赏罚者。帝王所重。赏以进君子。不自私恩。罚以退小人。不自私怒。陛下践阼以来。所信重者。冯延已延鲁魏岑陈觉四人。皆擢自下僚。骤升高位。未尝进一贤臣。成国家之美。阴狡图权。引用偫小。陛下初临大政。常梦锡居封駮之职。正言谠论。首罹谴逐。弃忠拒谏。此其始也。奸臣得计。欲擅威权。于是有保大二年正月八日敕。公卿庶僚。不得进见。履霜坚冰。言者恟恟。再降御札。方释偫疑。御史张纬论事。忤伤权要。其贬官敕曰。罔思职分。傍有奏论。御史奏弹。尚为越职。况非御史。孰敢正言。严续国之戚里。备位大臣。不附奸险。尚遭排斥。张义方上疏。仅免严刑。自是守正者得罪。朋邪者信用。上之视听。惟在数人。虽日接偫臣。终成孤立。陛下深思远虑。始信终疑。复常梦锡宥密。擢萧俨侍从。授张纬赤令。偫小疑惧。与酷吏司马正彝同恶相济。迫胁忠臣。高越之于卢氏。义兼亲故。受其寄托。痛其侵陵。诉于君父。乃敢蔽陛下聪明。枉法窜逐。偫凶势力。可以回天。在外者握兵。居中者当国。师克在和。而三凶邀利。迭为前却。天生五材。国之利器。一旦为小人忿争妄动之具。使精锐者奔北。馈运者死亡。谷帛戈甲。委而资寇。取弱邻邦。贻讥海内。同列之中。有敢议论。则冯魏毁之于中。正彝持之于外。搆成罪状。死而后已。今陈觉延鲁。虽已伏辜。而魏岑犹在。本根未殄。枝干复生。冯延已善柔其色。才业无闻。凭恃旧恩。遂阶任用。蔽惑天聪。敛怨归上。高审知累朝宿将。坟土未乾。逐其子孙。夺其居第。使舆台窃议。将帅狐疑。陛下方以孝理天下。而延已母封县太君。妻为国夫人。与弟异居。舍弃其母。作为威福。专任爱憎。咫尺天威。敢行欺罔。以至纲纪大坏。刑赏失中。风雨由是不时。阴阳以之失序。伤风败俗。蠹政害人。蚀日月之明。累乾坤之德。天生魏岑。道合延已。蛇豕成性。专利无厌。逋逃归国。鼠奸狐媚。谗疾君子。交结小人。善事延已。遂当枢要。面欺人主。孩视亲王。侍燕諠哗。远近惊骇。进俳优以取容。作淫巧以求宠。视国用如私财。夺君恩为己惠。上下相蒙。道路以目。征讨之柄。在岑折简。帑藏取与。系岑一言。先帝卑宫勤俭。陛下守之勿失。而岑营建大第。广役丁夫。孽子之居。过于内殿。亭观之侈。逾于上林。前年建州劳还。文徽入觐。西苑会燕。舍爵策勋。岑披猖无礼。狂悖妄言。与延已用意多私。行恩不当。俾军士怀恨怒之志。受赏无感励之心。将校争功。諠动京邑。奸谋诡计。诳惑国朝。致漳州屠害使者。福州违拒朝命。百姓肝脑涂地。国家帑藏空虚。福州之役。岑为东面应援使。而自焚营壁。纵兵入城。使穷寇坚心。大军失势。军法。逗遛畏懦者斩。律云。主将守城。为贼所攻。不固守而弃去。及守备不设。为贼掩覆者皆斩。昨敕赦诸将。盖以军威政令。各非已出。岑与觉延鲁。更相违戾。互肆威权。号令并行。理在无赦。烈祖孝高皇帝栉风沐雨。勤劳二纪。成此庆基。付之陛下。比诸邻邦。我为强国。奈赏罚大柄。肆奸宄之谋。军国资储。为凶狡所散。昨天兵败衄。统内震惊。将雪宗庙之羞。宜醢奸臣之肉。已诛二罪。未塞偫情。尽去四凶。方祛众怒。今民多饥馑。政未和平。东有伺隙之邻。北有霸强之国。市里讹言。遐迩危惧。陛下宜轸虑殷忧。诛锄虺蜮。延已不忠不孝。在法难原。魏岑同罪异诛。观听疑惑。请行典法。以谢四方。

敕：王者之建藩辅也，必命重臣以临之，又择贤士以佐之。政成当迁，留而增秩，古之制也。高越以儒学淹雅，见称于时。顷自南宫，直于东观，笔削之言方励，弓旌之礼是求。从事大邦，率多婉画。有嘉令望，爰属庆恩，俾假正郎，仍纡紫绶。服我加等之命，无懈尽规之心。

敕：多士之世，副台郎之选者，前代谓之贤，乃知三署之属，例无轻授。某官高越，早践朝序，尝为史臣，当官有声，聚学不倦。顷属上将，出临大藩，辍参入幕之资，备观理剧之用。府罢赴阙，时名益高，司川之秩，俾从真授。无忘职业，以荷朝恩。

右。臣闻名位不同。礼亦异数。尊卑之秩。朝廷有仪。其有未正者。臣忝礼司。岂敢久而缄默。累据通事舍人纪德柔等连状奏论。以其序立。从前只缀北省供奉班末。寻为知御史高越奏改通事舍人班位。即日无序立之地。臣窃详高越当时所奏。末云北省无龙墀班。是使通事舍人以卑处尊之上。甚得不便。窃以中书门下两省。近侍之官。所以佐天子而规大政。从容禁中。左右献替。其或入閤分佐龙墀之上。以宰相分立押班。即今北省侍之制也。于中品秩各不相敌者。立位亦一一不相属。自殿陛以南分左右省。及御史中丞殿中侍御史前后差次为位。通事舍人既是中书门下官属。居赞导之职。亦只于北省供奉班末龙尾道下分作两行为位。其南省既各不相统。本以尚书六官为首。自沙池横街以南为位。伏乞皇帝陛下准所奏。遵皇朝旧式。每过前殿朝日。依此排立。仍从班司指挥。纪德柔等过沙池以背稍退后分左右为位。所冀尊卑有序。礼度无差。谨具奏闻。

余总角之岁，就学于乡先生。授经之外，日讽律诗一章，其中有绝句云：「那堪雨后更闻蝉，信绝重湖路七千。忆昔故园杨柳岸，全家送上渡头船」。余固未知谁氏之诗矣。及长，闻此句大播人口，询于时辈，则曰江南孟水部诗也。游宦已来，求其全集，卒不可得。咸平己亥岁，余自西掖出领齐安。未几，诏除太子中舍孟唐为黄州司马，访其氏族，即水部之子也。因捧其家集，且请为序。水部讳宾于，字某，生于连州，其先太原人，故其诗云：「吾祖并州隔万山，吾家多难谪郴连」。幼擅诗名，吟味忘倦。后唐长兴末，渡江赴举，岐帅李秦王曮馆于门下。晋相和鲁公凝、礼部王尚书易简、翰林承旨李学士慎仪、刑部李侍郎详咸推荐之，由是诗名籍甚。游举场十年，故有「十载恋明主」之什，凡八章。五上登第，故诗云：「两京游寺曾题榜，五举逢知始看花」。晋天福甲辰岁，礼部符侍郎蒙，门人也，寻以拜庆就养，归于长沙。当马氏专据湖湘，大开幕府，遂以宾席縻之。俄出为永州军事判官，历阳山县令。汉乾祐末，马希广兄弟阋墙，寻戈不已，江南李氏命边镐为将，以兵陷湖南，尽俘马氏之族于建康。水部遇乱无依，携光启年县印归于金陵。李氏方僭称唐，得之甚喜，故有水曹朱绂之命。顷之，辞归玉笥山，著道士衣。吉州高使君奏为郡倅，不得已用冠褐就职。旋归旧隐。是时江左士大夫若昌黎韩熙载、东海徐铉甚重之。会高越以江南命使回岭表，访其所居，同舟而出，强起为丰城令。既而引去，嬉游吟啸者二十年。老求致仕，得本曹郎中，分司南都，服章金紫。太祖平吴，以老病不任朝谒，听还故里，后以令终。有《金鳌集》者，应举时诗也；《湘东集》者，马氏幕府诗也；《金陵集》者，李氏诗也；《玉笥集》者，吉州诗也；《剑池集》者，丰城诗也。总五百五首，今合为一集，以官为名。盖古之诗人，多求水部，何逊、张籍是也；唐之诗流，多出孟氏，浩然、东野是也。况姓氏官纪萃于一家，又其没后二十馀年，得余为序，足以振令名而雪遗恨也。至于雅澹之体，警策之句，知诗者开卷可见矣，此不复云。

臣蒙恩在朝备员，经岁无施补益，每为深愧。今被命守藩，旦夕出国门，适值陛下以垂象之变，降御札，发德音，敕宰司率在廷之臣直言过失，改修政事之未协于民者。当陛下忧劳之际，老臣不为陛下开一言，则忠义之语无复至于天听，上负知眷，殁有馀责，敢以闻见，少报重恩。臣闻天尊地卑，而君臣之分定；君君臣臣，而后国体正，天下安。故惟辟作福，惟辟作威，臣无有作福作威。臣而有作福作威，其害于而家，凶于而国。盖为国之体犹权衡，势不可使有所偏重，偏重之势，必成倾覆，历代成败，何不由此！伏自近岁以来，灾异之作，率由阴侵于阳。陛下天纵聪明，前言往事无不洞鉴，不待臣说也。今圣心所以答天戒，责躬变礼，可谓精诚之至。谓天盖高，其听孔卑，故不旋日而星变以隐，感通昭答，足以明皇天眷祐我有宋之意至矣。陛下应之以实，固当践所言。今夫政事之未协于民者固有之矣，大抵新法行已六年，事之利害非一二可悉。就中役法一事，为天下害实深，累经更变，竟无长策可以定其法，议论日以纷扰，公私日以劳敝。夫人为天地之心，天地之变，人心实为之，故和气不应，灾害荐作。盖下令如流水之原，取其顺流之易也。经六年而事功莫效，故其事必有未协于民者矣。法既未协，事资必改，若犹惮改，人将不堪，忧患一成，噬脐安及？陛下承六世之业，上有二宫，国家大事，愿陛下忧深而思远，宁忍于人情，不可忍于社稷也。忧患既成，人臣各有去就之分，家国之忧独在，圣人所以终日不离其轻重，谓此也。此臣所以为陛下痛心疾首，一夕而九兴也。况今习俗奔竞，偷敝成风，交党相倾，势利相轧。攻讦起于庙堂，辩讼兴于台阁，非所以昭圣化也；毁誉移于好恶，赏罪偏于爱憎，非所以正王度也。士大夫习尚如此，有为国家死节仗义，临艰虞而不易其操者欤？昔尧、舜之为君，选于众，举十六官，而与皋、夔、稷、契共治天下，犹且明四目，达四聪，而后能协和万邦。虽大圣贤，未有一人之心力而可以成天下之务也。陛下临御九年，中外臣庶皆在照临之下，其间必有知忠义、不二心之臣简在圣衷者矣，愿陛下召之左右，从容访逮。譬之金石，叩之则鸣，人各有心，激之则发。吉人之辞寡，吉人讷于言，外若不足，其中诚也；利口捷给，外若有馀，其中伪也，惟圣鉴精察之。若夫导之以言而不能尽者，使陈之简牍，必有所效者矣。前代明君莫不以是考于下，故能广视听于扶同之外，究得失于几微之先。揽其权纲，执其柄鐏，虑所以藏身之固，思所以置器于安，此惟独决于神断而后可，非所以谋于人者也。夫事有失于前者，不可不悔；患有在于后者，不可不惧。如救焚溺，势不可缓，缓则无及于救矣。鱼不可脱于渊，国之利器不可以假人。涓涓可以溃堤，荧荧至于燎原，衅端厉阶，不可忽也。臣之心惟愿国家之善政美事，陛下之盛德鸿烈，高越百王之上，流光万世之下，天之福祥休嘉之象生，而咎證之象不生，民之愁叹怨嗟之声不作，而颂声作，使兆民乐事劝功，尊君亲上，欣戴安乐。臣退就田里，以至瞑目泉下，犹知怀此幸愿也。老臣无状，为陛下虑不敢不精，为陛下言不敢不尽。亦惟陛下察此至诚，俯垂省纳，实天下幸甚。候进止。

忧哀之节，本诸人情；临御之期，传于载籍。虽王者之有作，曷礼意之能踰？臣等伏閤恳陈，拜章六七，辞穷理极，未回渊衷，地远听高，罔知宁处（中谢。）。伏惟皇帝陛下绍祖德业，宪天聪明。适御恤于东朝，几除丧于易月。摧伤毁棘，高越古初；听断询谋，久旷机务。奉先思孝，是谓神罔时恫；以礼制心，所以民之攸暨。伏望仰迪义训，思媚宗祊，俯就彝章，化形海宇。盖天子之孝也，非圣人孰与焉？臣等无任。

臣晁补之谨斋戒择日，昧死上书皇帝陛下：臣穷年抱经，志愿局促，绿衣纻絮，多学无益。窃甘野人自曝之温，辄昧广厦重裘之燠。退无尸祝尊俎之位，进干庖人操刀之职。不计僭越，冒言天下之事，陛下赦其狂瞽，而矜其市井草莽有介然之心，一赐察省，天下幸甚！天下之治，莫大于制礼作乐。而臣之愚，以谓二事有在于施设之后者。其所先举者以定，天下晏然，则礼不制而备，乐不作而洽。凡此所缺，特北胡一事而已。臣思之至深，以谓陛下神道设教，纪纲既正，天下大定，燕居而高拱，百工安职，四民乐业矣，而不能无一朝之事，或经圣虑者，庶几在此。乃臣之狂瞽而深思所至，有取万一，则臣区区穷年抱经，志愿局促，犹不为绿衣纻絮、多学无益。夫岂惟天下幸甚，臣之师教臣亦若此也。北胡猖狂，敢冒故疆，使天下百年有为，兵不得藏。今四野肃清，边不告遽，而缙绅先生、四方寒士，或北首愤悱、争道利害者，非愿于太平无为之时生事觅功，特以中国之地、前王之旧，有未复而已。献言陈计者，踵相接于国，陛下优而容之，如假种借耕，久贷不偿，亦不以券责，岂非周慎再思、万举万全，以谓「将欲取之，必固予之」，不欲以所重试所轻哉！内治未具，不遑外忧；心腹既宁，手足当治。以今准昔，莫利此时。置而不念，何以异夫宿雨坳池、科斗所泳，不以时去，设不害事而蛙黾日暄，乃臣之所愿为陛下深思者。特曰：以中国之师，责中国之地，得地而师解，不为无名。如此而已。陛下知兵之道愈于黄帝，复古之功过于宣王，披图在目，长想远虑，则穷发龙堆，蝼蚁藏情，不待前箸。而臣私忧过计、窃不自揆，忘己之愚，不敢胶柱鼓瑟、御马以书。陛下一发天光，使得竭忠，则言而有罪，非臣所敢避也。夫北胡之盛，莫盛汉唐。而所以制胡，亦汉唐为得。三王以前，事则经见，战国之际，人自为防，遍举悉数，则孰与四库之书终始为备，百执之谋同异致详，故臣辄皆置而不论，论汉唐之所以制其彊者。其彊可制，则方其弱时不论可知。汉病匈奴，唐病突厥，至于畿内鸣镝，渭桥按辔，后宫辱于毡裘，宗室降于绝域，其形如此之逼也。然而列五单于，灭两突厥，擒回纥，制延陀，漠南塞北皆汉之赋，卢龙、松漠皆唐之府。臣深思至此，然后知北胡之盛虽莫盛汉唐，而所以制胡，亦汉唐为得也。冒顿、乌维，力足以弊汉，而武帝雄才，数战不倦。匈奴绝幕，自以汉不能至，而汉率二三岁一出，或二千里不见一人，故匈奴至于孕重堕殰，罢极苦之。夫搏鼠当庭，善遁易失；灌垣熏穴，则生无聊赖。故欲战在我，则不欲战在敌，此其情自昔然也。颉利、突利，进如飙风，而太宗知兵善战，虏在其术中而不悟。两阵驰语，二主坐携，六骑临水，群酋夺魄灵朔之境，曰：「我将灭之」！命有司更所与书为诏若敕。思摩孱懦，至感恩流涕，愿为一犬守吠北门，盖五十年无突厥患。臣尝壮二主，以谓得一时之权。置三王之事，则汉唐之事犹在中策，何遽无策乎！今臣又计之：耶律虽桀骜，其彊亦未有以过匈奴、突厥者。陛下神武不杀，高越前世，制之得术，可使绕指，惟上之命，何至越百馀年而不暇营哉！臣请为陛下言契丹可取之形五：古者，北胡无大君长，种落部族不相统摄，捽搏斗击，彊者为制，往往而聚者，百有馀戎。胜不相推，败不相爱，尺地一民，不自保而有也。无城郭邑居，故其民迁徙难制；无耕田作业，故其人食足不劳；无文书约束，故其人一而易使；无营阵行伍，故其人战自趋利。彼以其智力之全，不治四者，而一之于鞍马射猎。中国亦以其智力杂治四者，日夜不息，而以应戎狄之至闲，故其自视，常以无法胜中国。利则乌合，噪而从人；不利则云散四去，欲追无所。自冒顿尽有北垂之地，胡人始不安其旧而有侈心，尺地一民，皆欲保而有之，不能去也。其后，卫律教单于穿井筑城，治楼以藏粟，或者以谓胡不能守。降及唐世，尤以合中国之好为重，至佩印绶，服爵命，废一置一，皆决于朝廷。亡虏之在中国者，或乐而忘归，胡人自是益杂中国之俗。乃臣以今料之，则卢龙、范阳中国故地，又非特如此而已。城郭邑居、耕田作业、文书约束、营阵行伍，四者皆因汉俗，而胡无一焉。杂处而交，治欲其胥，而胡不知彊勉之难堪。此其可取之形一也。冒顿、乌维，伊种皆席匈奴之始彊，能以其力为中国患。武帝中年力尽于北胡，而朔方之患无岁无之。然匈奴卒不能踰塞而南，以有汉尺寸之地；而阴山草木茂盛，单于之所依阻者，汉辄夺焉，匈奴失阴山之后，过之未尝不哭也。颉利、突利、延陀之兵，皆号精悍，数入寇唐。一旦至渭上、薄畿内，唐亦以其南征北伐之馀，力完不弊，日削月剥，至夺之地而隶都护府，不敢辄怨。盖未有坦然肆志，窟宅中国之地、臧获诸夏之民如耶律之侈者。臣尝计之：其君亦非有冒顿、颉利等辈沉毅雄勇之姿，阿保谨特有天命，而德光之暴，以谓晋之立自我，晋亦不胜其德而屈之。骄子不制，日益侈大，割地弗厌，至践中国。此如黔中之驴，土所不产，方其一鸣，虎为远遁，而其技止此，亦足悲也。夫人之情，胜则骄，骄则不自彊。乘秋未霜，则水滨之腐草犹足以争明于阴夜；天寒既至，万物将肃，则莫或使之一夕而零，其理然也。璟与明与贤，皆柔懦不事事。隆绪称多谋，不能复振焉。宗真好乐，两母争权，至内相残。当是时，皆有可乘之隙而中国不取，迄于今四十年。彼其君苟非有过人之才，臣知今日之治与璟、明、宗真未大异也。夫知敌之主、知敌之将，则每战不殆。彼曲我直，我整彼乱，此其可取之形二也。石氏之割地，当其需人之力，制命在外，无以异于晋惠公河外之列城买人而已。无积仁累义之资，一朝而有天下，举天下之大，偲偲然常恐其不能守，何暇重割地哉！穷室之人，骤获千金，不能经营，贩夫孺子皆得以起而制其弊。富家巨室，力足以仁其四邻，则四邻之外所衣食者犹我有也，尚谁得而啬之哉！石氏既亡，京师不守，中国为之一虚。当时人君，内忧其腹心，外病其四邻，中国狼顾自救之不暇，故胡人得以窃计其不及图己，而跳踉虚喝，求以坚中国不动之心。至于柴周，天下小定，以其享国之日浅，乃能用一朝之议，一战而胜，以复三关。由是言之，胡虽彊，中国虽积衰之绪，犹足以胜之，况治朝哉！耶律明时，胡已浸盛。柴周之取三关，盖人有告之者，曰：「此本汉地，何惜之有」？然则彼其平居骜然不顾，跳踉虚喝，岂固敢吝其非己有之分，为所常守之资哉？求以坚中国不动之心而已。今国家百年太平，而陛下神武不杀，高越前古，心有所怀，威动万里。柴周叔世，臣岂敢议？然以今天下言之，运偶圣人，时在千一，富万柴周，力万柴周，将贤则万柴周，士勇则万柴周，断而必行，鬼神且避，以慑小寇，势易破竹。此其可取之形三也。太祖龙兴，不折一矢，不驰一马，而有天下，天下稽颡而称臣，五国委命而下吏。夏商之兴，莫若此之捷也。当是时，举中国之兵十二万而已。太宗皇帝继以神武之资，经营四方，至于大定。并、汾之讨，师久于外，虽迄奏功，然仓廪之羡、士卒之锐，殚惫于河东。太宗为社稷长虑，慨然太息，有恢复心。士不弛弓，马不解勒，倍道兼行，越数百里。一日出塞，金鼓之声如在天上，虏不素备，而燕城遂围，分军收城，所向辄靡，天下以谓遂无胡矣。幽燕之人，老弱登埤而望，乘舆无意复战。虏之计，自谓力不足抗，乃为先声，张言兵至号五十万。太宗重爱民命，不肯以力服虏，欲退脩德以怀之。而师久翱翔，士马南首，亦有怠意，几举而舍。燕既释围，而诸将所下，辄复为胡。盖臣闻之，城中有谋执其帅而降者，王师既还，莫不泣下。虽然，胡人自是始有疑中国之心。四方已定，中国厌兵。景德之役，乘中国不虞，大举来寇。章圣北巡，天意助顺，彍弩窃发，遂陨达览。虏相顾自失，屈首请命，亦无复斗志。当时之议，以谓乘胜席卷，两翼遮前，大军从后，可使无遗噍。而天子嘉其既服，亦弃不戮，虏始痛自惩艾，以谓中国不可得而侮也。夫太宗以收并、汾之馀力，计议无素，仓卒北狩，然而一举几复。章圣以寇出不虞，至犯辅郡，出师逆击，然而一战遂却。况今陛下席祖宗积累之旧，虏不加彊，而中国之盛则倍前日，肉食之谋，刍荛之言，垂数十年，已审已备，计成而动，何虑不获！此其可取之形四也。太祖神武，有希世之谋，御将训兵，临机料敌，出人意表，举天下之众，宰制役使，如视婴儿。尝谓：「胡人之众不过二十万。吾以十缣购一胡，二百万缣足矣」。以太祖神武，左右之将不减卫、霍，灭越、灭吴、灭江南、灭蜀、灭河东。天下已安，四方之金帛充于内府。士卒平居无事，奕博超距，志意无所骋。当是时，中国特不举，设有为，虏孰能禦之者！天下百年无水旱兵革，法度致脩，人物阜安，以三十年之通制国用，山积水委，汉唐所无，则成太祖之志，臣以谓固在于今日。陛下建学设科，使为士者知兵；颁教立法，使为兵者知战。十有馀年，墯慢疲软之气既复拯矣，而坚甲利兵羡于四边，偏州小戍不移而具。臣窃以北道三数者言之：通都要路，一库之藏足以衣被十万，况济之以大司马之备也。骠骑西征，艑师南略，河隍六城、交州九郡归命内附，而飞挽之烦不及于边民，此其美，古未有也。举事动众，宜百日之费者，今千日之费不忧乏；宜百金之赏者，今千金之赏不忧匮。盖非徒以厚费重赏为得也，要以为前世之所不为者，知今日之能为之而已。顺流建瓴，如风靡草，以临不加彊之虏，此其可取之形五也。兵法曰：「形，兵之极」。陛下亦既知形，则不图而何待？臣请为陛下言所以入胡之策。夫欲兴大事，所病者兵不众、食不充。天下之言者必曰：「举二十万众，度百日粮，鸣鼓而攻之，以临不加彊之虏，如孟贲之战婴儿，何往而不可入」！而臣独计，以谓非胜之难，所以入虏者实难。以樊哙之骁悍，自意得十万之众，足以横行于匈奴，而或者曰：樊哙可斩。夫使好奇之人不度是非，不量利害，高论而慷慨，其言固甚可喜，然空语无施于实事，则陛下尚谁取之！今臣则不然，举二十万众，度百日粮，非三年经营之不可。借使以国家之盛，一朝而可集，衔枚缚马口，千里奄至，虽计甚秘，而人固有知之者矣。绵十许州，塘水之浸，以彼入非易，故我入亦难。阻塞而阵，燕亦起而拒白沟之南。兵虽众，食虽充，非胜不能入也。臣请为陛下效臣之狂计：盖昔者尉陀畔越，汉兵出豫章，出会稽，而唐蒙独上书发巴蜀罪人下牂柯，以出越人不意，卒擒尉陀。蜀姜维拒剑阁，邓艾乃潜自阴平，驰无人之地七百里，卒降刘禅。两人者若校之以事而索其情，则皆近乎不知迂直之计。而臣则以谓论越与蜀者，不如是则不可得而入。今虏之势，亦何以异此？臣请先为楼船百艘、精甲万人，浮胶东，待渤海而勿发。使大军出次于王畿，声言以十万出瓦桥。瓦桥敌所备，出亦此，入亦此，在兵法则所谓以正合者也。潜军其东以五万，则自沧趋平州，同时而偕发。潜军其西以五万，则自代趋云州，同时而偕发。平、云非敌之所素备，则沧、代之兵宜易入。两翼偕纵，则燕之东西可扰矣。东军入平州，战且诱，以稍西行，附于瓦桥之大军；西军入云州，战且略，翱翔乎蔚、朔之间，而东以牵制敌势。敌必分军以禦云州，然后瓦桥之大军与东军合势而偕入，则涿州、新城不战而可收。东军既弃平州，平州备少懈，然后渤海之精甲可以乘閒入平州。平州下，则营并举矣。乃间使渤海之师通高丽，曰中国责故地，高丽宜以尔兵从。而析渤海之精甲三千，背道绝险以径中京之南，缭古北之后，夺关而守之，谨守勿战。虏狼顾自救，然后云州之西军鼓而东，以取易州，而与大军合。吾兵益张，乃稍乘胜逐北，则燕城可围矣。度燕城之大，二十七里而止，一人而守地六尺三，围之则满卒三万，守地无馀。以二十万众顿燕南，攻而围之，若适三万，则是野战以拒虏之大军者犹十七万也。度虏之大军，亦不过二十万，尽燕城之大，而以五万人实之不能容矣。虏之名统军在燕城者，其所护契丹、奚、渤海兵马数才满三万，而其曰侍卫在燕城者，骑一万、步一万而止。借使臣所闻未实，虏能益之，度燕城之大，不过容五万则既勃蹊矣。而大军相持，伧囊未决，其势不相救。以三万锐师，济以临冲云梯之械，并力而急攻。间使张良、陈平不爱千金，从反间，以啖城中臣虏之子孙，能以祸福喻其众，使内附者许以封侯万户之赏。彼其在虏，或身居将相，而服衣食饮不免于舆皂之贱，一闻德音，宜有发愤内应，如望并、汾之师者。一人有心，则举燕城之内其势摇矣。燕城可图，则山前后之地虽未尽复，可徐致也。臣又率臣之意料之：使虏能出上策，中国之师始动，虏无空国逆战，亦以二十万拒大军，而更练奇兵间道他径，反乘我隙。我大军远戍深讨，而虏兵出于不意。释燕而自图，则前功一发而尽废；欲勿释耶，而自治未可，安能治人？然而举塞上十许州言之，大军出瓦桥矣，又五万出沧，五万出代，虏亦以其军三析之而应我。沧翼其右，而霸与信安、保定介其间，使坚壁勿战，则虏虽出奇兵，亦必不能入霸、入信安、入保定。代翼其左，而保与广信、安肃介其间，使坚壁勿战，则虏虽能出奇兵，亦必不能入保、入广信、入安肃。何则？吾为之守者素也。置是数者，自渤海之东言之，操舟于水，固非虏之所宜便。而其所不当忽，万一可虞，意者其西北之疆乎？昔唐安禄山以范阳乱，称兵道胡中，犯京兆，不期月耳。臣尝考之图志，则禄山所行，自燕而西，其迹具存，不可不察也。国家方恢复河湟，全秦之力，河湟之所仰，或者思患而豫防之，益全秦之地，以待虏之出于不意，如此而已。臣又率臣之意料之：今单于之才，不闻其沉毅雄勇、敢为难制如冒顿、乌维、颉利、突利等辈比者，其左右贤王谷蠡，亦非有如张说所称阙特勒、暾欲谷之徒超卓过人之才，帖帖然慕中国，学文字，工语言，是口尚乳臭，安知出上策哉！虏计出于数者而皆不能遂，则臣之所料，不过举国兴师、乌合蚁聚而已。使虏先能扼古北口而守之，渤海之舟师无以伺其利，则我东军扼弥老、符家、私亭口之右，以西军扼挑峪、紫荆、金坡口之左，使其东西不能出奇，而后大军鼓行而阵，以挑其南。虏进不能拒，退无所逃，不力战求胜，则必有内顾自保之心。此在兵法，所谓「穷寇」，臣请勿薄勿逼，缓而持之，置曹王、居庸等关而无夺，以开其生路。我亦视白沟之南塘水之浸，所从归者狭，何以异于淮阴泜水之传餐？东西与北三面薄阻，而背阻塘水，则士卒无所往，其心宜固。当是时，陛下得人如韩信，使乘其会，则攘而扼之于井陉，莫利乎此，顾为陛下将者如何耳。临冲云梯，器械致修，士力致完，以中国之善攻，而加不能善守之虏，则二十七里之城而已，何为而不下！燕城下，空其积以赏战士，以臣度之，三年可以无飞挽。自京东西与河朔之列郡，更辇缗谷以实之，临以重臣，列亭障于外，燕可守也。陛下以河湟六城之富，孰与全燕？河湟辽远，城中素空匮，中国且能保而实之，则全燕之富，其易守可知也。惟其城郭邑居、耕田作业、文书约束、营阵行伍，无一不出中国之旧，今以中国之法守之，其民宜易安。燕城既守，则凡石氏之故地犹不尽举者，未之有也。虽然，臣犹有说者，则在乎先胜而后战。夫入人之地，欲其不迷，不可以不知地；索人之情，欲其不匿，不可以不明间。地可知，间可明，而军无选锋，则兵不可以交。有选锋而不较长短，不合外助，则虽多犹寡也。臣请为陛下言所以必胜之道：陛下诚得数十将用之，则何患夫四五者。为今之虑，士已知兵，兵已知战，而臣独过计，以谓今选于班列，以将名官者，患未试而已。夫将欲兴大事，不可以无重臣。重臣，君所信，功业已试，可使士卒素附，可使四夷知畏，可使位重德亦重，可使权重威亦重，可使举一军二十万之众。而重臣得其人，军之命定矣。千夫长、万夫长，才各不同，则举二十万之军，大吏偏裨二百人而后可也。夫安能皆得重臣者而使之？将委之有司之选耶，则天下必有萧何之至明，然后可以知韩信之未试。不然，则赵括之易言不穷，天下几何其不以言而信之？人之才，有不能治一妻一妾者，有不能耘三亩之宅者，持筹挟算，擐甲百万，守地千里，翛然不劳乎其间，忘昔之短也。平居自喜，袒裼而按剑，志如飘风，而闻金鼓之声，失气而死，此人之情也。然则，将其可以不试哉！天下之言兵曰「微妙者祖孙、吴」，然臣以谓是何以异于宋人之遗券，密数其齿，而曰「吾富可待」，岂不误哉！陛下知人能哲，兴大事，选大将帅，既已得其人矣。凡此，臣不敢议。然臣以谓举二十万众而为之吏者二百人，所试者在此而已。子文之治兵，终朝而罢，不戮一人；子玉之治兵，终日而罢，鞭七人，贯三人耳；然而君子与子文。李广之行军，逐水草，不击刁斗；程不识之行军，严斥候，击刁斗自卫；然而士卒乐李广。将之才固不可而一也。孙武之试于吴也，以妇人；孙膑之试于齐也，以上中下马。用之于妇人，用之于驰马，非将之常也。两人者，唯其无所不可用以成功，故卒之武能将吴以入郢，膑能将齐以却魏，岂不用其试哉！骊山之阅，天下擐戎服以令，贤如郭元振，几以失军容而诛；而薛讷、解琬，乃独有不动之军，教使然也。今天下之吏以将名官，握兵柄、习军事者，环列于辅郡，迨数十人。平居无事，大车驷马，洋洋乎国中，与之言兵而不能者几人？若此，臣岂敢以为遂乏才哉！凡所以必待试而后可用者，特不敢以能之于平居无事，而信其用之于仓卒扰攘也。陛下知人则哲，能官人。用人之仁，去其贪；用人之勇，去其暴；用人之智，去其诈。皆得其所以用，则向之四王者，凡可以委之夫将而已。以二十万之军，度百日而后罢，厮役在焉。人日糒二升，则率两日而食，非万石不可。百日则百万，千日则千万，边储不足以给，则不可不权而入之于民。今天下之买爵者，缗钱五千，高得一尉，下乃助教极矣。为之说者曰：「商贾之子孙，不可以揭而加之于民上」。此为说者之过也。天下无赖之民，游手不业，计穷力尽者，皆起而为兵，能犯矢石，致头首，有一日之劳则纡朱怀金，美爵厚廪，往往而加之民上者皆是也，何独至于民而疑之？天下之民，不幸而陷于盗贼，白日杀人而夺之财，亦可弃矣。甚者窜山林，晨夜聚啸，州里为之摇动。其中有一人焉，造利而自言，则赏千金而命之官，未始疑也。则夫商贾之子孙，虽其类则贱，矧未至于盗贼哉！臣请为卖爵如汉故事，惟勿为郎而已，其馀皆可易之以他秩。得比朝籍，与京师官，率能入粟于边满三万石者，为之等级以授，事定而止，不过假百人，粟可充也。昔武帝用晁错议，卒弱匈奴。乃臣区区意窃在此，陛下幸听焉，则其详，有司可得而讲也。何谓之地？夫四夷之与中国，其土地风俗刚柔险易之不同，犹之城市之与山林，并得其宜，各便其欲，未尝同也。百蛮之地，皆阻山负海，远者去王畿数千里。一隅有故，不得已而应。就其近者调之，则兵少不足以用；欲置大军，则病道里之辽，首尾衡决，仓卒不救。设或遂能致之，其土地风俗皆非国之所习知，萃百万之众而顿绝徼之下，欲深入不可，欲致敌不能，譬之逐兔丛林，遇穴而失，则良鸷逸足，犹翱翔傍徨，虽巧而无所效，其理然也。东南、西南群夷，皆绝远致险，论其近而与中国比者，则莫若北胡。古者北胡则本非与中国近且比也，踰塞而北，至于寒露远野，人迹所不至者，乃稍稍屯聚。盖李牧破林胡，虽斥地千里而胡不能吝。自汉至唐，迄于五代，始侵寻曼衍，寖有中国之地。自王畿而言，则白沟之南千里而近耳，置驿十数，则举朔漠之事，十日而传之可闻。城郭邑居，汉也；耕田作业，汉也；文书约束，汉也；营阵行伍，汉也。举山前后之地而言之，无为而非汉者。臣尝披图而观，起白沟趋燕城，二百里而止，居庸、曹王、大安、黍谷、崆峒之山环抱如箕，而燕城峙其中。自白沟而北，众山而南，燕城之四隅在箕中者，其地如掌。由燕城之三隅，东西与北，众山之塞，川关要害，远者不过四百里，近乃二百里而止。山非不可陟也，水非不可涉也，土地风气水泉百物之产，又非中国之所不习也。徒可徒，骑可骑，车可车，何动而不可图？正可正，奇可奇，伏可伏，何动而不如欲？顾为陛下将者如何耳！何谓明间？夫书生之论，以谓仁义之兵无术而自胜。此臣读《孙子》，至所谓「赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实」。臣始不信，今乃知之。夫使仁义之兵无术而自胜，则敌众我寡亦胜，敌彊我弱亦胜，敌实我虚亦胜，敌逸我劳亦胜，敌有备我无备亦胜，而圣人者何事乎「教民七年而后即戎」，而其曰「不教民战，是谓弃之」者，又何用也？夫仁义，王者所以无敌于天下，不得已而去焉，兵可去，而去仁义则不安。至于不得已而用兵，仁义非可忘。而所谓权焉者，盖圣人亦多有之，而未尝去也。孙武无王佐之才，而其言有用于王者之事。间，非平日之所宜先也，故「非圣智不能用，非仁义不能使，非微妙不能得其实」，如此而已。圣君参之，以获夷狄之心；贤将持之，以制三军之命；士卒获之，以幸封侯之赏；夷狄取之，则四境不能以是一日而安，其理然也。秦得由余而八国宾，燕入秦关而东胡破，汉厚阏氏而冒顿解，唐语突利而颉利疑，此中国之以间胜夷狄者也。韩王信在胡而匈奴入太原，卢绾在胡而匈奴入上谷，中行说在胡而汉不得美币市匈奴。以至于唐，突厥以万荣侍子而寇瀛州，回纥以仆固怀恩而入泾阳，此夷狄之以间胜中国者也。自昔兵家之用间者，一胜一负，不可得而数。姑以中国夷狄之制胜负者言之：在中国则夷狄忧，在夷狄则中国病，此其理易知而其事难成，不可不察也。今臣以北胡之势言之，山前后之民，大概皆思汉并、汾之事。王师在燕，有谋执其帅而降者，诚能得张良、陈平，不爱千金以致内应，犹反掌耳。唐周鼎失沙州，州人胡服而臣虏，岁时祀父母，衣中国之服，号恸而藏之。河广武梁故时城郭未隳，龙支城耋老见唐使者，拜且泣曰：「顷从军没于此，朝廷尚念之乎」？臣读史书至此，则慨然知燕之地，士大夫之子孙宜有发愤不辱、饮气南首而望王师者，徒患无以发之耳！以契丹之旧法言之，其得汉人皆仆妾役之，仕宦而显者归见其主如旧礼，杀汉人而以牛马偿之，弗诛也。迨萧氏乃始徙汉人益北居，而以契丹、奚、渤海之民杂处幽蓟，杀汉人者如杀人之罪，自以谓汉人之子孙可怀矣。然臣度之，燕之人皆谨厚朴茂，世汉种也，终不能胥而胡。白沟新城，崎立而相望，汉之俗良美也，不幸而子孙世世为虏。痿人不忘起，盲者不忘视，势不可矣。天下诚不乏张良、陈平之智，不爱千金，仗社稷之神灵，所麾前移，所指前死，五间俱起，莫知其道，是谓神纪。裹幽蓟之城，百日而平，使彼粟实可因而食，使彼粟虚可因而墟也。地可知，间可明，夫然后合三军之士而表其技且勇者，此之谓选锋。越有君子五千人，秦之斗士倍于晋，若此皆选锋也。凡兵，尚义而保气。义之所胜，愚可明；气之所加，柔可彊。人之情非有钝利之殊也，顾上所以表之者何如而已。一夫当死市，袒裼而不呼，则千人为之失色。童子按剑而先登，则七尺之丈夫、全躯保妻子者犹为之却也。然则人之情岂固难知也哉？前有大壑临之，则魄堕而惧，狼顾却踵，则身在平地，夫谁肯举足而蹈其危？使为士卒者知有死之荣、无生之辱，夫然后顾平地不为安，蹈大壑不为惧，则攻何患坚城、战何患坚阵哉！吴起临阵，有一夫不胜其勇，遽前取首而还。吴起曰：「虽勇，非吾法也」。斩之。吐蕃逼奉天，浑瑊进单骑驰之，挟虏一将跃而出，一军皆噪。臣以为若此者皆可赏勿诛，而吴起反之，此用兵之过也。锋可选，然而不校长短，则臣以谓兵不可以交，何则？天下皆以北胡为善用兵，而臣独计胡非能出奇合变，循环无穷也，顾其长在骑射而已。自图志言之，多马之地半出于胡，而其能挽弓骑射，盖亦天性使然。赵武灵王变服从胡骑射，而由是以取中山。此其为策之得者，非以其所长制其长哉？冒顿控弦百万，白登之围，骍駹骊白，各以其方之色，自古以马战，未有如此之盛者也。汉武帝中年锐意马备，阡陌之间，盛或成群，比战数胜，匈奴罢极矣，而其后亦以马少不能复出。则度汉之能以其长弊匈奴，亦在骑不在徒，明矣。唐薛延陀不知以所长抗中国，而自恃其数以徒胜，执马者既收，而徒不能复为，卒以取败。胡人自是益自知其短于徒，而中国亦暴其所长而术制之。比者朝廷置骑射，又教民蕃马，意良而法美矣。而或者民之马虽蕃而未教，故臣以谓置义勇、置保甲，则民马皆可以假而习。夫马生其水土，则人心可知。然而教训之不安，以之当胡马之新羁，朝夕驰骋乎荆棘斥泽之地，体安而心调者，恐非敌也。陛下诚用臣说，则义勇、保甲之籍于民者，方其教时，皆使之习骑，骑不足，则更借之乎民马尝入而藉诸官者，番假之，则民力不劳而马不病。不过三年，天下皆可用之马。以是佐军，则汉之战何以易此！虽然，犹有所需者，则外助而已。自昔为国，未尝不以夷狄制夷狄，其说以谓海滨之蚌鹬，两自毙，而后人能并得之。匈奴方病汉，而乌孙、昆弥亦自以不得与中国通，汉藉乌孙抚诸夷，以孤匈奴之外援。校尉常惠护五将军兵击胡，而昆弥常力战为汉军锋，所杀过当，匈奴遂虚。于是丁令攻其北，乌桓入其东，乌孙击其西，而匈奴析其兵支三敌国，以南与汉争一旦之命，卒以困弱，至于裂五单于，昆弥与有助也。臣尝譬之乡邑之小盗，三人而为辈，则百不得以力擒一人焉；争财而不平，则二人者不制而自弊。何则？其素相知者审也。陛下南面负扆，冠带而朝百夷，四海之内、八荒之外心有所怀，唯上之所命。乃者高丽折于胡，不敢越辽而西，以效其一日之力于中国。陛下能抚之，至绝海蹈越，绵数千里而入贡阙廷。陛下嘉纳，遣赐报聘，增美于祖宗之礼。臣闻之，其国见使者至，皆欢喜拥道，自庆未始获也。彼其折于胡久矣，宜有以逞其志如乌孙、昆弥者，而臣未敢言焉。凡此数者，陛下得一重臣而委之，与在廷一二之士尝得预闻腹心者，皆可以使之杂而议，然后臣之策庶几乎可效也。兵既定，石氏之故地已复，臣请谨封疆，严斥候，戒边吏，无得以非中国之地而利丝毫以为功，且示圣人以天下为度，而致诚信以结之。虏虽失燕，知其本中国之旧而不以为吝，中国亦与之讲好修聘，欢犹昔时，可使如伯氏之夺邑，没齿而无怨言，此百世之计也。臣身未尝为吏，则凡国中之议，是非利害不知其果何从。姑以臣深思所得，发于畎亩愤悱之忠而不能以自掩者，献之阙下。陛下好问如虞舜，亦幸择焉。韩愈曰：「凡此蔡功，惟断乃成」。故臣至此犹愿致其愚者，则曰必行而已。以臣之幼而学、壮而欲行之心，而又幸出于圣人之世、三代之时，以戴非常之治，沐无穷之休，褒衣博带，学古人之事，而名诸生之列。每闻陛下德音，虽在市井草莽，欣喜自幸，如第五伦。其所愿伸喙道说、以求补于万一者，岂特此书之所叙而已！然臣窃以谓礼乐为大，而必其所先举者已定，天下晏然，然后礼不制而备，乐不作而洽。区区之愚，盖在于此。臣身贱迹外，其学甚野，辄敢不避鈇质之诛，而冒言其所不当预之事，怀不能忍，愤悱自致，无以异于传之所谓怒蛙，而幸人君之一式。陛下揭日月之光，而蔀屋之幽得以容，则臣疏远之言庶几乎可采而无罪。若乃安畎亩之贱，而不知圣人之世、三代之时、非常之治、无穷之休、亲逢之会为难遭，则臣之伥伥不出门庭，其失时亦极矣。伏惟陛下万机之閒，一留神听焉，天下幸甚，天下幸甚！臣无任俯伏待诏激切之至。臣补之诚惶诚恐，谨昧死再拜。

敕：父作子述，继明以照四方；君令臣共，相待而成一体。朕承右序之重，思保艾之艰。若涉巨川，罔知攸济；若搆大厦，遹求厥成。深求熙宁元丰之间，高越贞观开元之上，以谓先皇帝聪明睿智，齐圣广渊。旋乾转坤，奋无前之伟绩；深根固蒂，建不拔之弘基。十有九年，一新百度，都俞吁咈，谋谟至详，缉熙仪刑，典则俱备，恩洽动植，威畅遐方。大声如雷霆，可闻而不可象其震；为章如云汉，可仰而不可绘其光。肆朕继统，监兹垂裕，爰诏列位，悉复旧章。惟徒法不行，必得人而后举，而美意所寓，盖流泽于无穷。尚惧科条虽设而考覈或遗，敷绎徒勤而发挥靡究，不足以扬不刊之典，垂无疆之休，恭默以思，怵惕若厉。咨尔执政，时予仰成，逮事先朝，与闻彝训，循名考实，揆往验今，孰戾而弗修，孰委而未举，于焉启迪，罔或愆忘。一物失宜，曰予之咎；庶邦作乂，惟尔之贤。其慎乃猷，各倡厥属，率时昭考，予将比迹于周，成格于皇天，尔无专美于商尹。故兹诫谕，其往率循。

臣等伏睹本部，自九月九日拟断天下奏案尽绝，已具表称贺，仍乞宣付史官讫。恭惟皇帝陛下，配天立极，执古御今，凡法度礼乐所以嘉惠天下者，出自独断，焕然一新。由中及外，无有远迩，风移俗易，民日迁善远罪。以故刑章几措，秋官论报，屡以罄绝闻。太平之隆，高越前古。臣等亲逢千载之期，不胜欢欣鼓舞之至。谨具进呈。

公讳循，字达道，莱州莱阳县人也。其先出于清河，历五季，遂徙焉，谱系不传。曾祖鲁，故不仕。祖从谏，故赠通议大夫。父皞，故不仕。公自少好学，吐辞清劲，有古人风。甫冠，怙侍继亡，公执丧以礼。善事兄，服除析居，公取其薄。人问其故，公曰：「天伦之间，安可以厚薄间」。公事伯父中散公孝谨，伯父尝称曰：「是子乃吾家豪杰」。父先公尝贸易于东莱高氏，公疑其出入或负高，尝曰：「宁使人负吾翁，不可使吾翁负人也」。每欲暗偿。家人曰：「待言而后与」。公曰：「彼之不言，高氏德也。我不图报，岂吾翁志哉」。乃以钱五万留高氏，后不复取。元祐初，公以进士校文礼部，不预甄收。邦人曰：「公负奇才，高越士伦，俛从时学，取青紫犹拾芥。独耽古文，将邀荣宠矣」。公曰：「务口耳末习，侥倖虚名，非我所志。若能躬行所学，荣莫大焉。轩冕傥来，复何介意」。乃洒扫一室，购集群书，未尝一日释卷。郡县长佐望风怀想，见之往往顷尽。人苟有疑，必往论质，交游沓至，门无虚日。公姊□东莱潘生，不能自营。公曰：「我食肥甘，姊苦藜藿，于我安乎」！遂挈全家以舍其第。至于宗族故旧，咸与周济，岁费不减数百缗，繇是家无馀资。公本清俭起家，惟稍葺田园，不蓄奇货，谓华丽之末，非所以训子孙。绍圣三年七月二十一日辛未，公病故，享年四十有九。公娶潘氏，生四子：长曰去伪，累以进士贡礼部。次曰去非，次曰去病，次曰威，皆应进士□。孙六人：长志坚，次志宁，次志修，馀皆少而未名。政和六年十月二十四日，葬公莱阳北祖茔，潘氏祔焉。公性天高明，心地夷旷，重信义如泰山，视富贵如浮云。当时名卿巨儒辄有承问，不敢以韦布礼。余尝宰莱阳，聆其德音，遂结为忘形之交。自潍阳相别十有八载，及守东海，意谓复见故人必矣。其子忽遗书求余作铭，余闻之，不觉潸然流涕曰：「余之德薄，遽至此也」。呜呼！朋友之丧，千里往吊，古人之义也。余有志往，无因而前。乃作铭曰：

伟哉张公，少有令名。天资孝友，德性刚明。文章粹美，落笔惊人。货资不有，均及六亲。天啬其寿，丧余真友。铭藏佳城，用传不朽。朝奉大夫、知宁海州军事徐常撰，朝奉郎、新差监棣州商河县酒税吕询书。

臣闻安上治民莫善于礼，人主一四海万里不齐之情于庙堂之上者，治定制礼而分守严故也。盖衣服有常，器用有节，居室有度，从马有数，尊卑异等，贵贱异势，百物庶事有隆有降，人安其位，望绝觊觎，则道德一、风俗同也。方今朝廷清明，海内乂安，四夷咸宾，天休兹至，太平之治可谓高越前古。然公卿大夫之家不识典仪，民庶下贱，至于事奢尚侈，无所惮畏，臣以谓未可也。比者朝廷固已明示令戒，重加约束，且新礼书，以颁四方，斯其时矣。臣愚窃恐俗狃于久习或未易革也，礼文之渊深或未易喻也，臣欲愿陛下特降睿旨，内自京邑，外遍州郡，各择以官，兼掌礼事，内则纠之以御史台，外则总之以监司，使以委曲训导，以上之德意志虑达于民，而察其犯违者，则人人晓然，知陛下稽古以善下者如此，莫不欢欣重律，浮伪息而防范谨矣。然臣闻《履》之象曰：「君子以辨上下，定民志」。辨上下者礼也，定民志者法也。法非礼不立，礼非法不行。礼已备矣，犹有不化者，则折狱致刑，不可不特重于丰亨之时，所以弼教也。取进止。

朕承列圣之休，偶中否之运，遗大投艰，罔知攸济。赖天悔祸，中外宁壹，及閒暇之时，延见儒生，博询当务。子大夫褎然咸造，其精思经术，详究史传，具陈师友之渊源，志念所欣慕，行何修而无伪，心何治而克诚，不唯见子大夫之立志，抑国家收取士之实效。详著于篇，靡有所隐。

臣对：臣闻见圣人而师之，所知得于所见；闻圣人而师之，所知得于所闻。盖道之大原出于天而传之以圣人，圣人体是道而居上，以君临天下。其精神之所运动，教化之所渐染，天下之人视仪听倡，范模矜式，盖有不期然而然者。仰惟陛下以上圣之资，履中兴之运，大而化之，缉熙光明，盖尧、舜、禹、汤、文、武之道至陛下而复传。凡陛下所以斡旋政化，恢张纪纲，措天下于泰山之安者，莫非是道。承学诸生，欣际盛时，得见圣王而师之。是以十数年来，风俗丕变，莫不洗涤激励，务为本原习是之学，无复向来虚诞矫讦之论者，寔由陛下以是道而化之于上故也。今陛下临轩策士，而询臣等以平居事业，正心脩行之所先，俾之详陈，将备乙览。顾臣不敏，惟知以圣王为师而已，大惧无以钦承圣问。虽然，敢不极其区区？惟陛下裁幸。谨昧死对。臣伏读圣策曰：「朕承列圣之休，偶中否之运，遗大投艰，罔知攸济，赖天悔祸，中外宁壹」。臣有以见陛下寅念畴昔，不忘艰虞，同一德以享天心，享天心以臻极治也。臣闻天地不能无否，倾否而亨泰继之；圣人不畏多难，得人而平治继之。尧舜之时，固多难矣，得禹而地平天成；汤、文之初，固多难矣，得伊尹、太公而戡定祸乱。往者数厄阳九，国步艰难，陛下宵衣旰食，思欲底定。上天祐之，畀以一德元老，志同气合，不动声色，致兹升平，四方协和，百度具举，虽尧舜三代无以过之矣。夫士不学正道，则无以见大功、济大业。一德元老所以能辅陛下致今日之治者，以其所学正道焉耳，此陛下所以有望于臣等而策之以其事也。伏读圣策曰：「及閒暇之时，延见儒生，博询当务」。臣有以见陛下虽当晏粲之际，弗怠仄席之求，询于刍荛，冀千虑之一得也。臣闻求言于多事之时为甚易，求言于无事之时为甚难。方天下多事，众贤驰骛，方是之时，利有所未兴，害有所未除，国家有大谋谟，民俗有大休戚，形格势禁，言之为不难而听之亦甚易也。及天下既定，兵甲已休矣，礼乐既兴矣，朝廷既宁谧矣，宴安之毒可怀而苦口逆耳之言为难入矣。方是之时，乃能不倦招延，广开言路，无所忌讳，俾之悉意以陈，岂不甚难矣哉！尧之时可谓治矣，稽于众，舍己从人，《书》所以美之者，以其求言于无事之时也。舜之时亦可谓治矣，好问好察迩言，《记》所以美之者，以其求言于无事之时也。陛下神圣之德固已高越二帝，而于求言之道又以二帝之心为心，清问下及于草莱疏贱之人，臣之颛蒙，将何以报陛下万一！伏读圣策曰：「子大夫褎然咸造，其精思经术，详究史传，具陈师友之渊源，志念所欣慕，行何修而无伪，心何治而克诚」。臣有以见陛下宸眷丁宁，加惠士子，究所学之当否，俾悉归于至正也。臣闻圣人达而在上，其道措之政治；圣人穷而在下，其道寓之于经史。是故尧舜不见于笔削，孔子不著于功名，是一道也。陛下德自天纵，圣由日跻，尧、舜、孔子之道盖已深造其妙，而行之于起居饮食、动容周旋之间。陛下吐辞则为经而不刊矣，尚何俟乎六经；陛下举足以为法而可传矣，尚何俟乎诸史？臣辈所以于此蚤夜孜孜，精思详究，而不敢自暴自弃也。臣闻三代而上，专门之学未立，然当时之士率皆淳厚敦固、忠信孝友者，无它焉，禹、汤、文、武以道运化于上，而士亦皆以是为法故耳。孟子谓皋陶、伊尹、太公之徒皆见而知者，诚以此也。孔子生晚周，去尧、舜、禹、汤数千百载矣，至于祖述宪章，所不敢懈，岂非道之所在，天下后世固所当师耶！顾臣辈师友之渊源，问惑辨疑、同门同志则有之矣，若夫道之所在而师之，则臣愿师圣王也。臣闻蔺相如诸侯佐耳，徒能全二璧，使司马相如慕之以为名，相如何足慕哉？夫臣之事君主于忠，固当有所效。仰惟朝廷之上，盖有大风动地不移存赵之心，白刃在前独奋安刘之略，忠义凛凛，易危通安者，既已论道经邦、燮和天下矣。臣辈委质事君，愿视此以为标准，志念所欣慕者此也。臣闻臣事君犹子事父，子之事父，其可饰伪行以欺乎？《书》曰「恭俭惟德，无载尔伪」，又曰「作伪心劳日拙」。夫圣人在上，贵贱履位，贤不肖袭情，其以伪制行者尚何容于其习哉！顾臣辈方以圣王为师，颠沛造次必于是，则行修而无伪，臣之所自许也。臣闻齐家治国之道本于诚心，则事君其可不以诚乎？《传》曰「不诚无物」，又曰「不诚未有能至」。夫圣人在上，至诚以赞天地化育，则不诚存心者尚何容于其间！顾臣辈方以圣王为师，造次颠沛必于是，则心治而克诚，臣之所自许也。伏读圣策曰：「不徒见子大夫之立志，抑国家收取士之实效，夫岂小补」！臣有以见陛下诱掖开明，圣虑深切，求有用之至言，责异时之成效也。臣闻士尚志，志之所期，人焉廋哉！昔孔子与诸弟子燕閒端居，每使「言尔志」，苟有志焉，而加之以至诚，持之以悠久，未有不济者也。譬夫适越而南辕，之燕而北首，造端自此，终不至焉尔矣。若夫治身制行以圣王为师，委质事君以一德元老而为法，则愚臣之志如是而已。臣闻画饼不足以充饥，说河不足以止渴，虚言无补于实用也。南金大贝，明珠白璧，粲然观美，至夫为寒之衣、饥之食，不如麰麦丝麻之便，是故事莫大于责实。仰惟国家所以网罗天下士者，科目固毕矣，而抽黄对白，骈四俪六，或取于文词，至学行之邪正、志趣之是非，间有所不察也。陛下圣意高远，欲造廷之士它日皆为陛下所用，亲垂圣问，特考其实学之所在，可谓甚盛举而蔑有加矣。异时垂绅正笏由此途出，真才实能，肩摩袂攘，则岂小补之哉！陛下终策臣曰：「详著于篇，靡有所隐」。臣益见陛下德意兼容，赦其狂斐而毕其愚论也。臣闻士不可以不学，学而不明其道与无学同，道不明则立身行己、正心诚意皆不得其统要，狂狷伪行而无所归宿，虽学且何益哉！道非得圣人而师之则无自而明。臣切惟大道之传自尧而舜，自舜而禹，自禹而汤，自汤而文、武。由文、武传之孔子，无位无民，不得施于天下。则是道也，盖自文、武以来不得其传矣。夫有传道之君，必有辅道之臣。尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，文、武有周公，相其君而左右赞襄之，以扩充其道于天下，天下之人获亲见圣人而师之，因以明道。此三代之士所以夐后世而不可企及也。由孔子而来多历年数矣，天意简在，俾陛下寔得圣道之传，又畀之以一德元老，亦俾左右赞襄之，以扩充其道于天下。士生斯时，何其幸耶！夫圣君贤相，旷千古而一遇，苟今之为士者又不能见圣人而师之以明道，而饬身励行如圣策所云，则斯人也亦可知矣。微臣不敢以知道自期，然拳拳愚衷，寔以圣王为师，惟是励行饬躬，忠一报上，进退周旋，庶无负陛下所以策臣者。臣无任昧死，臣谨对。

敕：多士之世，副台郎之选者，前代谓之贤，乃知三署之属，例无轻授。某官高越早践朝序，尝为史臣，当官有声，聚学不倦。顷属上将，出临大藩，辍参入幕之资，备观理剧之用。府罢赴阙，时名益高。司川之秩，俾从真授。无忘职业，以荷朝恩。