君心之天者定，则所以运天下者随用随著矣。天者理也，举而措之者其事也。然事之形于外者易见，理之本于心者难纯。心有一息之未定，则天理之妙，必不能实有诸己；根之禀赋者弗充，验之躬行者弗至，乃欲显设以为文，勘定以为武，吾知其事难而功邈矣。抑岂知帝王平治天下之功，虽出于文武并行而不相悖，而德也者，乃文武之所自出欤？彼其一心之中，天理具足，物欲不参，所以酬酢万变者源源也，岂曰理与事判而为二乎？太宗之造唐，始吾惧其天理人欲之杂也，然帝之德终于仁义乎有取，此其天之定也，宜乎可文可武，卒有造唐之功。陆宣公举四者错言互见，而论德于中，曰躬行仁义，此其本也。惜乎太宗所以为唐者，犹未纯乎天，而德宗且不太宗若也。太宗文武德功如何，请广其说。昔者尝观圣人之系《易》也，曰：「富有之谓大业，日新之谓盛德」。盖并言之而不可离也。夫阖辟变化，辅相裁成，盈乎天地之间，民得其为民，物得其为物，斯可谓大业也已。《易》之为道也，皆阴阳刚柔仁义之为也，其文明之懿而神武之妙也。君人者有焉，皆天德也。圣人不名其所以为文武者，而惟名之曰盛德焉。然则，吾身之德孰非天下之业，而天下之业孰非吾身之德哉？帝之德惟其广运也，是以乃武乃文而不可掩，荡荡乎无能名也，而巍巍乎其有成功焉。其所以为盛且大者若是，后之君不揣其本，徒喜其功，不以表章六经为文，则以穷兵稔祸为武，反求诸其身，多欲之与仁义方交战于中而靡定也。噫！亦可退而念德矣。秦汉以还，若太宗之造唐，其殆庶几乎。太宗之为德也，纯与驳与，或者资禀虽高，学问未至，而血气之私、功利之习不能不为之累也。矧言刑言利之徒，布列先后，而诱之以秦任法律、汉杂霸道者接迹焉，理欲之境，帝将奚从？夫仁者心之德、爱之理，义者心之制、事之宜，此其全体大用之不可易者。性之者固由之而行，身之者以之得天下，以之制事盖亦绰绰乎有馀裕。太宗本然之天，亦岂与帝王异哉？盖自魏徵仁义之一言，有以迎其善端而充广之，由是笃信力行，四年既效，而天者定矣。经营运量而时出之，岂特开儒馆、备乐舞以为文，凡其致治之美，庶几成、康，乃其文之大也。岂特御鞍马、兼将事以为武，凡其除隋之乱，比迹汤武，乃其武之大也。二者随著，功在其中，八代之后乃有贞观，天地为之再造，生民复见隆平，不其盛哉！事本于理，德推于业，陆宣公虽列四者言之，味其躬行仁义一语，则自本自根之地在是矣。噫！其亦幸而太宗之天终定也，其亦不幸而太宗之天未纯也。惭德内多，本原何在，一鉴既失，初心且移。牵爱而复立浮屠，文之隳也；好大而勤兵于远，武之黩也。由是唐之功不能三代矣。岂惟不三代哉，垂统如此，继体象之，一再传而唐事愈异。盖以太宗一身所以诒厥孙谋者且若是，于德宗乎何有？陆贽之颂太宗也，似溢美矣，而归于从谏改过，则有味之言也。夫知谏之为善也而从焉，知过之不善也而改焉，此君心之天所由定也，其诸魏徵之力欤？德宗天姿不逮其祖远甚，而猜忌愎谏，视仁义为何物？前有徵约而为一言，后有贽丰而为数百谏，此其源委也，一悟一迷，治乱判矣。固尝谓使太宗能广仁义之言，以学问充天资，自夜读《周礼》之后，益求《关雎》、《麟趾》之意，以行周官之法度，则贞观之治虽泰和不是过也。使德宗能从仁义之谏，以礼义揉气质，动遵礼法，一如即位之初，则建中之政终始如一日，何贞观之不可逮哉？噫！太宗之不能为成周，是可憾也；德宗之不能为太宗，抑其次耳。君子上下有唐一代之世变，于魏徵仁义之言、陆贽仁义之谏，每有感焉。谨论。

右。某伏审光膺诏检，荣领宪台，列城闻风，交口相庆。恭以提刑郎中材猷宏远，术学精深，谊满朝绅，望高国器。蚤预宸衷之简，屡更使指之华。淮甸一方，兹幸澄清之惠；霄歧万里，尚淹启沃之谋。某仰德素勤，托踪伊始，走门阑而未迨，贡诚欸以先驰。

右。某伏审飞诏中天，复班内阁，一时公议，万口交忻。恭以知府龙图器业宏深，材猷高远，累更繁剧之选，久著事功之称。戒在不虞，固有除戎之备；疾生无妄，果成勿药之欢。还故列之清华，颛旧藩之镇抚。伫听休声之远，即为大任之阶。某荷德素深，倾风尤甚，倍常情而抃喜，怅营职以拘挛。展庆莫前，驰诚徒切。

门下：唐尧之圣也，既以序九族为先；汉祖之隆也，亦以守四方在念。矧予小子，弗堪多难，实赖群后，共康蒸民。粤有贤侯，亦在诸父，庸勋表德，敢或爱焉。第二十叔某，天赋机神，生知礼乐。肇开朱邸，则孝敬之道升闻；出建斋坛，则威和之风远振。况五岭之际，俗杂地雄，吏服其明，民安其教，煦如冬日，隐若长城。孤以不明，祗奉丕构，咨乃庶尹，至于友邦。师保之规，既自家而形国；《蓼萧》之泽，当由亲而及远。是用正左相之位，崇三司之仪，增赋进封，并伸宠数。于戏！昔我文考，并建懿亲，藩屏所繄，社稷是卫。燕翼之旨，可不勉欤！敬伫嘉猷，以永繁祉。可。

熙宁四年三月□日，殿中丞、直史馆、判官告院、权开封府推官臣苏轼谨昧万死再拜上书皇帝陛下：臣闻之，益戒于禹曰：「任贤勿贰，去邪勿疑」。仲虺言汤之德曰：「用人惟己，改过不吝」。秦穆丧师于崤，悔痛自誓，孔子录之。自古聪明豪杰之主，如汉高帝、唐太宗，皆以受谏如流，改过不惮，号为秦汉以来百王之冠也。孔子曰：「君子之过，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之」。圣贤举动，明白正直，不当如是耶？所用之人，有邪有正。所作之事，有是有非。是非邪正，两言而足，正则用之，邪则去之，是则行之，非则破之。此理甚明，犹饥之必食，渴之必饮，岂有别生义理，曲加粉饰，而能欺天下哉！《书》曰：「与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡」。陛下自去岁以来，所行新政，皆不与治同道。立条例司，遣青苗使，歛助役钱，行均输法，四海骚动，行路怨咨。自宰相以下，皆知其非而不敢争。臣愚蠢而不识忌讳，乃者上疏论之详矣，而学术浅陋，不足以感动圣明。近者故相旧臣，藩镇侍从，杂然争言不便，以至台谏二三人者，本其所与缔交唱和表里之人也，然犹不免一言其非者，岂非物议沸腾，事势迫切，而不可止欤？自非见利忘义居之不疑者，孰肯终始胶固，不自湔洗？如吴师孟乞免提举，胡宗愈不愿检详，如逃垢秽，惟恐不脱，人情畏恶，一至于此。近者中外欢言，陛下已有悔悟意，道路相庆，如蒙大赉，实望陛下于旬日之间，涣发德音，洗荡乖僻，追还使者，而罢条例司。今者侧听所为，盖不过使监司体量抑配而已，比之未悟，所较几何。此孟子所谓知兄臂之不可紾，而姑劝以徐；知邻鸡之不可攘，而月取其一。帝王改过，岂如是哉？臣又闻陛下以为此法且可试之三路。臣以为此法，譬之医者之用毒药，以人之死生，试其未效之方，三路之民，岂非陛下赤子，而可试以毒药乎！今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行而不已，则乱亡随之。臣非敢过为危论，以耸动陛下也。自古存亡之所寄者，四人而已，一曰民，二曰军，三曰吏，四曰士，此四人者一失其心，则足以生变。今陛下一举而兼犯之。青苗、助役之法行，则农不安，均输之令出，则商贾不行，而民始忧矣。并省诸军，迫逐老病，至使戍兵之妻，与士卒杂处其间，贬杀军分，有同降配，迁徙淮甸、仅若流放，年近五十，人人怀忧，而军始怨矣。内则不取谋于元臣侍从，而专用新进小生；外则不责成于守令监司，而专用青苗使者，多置閒局，以摈老成，而吏始解体矣。陛下临轩选士，天下谓之龙飞榜，而进士一人首削旧恩，示不复用，所削者一人而已，然士莫不怅恨者，以陛下有厌薄其徒之意也。今用事者，又欲渐消进士，纯取明经，虽未有成法，而小人招权，自以为功，更相扇摇，以谓必行，而士始失望矣。今进士半天下，自二十以上，便不能诵记注义为明经之学，若法令一更，则士各怀废弃之忧，而人材短长，终不在此。昔秦禁挟书，而诸生皆抱其业以归胜、广，相与出力而亡秦者，岂有它哉，亦徒以失业而亡所归也。故臣愿陛下勿复言此。民忧而军怨，吏解体而士失望，祸乱之源，有大于此者乎？今未见也，一旦有急，则致命之士必寡矣。方是之时，不知希合茍容之徒，能为陛下收板荡而止土崩乎？去岁诸军之始并也，左右之人，皆以士心乐并告陛下，近者放停军人李兴，告虎翼吏率钱行赂以求不并，则士卒不乐可知矣。夫谄谀之人，茍务合意，不惮欺罔者，类皆如此。故凡言百姓乐请青苗钱，乐出助役钱者，皆不可信。陛下以为青苗抑配果可禁乎？不惟不可禁，乃不当禁也。何以言之？若此钱放而不收，则州县官吏，不免责罚。若此钱果不抑配，则愿请之户，后必难收索。前有抑配之禁，后有失陷之罚，为陛下官吏，不亦难乎！故臣以为既行青苗钱，则不当禁抑配，其势然也。人皆谓陛下圣明神武，必能徙义修慝，以致太平，而近日之事，乃有文过遂非之风，此臣所以愤懑太息而不能已也。昔贾充用事，天下忧恐，而庾纯、任恺，戮力排之，及充出镇秦凉，忠臣义士，莫不相庆，屈指数日，以望维新之化。而冯紞之徒，更相告语曰：「贾公远放，吾等失势矣」。于是相与献谋而充复留。则晋氏之乱，成于此矣。自古惟小人为难去。何则？去一人而其党莫不破坏。是以为之计谋游说者众也。今天下贤者，亦将以此观陛下，为进退之决。或再失望，则知几之士，相率而逝矣。岂皆如臣等辈，偷安怀禄而不忍去哉。猖狂不逊，忤陛下多矣，不敢复望宽恩，俯伏引领，以待诛殛。臣轼诚惶诚恐，顿首顿首谨言。

谋虑者，断之始也；勇敢者，断之用也。若谋虑未甚精，成败未尽见，情伪未洞知，而不忍欲利欲胜之意，不忍小忿小耻之心，卒然奋发，自谓决断，斯乃刚忿而趣败也，安得谓之断哉！若谋虑已精，成败已见，情伪已审，而犹疑事或未济，尚忧理之未尽，犹豫于大难，惶惑于临机，本谋乱而不能坚守，始虑挠而不能必行，是谓无断也。噫！排大难，济大事，立大功，垂大名，皆由于断也。陷大恶，致大乱，隳大功，失大事，亦由于断也。盖谋熟而后断，则大功大名随之而兴矣；智浅而言断，则大恶大乱亦随之而陷矣。昔桀恶日盈，汤德日新，干戈未举，而成败之数先定也。汤乃勃兴，应天顺人，一战而克，遂自诸侯而为万乘主。斯则汤之智虑已精，成败已见，而果敢于断也。其次商纣纵虐，而文王之德素积于民，民心归周久矣。一旦武王法成汤之举，师次牧野，风裂旗旆，武王震恐，以为天意未遂，遽思中辍。唯太公独排众意，以为必克。是则武王之断，未侔于太公也。洎秦灭六国，威名雄迹，信有英断。长戟巨铩，销为金狄；圣谟国典，焚为煨烬。将以弱诸侯之兵也，将以愚天下之民也。若是果断，自谓超三王，迈五帝；然而陷大恶，致大乱，失大位，得非断于强暴，而不断于仁信乎。由是知有断于威武也，有断于为仁也，有断于用贤也，有断于贞介也。许由弃尧之禅让，伯夷绝周之蔬粟，是果于贞介也。管、蔡流言，周公诛之，大义灭亲之断，自周公始也。龙逢、比干以谏而死，是断于为忠也。伊、霍废黜由己，是断于为大节也。燕王用乐生，虽谤书盈箧，而委任愈坚，此则断于用人也。项籍勇杰，不能终用范增，所以霸王之业，卒为汉有，岂非无断于推心乎？世祖单骑入铜马之军，人人相说，说其推心也。唐太宗之初，颉利控弦者二十万，临于渭滨。太宗单骑，隔水责之，戎人畏伏，下马谢罪。于时臣寮进谏，以为轻敌。上曰：「国家初定，若示之弱，即生戎心」。所谓智略周通，而决断果敢也。汉祖数项羽之罪，而弩矢窃发。责敌之罪，颇类太宗，然为飞镞所中。若万一不幸，即汉祖之断有馀，而料敌之智或浅也。有以见楚子投袂而起，孟明焚舟而前，是皆幸而成功，岂是善谋而能断哉！夫智与断在乎兼备也，若差之毫釐，则失之千里。使汉祖从郦生之言，断而不疑，则功业无因而济矣。使太宗从高祖之言，疑而不断，则国家无因而变矣。今之论者，皆以韩信不从蒯通之言，谓之无断。锡以为韩信不断于为忠，而犹豫思乱，以取诛灭也。何哉？当蒯通说时，其心不回，谓受汉恩深，不忍叛也。及其功高而疑生，势逼而猜起，不能坚守初志，卒与陈豨谋乱。何始于忠而终于逆，盖无断于忠节也，非无断于逆乱也。《诗》所谓「鲜克有终」，其是之谓乎？亦犹孝景始用晁错之言，从之如顺流，将欲削七国之封，弱枝而强本。一旦七国共叛，遽听袁盎之言，诛错以谢七国。错既诛而乱不息，岂非孝景无断于用人，而返惑谗搆之言哉？若成与败，但思一决，而不图始终，慨然自谓决断，不其谬欤！故管仲不死子纠之难，非无断也，其非死所也；晋宣得巾帼之赠，不敢出战，非无断也，战未便也。是知智计明然后决断，则事无不济矣。

《书》曰「妖不胜德」，锡谓理未当也，若谓妖不胜刑可也。何哉？不忠之臣，国之妖也；不教之子，家之妖也。唐、虞时，四凶为妖，尧、舜之德岂能胜之？卒用刑而流之窜之，然后天下咸服。既而禹继尧舜，嗣总大位，不能以德胜防风氏，果明其罪，诛而胜之。其后尹谐之妖，成汤诛之；潘止之妖，文王灭之；管、蔡之妖，周公戮之。尧、舜、成汤、文王、周公，尚不能以德胜而刑胜之，况伯宗之直，欲胜三郤之暴乎？仲章之贤，欲加酆舒之戈乎？伍相之忠，欲敌伯嚭之佞乎？盖不能也，唯明者能辨之，有权者得诛之。明与权相济，妖与德相敌。茍明不照微，权不在己，虽有盛德，岂能胜妖乎！听而不聪则妖言入，视而不明则妖色造。好讦似直言，好谗若忠告，言之妖也。貌厉而内荏，色取仁而行违，色之妖也。朱云知张禹之妖，不能逐，是明有馀而权不足也。德宗惑卢杞之妖，不忍弃，是权有馀而明不足也。或曰：苗民不宾，舜舞干羽，七旬来格，岂非德胜乎？锡谓非也。当始征之际，苗民有辞，舜谓之退，然后来格，盖三苗不欲因伐而降也。若然，则圣人之德素被于天下，何必七旬之间益修文教，方化匪人。盖彼缓舜之征，因而来服也。亦犹崇侯作乱，文王因垒而降。若使文王退而修德，不复再驾，崇亦弗宾也。少正卯一奸雄尔，孔子未为司寇，尚不能以德胜之；矧苗民、崇侯奄有邦国，虽虞舜、文王谓以德胜，未之信也。圣人犹然，况仁贤乎。自古君子寡而小人众，独立其德，不为妖胜者鲜矣。故锡曰妖必胜德。

山谷以绍圣元年冬坐史事安置黔南，二年四月至焉。其年三月，朝奉大夫钱塘韦骧字子骏来为夔路提点刑狱，尝任主客郎官，故云「子骏提刑主客大夫」。四年三月，宗正丞张向除本路提举常平，实山谷之外兄，乞避亲嫌，十一月移戎州。五年六月改元元符，方抵贬所，其云「从道者」向也。此十帖皆与骧者。是岁九月，骧移知亳州，未上，易四明。本名让，皇祐五年登第后避濮王讳改焉。临汀有文集，盖其孙作守时刻之。庆元庚申三月戊寅，书而归之汪氏。

某昨者叨帅长沙，尝以四事谕勉同僚，曰律己以廉，抚民以仁，存心以公，涖事以勤，而某区区，实身率之。以是二年之间，为潭人兴利除患者粗有可纪。今者蒙恩起废，再抚是邦，窃伏惟念所以答上恩而慰民望者，亦无出前之四事而已，故愿与同僚勉之。盖泉之为州，蛮舶萃焉，犀珠宝货，见者兴羡，而豪民钜室，有所讼愬，志在求胜，不吝挥金。苟非好修自爱之士，未有不为所污染者，不思廉者士之美节，污者士之丑行。士而不廉，犹女之不洁，不洁之女，虽功容绝人，不足自赎，不廉之士，纵有他美，何足道哉！昔人有怀四知之畏而却暮夜之金者，盖隐微之际，最为显著，圣贤之教，谨独是先。故愿同僚力循冰檗之规，各励玉雪之操，使士民是敬，称为廉吏，可珍可贵，孰有踰此，其所当勉者一也。先儒有云：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。且以簿、尉言之，簿勤于勾稽，使人无重叠追催之害，尉勤于警捕，使人无穿窬攻劫之扰，则其所济，亦岂少哉！等而上之，其位愈高，系民之休戚者愈大。发一残忍心，斯民立遭荼毒之祸，发一掊克心，斯民立被诛剥之殃。盍亦反己而思之，针芒刺手，茨棘伤足，举体凛然，为之痛楚，刑威之惨，百倍于此，其可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，号呼求救，惟恐不免，狱犴之苦，何异于此，其可使无辜者受之乎？己欲安居，则不当扰民之居，己欲丰财，则不当脧民之财，故曰：「己所不欲，勿施于人」。其在圣门，名之曰恕，强勉而行，可以至仁。矧当斯民憔悴之时，抚摩爱育，尤不可缓，故愿同僚各以哀矜恻怛为心，而以残忍掊克为戒，则此邦之人，其有瘳乎！此所当勉者二也。公事在官，是非有理，轻重有法，不可以己私而咈公理，亦不可骫公法以徇人情。诸葛公有言：「吾心如秤，不能为人作轻重」。此有位之士所当示以为法也。然人之情每以私胜公者，盖徇货贿则不能公，任喜怒则不能公，党亲昵，畏豪雄，顾祸福，计利害，则皆不能公。殊不思是非之不可易者，天理也；轻重之不可踰者，国法也。以是为非，以非为是，则逆乎天理矣；以轻为重，以重为轻，则违乎国法矣。居官临民而逆天理，违国法，于心安乎？雷霆鬼神之诛，金科玉条之禁，其可忽乎？故愿同僚以公心持公道，而不汩于私情，不挠于私请，庶几枉直适宜，而无冤抑不平之叹，此所当勉者三也。民生在勤，勤则不匮，则为民者不可以不勤；业精于勤，荒于嬉，则为士者不可以不勤。况为命吏，所受者朝廷之爵位，所享者下民之脂膏，一或不勤则职业隳弛，岂不上孤朝寄而下负民望乎？今之居官者，或以酣咏遨放为高，以勤强敏恪为俗，此前世衰弊之风也。盛明之时，岂宜有此！陶威公有言：大禹圣者，犹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。故宾佐有以蒱博废事，则取而投之于江。今愿同僚共体此意，职思其忧，非休浣毋聚饮，非节序毋出游，朝夕孳孳，惟民事是力，庶几政平讼理，田里得安其生，此所当勉者四也。某虽不敏，请以身先，毫发少渝，望加规警。前此官僚之间，或于四者未能无愧，愿自今始洗心自新。在昔圣贤，许人改过，故曰改而止。倘犹玩视而不改焉，诚恐物议沸腾，在某亦不容以茍止也。涖事之初，敢以诚告，幸垂察焉。

国家举旌贲之命，以耀邱园；申恤赠之恩，用慰泉壤。兹所以褒逸民而厚时俗也。故陕州城东村处士魏野，服膺德素，刻意篇章，顾辞格之清新，为士流之推许，而能笃淳固之行，纂肥遁之风。顷属时巡，尝加聘召，恳陈诚志，愿遂《考槃》。且令牧守之臣，每谕抚存之旨。忽披封奏，奄及沦亡，载恻予怀，特疏宠典。兰台清秩，追饰幽扃，厚其赙助之资，宽以复除之令，谅惟优礼，式显高名。魂而有知，致此殊渥，可赠秘书省著作郎，赙其家帛二十疋、米三十斛，州县常加存恤，免其诸杂差徭。