戏于门。会三释者被远游具,由是道而遇群儿。一者抚师之顶曰:「汝有奇相,当为吾门之达者」。既去,三愿有羡声。自后复授释书,拜释像,如无为人事者心。年甫十二,投温之僧子安,为浮屠氏。勤谨明利,得尽弟子礼。安器之,授经所谓《法华》者。期月周诵。其起居宴坐也,绰绰有古佛之威仪。十九始去须发,为比丘具矣。乃之越,授《毗尼》于清律师,三载尽极其道。又南之天台,通智者教,师承耸、广二公。一旦手《法华本迹不二门》,至「法性之与无明,遍造诸法,名之为染;无明之与法性,遍应众缘,号之为净」,因顿悟佛心,汗落如雨。不数月登座衍说,坐二师于听徒中,了无愧色。每入大藏采一经,未尝别考科疏,随意而讲,涣然冰释。寻有去山意,止者尽台人,皆不能。时广顺中也。易忠懿叔父领大元帅,开府于浙水,闻之,坚止勿他往,授以释署净光大师。三让授受不施,方建法华道场。六时行释事,昼夜不怠。甲子秋,居螺溪讲导,事如道场。吾叔大元帅供施日至焉。丁卯下台,寓开元东楼。春雨连日,一夕有梦,若告楼垝。及旦迁他所。是夜大山颓,击楼堕,免者将百人。早岁吴越不雨久,而吾叔命使求祷之。师领其徒,诣巨潭覆钵作祷,而暗有咒语。食久,潭中为风所激,恍有物自水中起。回不半道,大雨连下,周境谢足。又尝危坐居室,有童子服山人衣,形体瘠陋,持竹器,以土养小松,跪于室前。师徐询之:「尔何来也」?答曰:「华顶遣送松栽」。言讫,遗竹器于地,忽尔不见。师潜谓其徒曰:「此山神也,吾当别住道场」。后创螺溪教院之前谶也。凡道南险者,首称天台石桥,下临万仞,飞泉四射,危滑欹侧,状如横虹。师尝夜度,有光前导,如列炬掷火,皆不知其来。又好修坏像,多获古物,若有符契。因得咸通六年像中书,即当时僧希皎誓文,愿复生此,以童子出家,传大法首。众谓师之前身,如许元度事。师昔在四明止育王寺,梦登上方,有宝幢高座,大署曰文殊台,而阑楯围络,趋不能入。上有菩萨,手自相引,坦然可登。复觉是身与菩萨之体,泯合无二。癸未年,上使内侍省官与台守入山谋建释舍,坚请师受菩萨戒,自称弟子。师凡与台人授戒,有舍屠宰而执经论者,有不血食者,有至死不言杀者,有投高死而发愿者,有弃妻子而求为浮屠人者,有入山一步一礼,血垂于额者,有火一臂一指以供佛者。呜呼!大音一举,应者千谷,非发有所跻,其孰能通其大小乎?丁亥冬十有一月四日疾终,右胁而卧,神往形具,端而有生。其徒树龛室于方丈,台人之恸,若丧所亲。后五年易葬地,身体不坏,芳香蓊然。此非释中达而异者乎?师名义寂,字常照,俗寿六十九,僧腊五十。先是,太平兴国中,诏今左街首座掌西京教门事宁公手传高僧,状师之迹。易夙昔好善,常欲笔奇闻以申诲。始熟师之事绩,而又得之门人仲休授书一通,参对辩正,皆符旧文。易无似人耳,三为休之请立师之碑,退以书让不克,又虑好事因循,失于纪述,乃稽首作礼,谨著是辞。铭曰:
教敷徒仪,徒为教主。徒彻愈明,徒诞自侮。明则契圣,感以从真。侮则徒咎,咎非教沦。伟哉吾师,达明契圣。坐台指人,学及古性。生异其迹,死奇其尸。南哗是闻,俾徒勤思。师徒伊谁,克完厥守。佩于永年,勿诞以咎。
馆中祭丁元珍文 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二七一、《元丰类稿》卷三八、《曾文定公集》卷一二 创作地点:河南省开封市
嗟乎元珍,别子几时,孰谓子往,无复来期。子之为人,浑厚平夷,不阻为崖,不巧为机。朋僚悦附,族党怀依。其动恂恂,必应绳规。其语谆谆,不见瑕疵。从事之画,吾无妄随。长人之政,彼有遗思。其蓄钧石,其出铢锱,惟夫学问,富有书诗。濡墨操纸,写之文辞。春阳满野,万物荣滋。匪营匪饰,叠异并奇。既精众作,于诗复尤。清新俊逸,与古为俦。读之洒然,可破百忧。哀乌之秩,天禄之游,谓淹已久,既晚方收。孰云未几,斥置南州。书犹未复,讣已来投。众为哀伤,况于吾属。初疑终骇,失泪满目。莫纼子棺,莫襚子服。礼多不及,情岂能忘?寓辞千里,侑此一觞。
扬雄论 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一六○六、《净德集》卷一五
世之论《太玄》者多矣,是非何其异乎!或曰:雄之为《玄》也,得自然之数,始于一而三之,故有天地人之体,而统之曰《玄》。四乘之极而至于八十一,故有方州部家之位,而名之曰首。从而三之,故有二百四十三表;又从而三之,故有七百二十九赞。以一首为四日有半,以二赞为昼夜,又以踦嬴为四分度之一,而周天之度,二十八宿之次舍,一期之日,四时之气节,尽于此矣,犹六十卦之当夫一岁而有六日七分也。或曰:《玄》之数可损益也,为首者四日有半,而为分者四百八十有七,则所谓周天之度与夫四分度之一者,亦可以合也。其踦与嬴者,不必加之也。呜呼!雄之为《玄》,止于是而已乎?曰未也。昔之作《易》,盖有忧患于后世矣。深探天地之本,而得之于数,然数不可以为教,乃画之以卦,拟之以象,重之以爻,系之以辞,而后见三才之用焉。故曰:「立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义」。然则《易》之生也出于数,而其成也,数亦隐矣。圣人之所以济乎斯民者曰道也。道之用,在乎教也。彼天地五行之奇偶者,不适夫道之用也。雄之书,其为数乎?抑为道乎?观其覃思于浑天,三摹而九据,索研阴阳昼夜之运,考究节候钟律之纪,星斗五行,既得其详,然后定之以为首,叙之以为赞,以求合乎周天之度、一岁之日,则几乎为数而已也。至于一首之不同,则言一时之理;一赞之不同,则言一人之事。而又为之《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》《、数》、《文》、《掜》、《图》、《告》,以解剥其义而敷绎其教。关之以休咎祸福,播之以进退动静。其微则一身之吉凶悔吝,其巨则天下之安危治乱,亦可以推而及之。盖为乎道之用,而著以为教也,亦有忧患后世之心,而不独为乎数也。然则说者多惑其数,少言其道,抑有由矣。盖其说曰与《太初历》合,而又有《颛顼历》。夫历者以数推天之书也,以数而推天,则不能不差于秒忽,是故千载之后,疏密异论,而其法不可归一,使雄之书专为历邪,其数虽有小差,尚可成一家之法,未必废而无取。况雄之所为者,寓乎数而言乎道哉!然则所谓合《太初》、《颛顼历》者,《玄》之体也;寓乎数而言乎道者,《玄》之用也。说者贵其道之有取,而不议其数之何如可也。昔王莽用之以筮,旦占而遇干,其赞则一五七,盖言以逆为事,而终至于害身。故其赞三违,示其不可动于祸乱也。此与夫南蒯将叛,而子服惠伯谓「《易》不可以占险」之义同矣。雄为数乎?为道乎?
中大夫致仕石公墓志铭 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一六一二 创作地点:河南省开封市
有宋名卿,蜀之纯德君子,中大夫致仕石公,享年九十有三,以元祐六年十月某日终于眉州私第之正寝。八年十月某日,葬于眉山县怀德乡先茔之次,礼也。维石氏出万石君之后,唐有仲览者,仕至兵部郎。又六世,曰藏用,大历中为羽林大将军,善星纬之学,当朱泚未乱时,已告老,尝谓家人曰:「天下将有变,惟蜀稍安」。乃携孥而西,依其亲眉州刺史李滈,遂家焉,至公七世矣。曾祖瑭,隐居守道,爵禄不及。祖昌龄,累赠屯田员外郎。考待举,赠至开府仪同三司。公讳洵直,字居正。幼有志操,彊学力文,为辞章清赡尚理。举进士,声称翕然。中景祐元年甲科,释褐知泾州保定县。又知并之祁县,通判遂、并二州,守凤、归、成、陵、彭五郡,分司南京,遂谢事。自秘书省校书郎五转至太常博士,又八迁为光禄卿。官制行,易中大夫。累封开国侯,积勋上柱国,以三品服终。此出处之大概也。始,蜀人去五代乱,俗未向儒,屯田君即其居构层台以储书,以经术教子弟,里人化之,弦诵日闻,号「书台石家」。有子待闻,卒其业,咸平中及进士第,又登贤良方正科。志大言高,与世多忤,仕竟不显,终检校水部员外郎,乃公之季父也。公以性质之美,家法之良,深滀厚养,完就德器。刚不暴于容貌,柔不混于履趣,平居恂恂然,即之甚温,及其遇事决可否,则贲育莫亢其勇。在成州时,宽恤民力之诏下,部使遣官行郡,有杨士元者,持檄而至,作气势,事求索,重为民病。公以状白转运使,即召之还。李元瑜者,天资憸刻人也,知彭州永昌县,为公属吏,忽就领常平事,辄依法逞其私,傲上凌下,无愧耻,锐意戕剥。公以理解譬,使之驯伏,卒无所施,一郡不被其毒。陵之医挟其技,犯分抵禁,诈为疾,幸恩霈以免,公一日引而榜之。彭之巫诉于郡僚,构淫祠,诓俗以祸福,公收而置之法。其敏决举类此,识者畏其勇力。其少时能安贫重义,不求茍得,既贵,益坚如初。在我者约,故于物不扰。秭归漆林之饶,官吏多为髹器,以广资用,耗地产,夺民利,上下习以成俗。公一切罢去,邦人蒙其惠,殿中御史张唐英因撰漆民语,刻石纪之。陵阳圭田之入,素号优腆,不问岁美恶,倚办较吏,务登其赢,公尽革之,后人遵以为常,君子服其廉。夫勇则识者畏,廉则君子服,然皆公之小者、近者,其大且远者,盖未尝发也。窃尝论之,公少而博学,举进士,为天下第六,风度清懿,从政知治体,茍少露馀蕴以示众,或有资地可凭藉,则推志及物,利泽滋广,功名将赫然,岂特数郡而已!惟其信道甚笃,处己甚重,待外物甚轻,安晦静默,宝其所有以为高,世所谓进取荣利者,未尝萌于心,出于口,是故人无知者,卒不巨用,亦未尝有毫发不满之意。其高标令节,足以立懦夫,敦薄俗,乡党赖以主风教,多士仰以为师式,其顾视悖义丧耻,以侥倖锱铢之进者,如粪土也。公既退休,终日闭门,泊然无所营,不与俗子交。即城南旧圃为亭沼,植名花异卉,每乘舆往游其间,以诗酒为娱。其诗尤平畅閒澹,无一语及荣辱。时大中大夫程公浚、史公瑜亦已引年,庞眉鹤发,安车相还往,燕喜赓唱,里人敬之,号「三卿」。凡如此者二十年,此又非世俗之所能享也。与夫驰骋于名利之场,一絓世网,终身不复出,回首故乡如逆旅,心欲奋飞而迹不能者,楚乐盖异矣,所得孰为轻重哉!进退岂不裕哉!公娶苏氏,累封仁寿郡君,先卒几年。子二人:长景修,宣义郎、知嘉州洪雅县;次咏,嘉州军事推官、监蜀州陶坝镇,皆亡。女一人,适朝奉郎郭子皋。孙三人:顺之,承务郎;延之,太庙斋郎;元之,尚幼。孙女六人:长适进士程舆,次适蜀州永康县尉苏某,馀未字。水部有三子,伯与季皆早世,公既贵,各官其一子,田畴室庐均而畀之,尤见其雍睦也。元祐初,陶为谏官,议事及权贵,得请补外,公之从孙朝奉君嗣庆具以本末告公,公曰:「士之所养有素,动而得一善足矣,安俟其馀」?斯言其知我哉!及公将葬,朝奉君状公平生行业,求志其墓,其敢辞乎?铭曰:
十寻之木,或植于荒,所立不高,视以为常。我固不竞,谁其度量。不剖而尊彝,不削而栋梁,不弊于刻剜,不罹于斧斨。根坚干老,惟日之长。彼自曰胜,此庸何伤。所贵在德,久而不忘(《净德集》卷二二。)。
永昌:疑为「唐昌」之误,彭州有唐昌县而无永昌县。
赠卢砺 北宋 · 毕仲游
押阳韵
东风吹大河,北客思故乡。
门前车且留,念此道路长。
子服儒衣冠,其家有禁方。
非徒学之精,而又心术良。
闻声辨生死,易臂知阴阳。
救瘵先闾里,懒上王公堂。
子来视余疾,反侧方在床。
头风应手愈,珍重不敢忘。
遗我刀匕药,三年用康强。
我家乏黄金,我才非庾郎。
赠子不成礼,秃笔题药囊。
春秋左氏传杂论二 其十四 晋成虒祁 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七三○
晋成虒祁之宫,诸侯朝而归者皆有贰心。为取郠故,晋将以诸侯来讨。叔向曰:「诸侯不可以不示威(注:知晋德薄,欲以威服之。)」。乃并徵会,告于吴(云云。),邾人、莒人愬于晋曰:「鲁朝夕伐我」。晋侯不见,使叔向来辞(云云。)。子服惠伯对曰:「君信蛮夷之诉,以绝兄弟之国,寡君闻命矣」。叔向曰:「寡君有甲车四千乘在,虽以无道行之,必可畏也,况其率道,其何敌之有?牛虽瘠,偾于豚上,其畏不死」?鲁人惧,听命。
右昭十三年。子产铸刑书,自谓以救弊,而叔向贻书切责,以谓三辟之兴,皆叔世也,其辞甚美,子产屈之。夫子产之治,虽愧先王,以权一时,良不得已,而叔向尚以叔世过举诮而非之。若晋之衰,又甚于郑,侈成虒祁而不能谏,诸侯皆叛而不知图,合众示威,以诬先王朝会之意而不知耻,似非叔向之为也。杜预云:「自昭公即位,邾、鲁同好,又不朝夕伐莒,无故怨愬,晋人信之,所谓谗慝弘多矣」。而叔向不惟信邾、莒之厚诬,沮子服之正论,至耀车甲之多,曰「虽以无道行之」而可畏。夫纣岂车甲之不多而亡哉?盖无道而可行,自古蔑有。且晋诚已衰,不可复兴,为叔向者,尚当区区以道维之,姑教其君俭以守己、信以待邻,虽微未亡也。若侈内而暴外,以暂屈人而为彊,所谓攘臂而仍之,其技穷矣。
游戏斋赞 北宋 · 吴则礼
出处:全宋文卷一七○三、《北湖集》卷五
泗洲普照僧可崇师,家世业文,而崇独超空寂,脱儒衣冠,著衲子服。盖遂以顶门眼入游戏三昧,因名其所居室曰「游戏」,北湖居士闻而欢喜,为作赞曰:
阿崇饱参,不落第二。黄面老师,亦说游戏。维此游戏,言语三昧。或几而禅,头头不会。粥鼓未鸣,弥勒鼾鼻。游戏门风,三尺如意。
猫相乳记 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三四八○、《鸿庆居士文集》卷二一
枢密胡公家畜一猫,产四子,其三以予人,其一留置于舍中。性柔驯,不敏于捕鼠,而孝慈则人类也。然又有人所难能者。二猫本不同栖,而食饮卧起,未尝一日相舍。间从食案投鱼肉饲其母,辄不食,呼其子至,乃食。他日饲其子,则四顾而求其母,亦如之。明年,母又生子,日往省焉。母出,则入据其栖拥护之,待母归乃去。已而又自产四子,则又舍己子以饲其母之子如初。居亡何,四子连毙其三,则衔其一之尚乳者就母共乳之。又明年,产五子,而其母亦产六子,于是尽衔其子置母栖中,意若惩艾三子之夭,而从其母之利也。公遂易一大筐,徙置寝庐之侧,二猫领十一子居中而卧护之,交相乳焉。夫猫之餔子也,他猫至,则喷怒而逐之;或出而就食,不及顾视,往往遭噬齧以死。遇食则争,争不已则斗,凡天下之猫皆然。二猫者,推食相先,抚他子如己子,而不相祸。又将雏往就之,十一子施施然混为一区,不可复辨,非所谓人所难能者欤?某尝观公之治家矣,门内肃然,笑言不出墙屏,童妾数十辈,不闻一人疾步急呼者。诸郎以大臣子服御如寒素,古诗书皆成诵,属文辞有过人者,而无挟贵骄满之色。某每造公,辄留数日,盖五年而内外侃侃如一日也。昔韩吏部记猫相乳以颂北平王父子兄弟之祥,又赋鸡犬相哺以为董召南孝慈之应。今公二猫之异世同符,天其或者俾公推其法于天下,偃兵靖乱,使异类服驯而不相害,为苍生之福,或由此也夫!绍兴十二年五月日,晋陵孙某记。
答符君俞书 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三○七、《胡澹庵先生文集》卷一一
某白解元符生足下:生之陈义甚高,而其期我者何其过也!士患质不可受道,生能尔,谁不欲告以善道?善积而名日彰也,孰御之!抑某也,求入圣人之域而未得其门者也,安足以语中庸之道耶?虽然,诚为生极竭毣毣之思。生之有取于中庸也,是生所评者与所极者,甚似乎中庸矣。抑不识生之所取者,今之所谓中庸耶?将取于古圣贤之所谓中庸也耶?取于今之所谓中庸,即古之乡原耳;将取于古圣贤之所谓中庸,则《论语》之书,其不合于《中庸》之篇者亦希矣。「孝弟仁之本」也,「无终日之间违仁」也,「其心三月不违仁」也,「刚毅木讷近仁」也,「克己复礼为仁」也,「杀身以成仁」也,皆古圣贤之所谓中庸也。抑又有难者,某之所行不自知其至犹未也。虽然,行之有年数矣。其始也,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。国有道,不变以趋时;国有警,不变以避害。和而不流,中立而不倚。当其反诸身而求合乎道也,择善而固执之,矻矻乎难以入矣。其涉于世也,不知其毁誉之为毁誉也。如是者力行之既久,犹不已,然后知中庸之为难,与虽中而不至焉者划然判矣。而固守之,仅乃有得也。当其反诸身而求合乎道也,拳拳服膺而弗失之矣。其涉于世也,举世誉之心不加劝,举世非之心不加沮,以卜其信道之笃与不也。如是者力行之亦既久,然后确乎其不摇矣。吾又病乎画也,尽心焉耳矣,没身焉耳矣。其果不画也,犹恐失焉。虽然,不可不键以诚也。诚岂易哉,修辞以立之,惧辞之浮于诚;闲邪以存之,惧邪之亡其诚。诚立且存,而志不分矣。诚,本也;中庸,干也。木必根本深而后干强,诚之于中庸犹是也,诚至则依乎中庸也必坚。虽如是,其敢自谓造其极乎?虽造其极,其与世不堪也,人谁信哉!虽然,吾能为可信,彼气同道合者则或信焉。信不信听乎人,吾不能使之必信也,正己而不求诸人也。信则得时以驾,为云龙风鹏,以泽天下而羽仪四海;不信则奉身以退,如雾豹冥鸿,高举远引,乐尧舜之道而已。如是者,其亦可乎,其未可也?居今志古者鲜矣,民鲜中庸也亦久矣,有能知中庸之为尚,吾固乐而与之,况能如颜氏子服膺拳拳者乎!世若无孔子,吾之说未可信也。美生之志,有慨吾怀,故为索言之。
讲筵礼序 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三一三、《胡澹庵先生文集》卷一五、《古今合璧事类备要》卷五六、《永乐大典》卷一○四五八、《历代名臣奏议》卷一二○
臣闻君以礼为重,礼以分为重,分以名为重,名以器为重。古之有天下者,不患分不定,不患名不正,不患器不守,而常患不能隆礼而已矣。苟能隆礼,则分也名也器也皆得其当,而天下可运诸掌;苟不隆礼,则分也名也器也皆失其当,而天下乱矣。何谓礼?曰上下之纪,天地之经纬也,而民实则之。则天之明,因地之性,生其六气,用其五行,气为五味,发为五色,章为五采。淫则昏乱,民失其性。是故为礼以奉之,为六扰、五特、三牺以奉五味,为九文、六采、五章以奉五色,为九歌、八风、七音、六律以奏五声,为君臣上下以则地义,为夫妇内外以经二物,为父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻以象天明,为政事庸力行务以从四时,为刑罚威狱使民畏忌以类其震耀杀戮,为温慈惠和使民感激以效天之生殖长育。是故审则宜类以制六志,审行信令祸福赏罚以制死生,乃能协于天地之经纬,是以长久。故赵简子曰:「甚哉,礼之大也」。晏子曰:「礼之可以为国也久矣,与天地并」。是不亦君以礼为重乎?何谓分?君臣上下、君子小人、中国夷狄是也。南蒯枚筮,遇《坤》之《比》,曰「黄裳元吉」。子服惠伯谓上美为元,下美则裳,言上下之不可乱。赵简子问史墨季氏出君之罪,史墨对以在《易》卦,雷乘《乾》曰《大壮》,言《乾》为天子,《震》为诸侯而在《乾》上,君臣易位,大乱之道也。司马光说文王序《易》,以《乾》《坤》为首,言君臣之位,犹天地之不可易。程颐《易传》说《坤》六五,臣居君位之象。此皆严君臣上下之分也。在《易》,一阳之长虽甚微,而圣人善之,故一君子用而天下皆相贺;一阴之生虽甚微,而圣人畏之,故一小人用而天下皆相吊。此皆严君子小人之分也。《易》以自我致戎为戒,而以三年克鬼方为惫,言夷狄当外而不内。贾谊以中国为首,夷狄为足,而以首反居下、足顾居上为乱亡之基。此皆严中国夷狄之分也。是不亦礼以分为重乎?何谓名?爵号是也。名近虚,于教为重,利近实,于数为轻,则名所以弼教也。名位不愆,为民所信,则名所以出信也。名以弼教,则教非名不立;名以出信,则信非名不行。是不亦分以名为重乎?何谓器?车服是也。器以藏礼,则器者礼之所寓。小人而乘君子之器,盗斯夺之,则器者君子之所乘。昔仲叔于奚请繁缨以朝,仲尼闻之,曰:「惜也,不如多与之邑,惟器与名不可以假人」。赵简子问于史墨曰:「季氏出其君而民服焉,而莫之或罪也」。史墨曰:「是以为君谨器与名,不可以假人」。是不亦名以器为重乎?谨按《礼经》篇目凡四十有九,大抵不出此三者而已。如天子七庙,诸侯五;天子祭天地,诸侯祭社稷;天子祭天下名山大川,诸侯祭山川之在境者;天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝,诸侯礿则不禘,禘则不尝,尝则不烝,烝则不礿;天子社稷皆太牢,诸侯少牢;天子杀则蔽太绥,诸侯杀则蔽小绥;天子之田象日月,诸侯法雷,天子三公之田视公侯,天子之卿大夫之田视伯子男之类。此君臣上下之分也。如君子中庸,小人反中庸之类,此君子小人之分也。如千里之内曰甸,千里之外曰流,此中国夷狄之分也。如次国之大卿位当大国之中,中当其下,下当其上大夫;小国之上卿,位当大国之下卿,中当其上大夫,下当其下大夫之类,此名之别也。如大路繁缨一就,次路繁缨七就,天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳。天子之冕朱绿藻十有二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三之类,此器之别也。分也、名也、器也,国之大体也。臣故曰上下之纪,天地之经纬也。仰惟陛下钦明文思,浚哲文明,同乎尧舜,固非謏闻浅学所能窥测。至于修五礼以觐诸侯,典三礼以咨四岳,亦骎骎乎唐虞之盛矣。然犹锐意稽古礼文之事,特降一札,俾愚臣耑讲《戴礼》一经,岂徒欲玩夫三千三百之繁文,伸其佔毕而已哉?于《曲礼》见爱而知其恶、憎而知其善之义,于《檀弓》见事君有犯无隐之义,于《王制》见天子斋戒受谏之义,于《月令》见百工咸理、无或作为淫巧以荡上心之义,于《文王世子》见三公不必备、维其人之义,于《礼运》见禹、汤、文、武、成王、周公谨礼之义,于《礼器》见忠信可以学礼之义,于《郊特牲》见天子贵诚之义,于《内则》见道合则服从、不合则去之义,于《玉藻》见天子搢挺方正于天下之义,于《明堂位》见夷狄外而不内之义,于《大传》见举贤使能之义,于《少仪》见人臣有谏无讪之义,于《学记》见三王四代惟其师之义,于《乐记》见为君谨其好恶之义,于《经解》见发号出令而民说之义,于《哀公问》见君为正则百姓从令之义,于《仲尼燕居》见力礼乐而天下太平之义,于《孔子閒居》见王者奉三无私以劳天下之义,于《坊记》见礼以坊德之义,于《中庸》见至诚配天之义,于《表记》见大舜中心安仁之义,于《缁衣》见恶恶好贤之义,于《深衣》见规矩准绳之义,于《投壶》见揖逊之义,于《儒行》见崇儒重道之义,于《大学》见王道易易之义,于《射仪》见择士与祭之义,于《燕礼》见君臣上下之义,于《聘义》见君臣相与之义,于冠、婚、丧、祭之篇见养生送死追远之义。然则圣学高妙,诚非管窥蠡测所能彷佛其万一,夫岂涓涘能有益于崇深乎!而陛下亲屈至尊,孳孳听纳,移日不厌,真得尧舜三王之用心。臣昨蒙赐对便殿,臣时论及武夫悍将宜令知礼,以革暴习。侧闻玉音有及于「惟礼可以已之」之语,臣退而书之。窃谓晏婴虽以此言告齐景,而齐景终不能行。陛下不惟闻而乐之,又能举以为训,一言可以兴邦,陛下有焉。臣愚愿力行其说,辨其分,谨其名,守其器,勿轻以假人,则社稷之福也。孔子曰:「名器,政之大节也,若以假人,与人政也。政亡,则国家从之,弗可止也已」。仰渎宸聪,臣无任陨越之至。
天申节道场疏 其二 宋 · 郑厚
出处:全宋文卷四二一一、《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一一五
日离东井,欣逢载夙之辰;龙起昆阳,高启中兴之祚。笃皇家之再造,仆景命之万年。注倚能仁,维持熙运。商丘膺箓,契灵武之昌期;吴会扬麾,溢舂陵之嘉气。庆为民赉,寿与天齐。
祭韩权郡文 南宋 · 洪适
出处:全宋文卷四七四七、《盘洲文集》卷七二
嗟嗟少汲,韬负轶才。学耕文穫,续美中台。人避剧烦,君曰我愿。蚤佽外台,声埃浸显。题治中舆,绊骥未展。摄麾端溪,治如畿甸。烛抉隐藏,贪愞股弁。慈父蜚谣,吏具丕变。暂临恩平,饮惠胥贺。天不仁远,子服兆祸。昔者桂林,实始识君。相示肺肝,似兰斯薰。谓宜振翮,乘凌高云。赍志盛年,讣骇初闻。厚终恤孤,矢心古人。斗酒则菲,搅酸莫云。
祭程参政文 南宋 · 洪适
出处:全宋文卷四七四八、《盘洲文集》卷七三
番水湝湝,番山嵬嵬。伟人辈出,未光三台。英英我公,天荒始开。五行一览,七略兼该。笔精墨妙,穿月掀雷。发名首科,垂斗之魁。咫颜前席,仕无良媒。高骧夷路,汗踣驽骀。乃立螭坳,帝坟以裁。乃上左掖,比纶大哉。乃侍经帏,蕴抉秦灰。乃拜夕闼,疏入天回。乃启北扉,塼花听槐。乃斡枢机,庙谟是陪。身退甚勇,夸绣昼来。婆娑家林,如绿野裴。岁在渊献,道变九垓。天子改弦,注想实材。再三辞疾,札书日催。入参揆路,妙运陶坯。沛乎鱼壑,匪夕盐梅。士期栋隆,博求楔椳。人期儒效,布武熙台。云胡不憖,美疾行灾!谶占子服,厉过黄能。呜呼哀哉!某等旅进词坛,皆下下才。拔三得二,指珉作瑰。绸缪光接,且挽且推。永怀评目,有腼恩鳃。哀哀吾州,耆旧凋摧。又失钜公,泰山之颓。讣惊远迩,谣辍提孩。德容永鬲,芳躅尘埃。馔登于俎,醴陈于罍。一恸三,辞不尽哀。
程孝严字序 南宋 · 洪迈
出处:全宋文卷四九一八、《国朝二百家名贤文粹》卷一七五
池椽程君移忠字曰孝严,谓其邑子洪迈景卢曰:「丐我是说」!迈拱而言曰:自有生人以来至于今,不知其几千岁,所谓忠孝二道,如天如日,章章不可掩。尧、舜、禹、汤、文、武、周公以治斯民,以诏后世,日用而不自知者,举不出此。盖吾与子服膺简册,唇腐齿落,虽顷刻不敢解,其何说之为?虽然,吾尝闻之矣。孝严先大夫病,有官不肯仕,不解带直床不下者七年。既卒,哭泣歛藏,有丰而无杀。二女弟惓惓撰婿,惟恐不足称。其日严膝下之道,盖未尝少分于生死间。茍移此心以服事公上,他日明诏一下,求忠臣于孝子之门者,非吾子而谁?子勉之。孝严方谢不敏,而予书以为序。
己未九日子服老弟及仲宣诸友载酒见过坐间居厚庙令出示佳句叹伏之馀次韵为谢并呈同社诸名胜 南宋 · 朱熹
七言律诗 押阳韵 创作地点:福建省南平市建阳区
篱菊斑斑半吐黄,沜中又报紫萸香(自注:辋川有茱萸沜,字与泮同)。
装成令节秋还晚,撩得高情老更狂。
载酒极知乖胜践,沾衣却免叹斜阳(自注:是日,本约会于周园,属予有故,不果出,因集予舍。)。
馀年只恐逢辰少,吟罢君诗引兴长。
和刘叔通怀游子蒙之韵 南宋 · 朱熹
七言律诗 押支韵 创作地点:福建省南平市建阳区
扣角听君(考异:一作刘郎)悲复悲,壮心未已欲何之。
交游半落丘山外,离别偏伤老大时。
尚喜渊潜容贾谊,不须日(考异:一作未须痛)饮教袁丝。
病馀我更无憀赖(考异:一作我今久矣摧颓甚),勉为同怀一赋诗(自注:余素不能作唐律,和韵尤非所长,年来追逐,殊觉牵彊。子服乃令更为手写此三诗者,不知欲以何用。晨起书罢,欲记岁月,方觉是庚申开基节日,此亦难逢之会,感叹久之。)。
病中承子服老弟同居厚叔通居中居晦诸兄友载酒见过子服有诗牵勉奉和并呈在席幸发一笑 南宋 · 朱熹
七言律诗 押覃韵 创作地点:福建省南平市建阳区
心期万壑与千岩,屡向君诗得指南。
久恨泠然孤宿诺(考异:一作独往),偶逢兀者便(考异:一作遂)同参。
傥蒙(考异:一作逢)大药分金匕,岂羡奇方出(考异:一作扣)玉函。
谁识留连今夕意(考异:一作且幸亲朋相煖热),沈痾未散莫回骖(自注:子服数有诗言黄杨之胜,未及往,而得足疾,故有兀者之句。是夕,坐客皆以霜寒,欲亟归,因又有末后句云。)。
丘子服来访道间得古梅折以为赠刘叔通江文卿俱来各有佳句因各次韵为答三首 其二 南宋 · 朱熹
五言绝句 押麻韵 创作地点:福建省南平市建阳区
独树临孤岸,横(宋本作疏)枝放浅花。
不须烦驿使,正耐雪斜斜(用叔通韵)。
用丘子服弟韵呈储行之明府伯玉卓丈及坐上诸友 南宋 · 朱熹
七言绝句 押真韵 创作地点:福建省南平市建阳区
我是溪山旧主人,归来鱼鸟便相亲。
一杯与尔同生死,万事从渠更故新。