窃以阳乌垂曜，微藿倾心，神龙腾举，飞云触石。圣人在上，幽显冥符，故称比屋可封，万物斯睹。臣皇基草创，便豫驱驰，遂得参可封之民，为万物之一。其为嘉庆，固以多也。若夫帝臣王佐，应运挺生，接踵于朝，谅有之矣。而班、尔之妙，曲木变容，朱蓝所染，素丝改色。二十二臣，功成尽美，二十八将，效力于时。种德积善，岂皆比于稷、契，计功称伐，非悉类于耿、贾。书契已还，立言立事，质非殆庶，何世无之。盖上禀睿后，旁资群杰，牧商鄙贱，屠钓幽微，化为侯王，皆由此也。有教无类，童子羞于霸功，见德思齐，狂夫成于圣业。治世多士，亦因此焉。烟雾可依，腾蛇与蛟龙俱远，栖息有所，苍蝇同骐骥之速。因人成事，其功不难。自此而谈，虽非上智，事受命之主，委质为臣，遇高世之才，连官接席，皆可以翊亮天地，名流钟鼎，何必苍颉造书，伊尹制命，公旦操笔，老聃为史，方可叙帝王之事，谈人鬼之谋乎？至若臣者，本惭宾实，非勋非德，厕轩冕之流，无学无才，处艺文之职。若不逢休运，非遇天恩，光大含弘，博约文礼，万官百辟，才悉兼人，收拙里闾，退仕乡邑，不种东陵之瓜，岂过南阳之掾，安得出入阊阖之阃，趋走太微之庭，履天子之阶，侍圣王之侧，枢机帷幄，沾及荣宠者也！昔岁木行将季，谅闇在辰，火运肇兴，群官总己。有周典八柄之所，大隋纳百揆之日，两朝文翰，臣兼掌之。时溥天之下，三方构乱，军国多务，朝夕填委。簿领纷纭，羽书交错，或速均发弩，或事大滔天，或日有万几，或几有万事。皇帝内明外顺，经营区宇，吐无穷之术，运不测之神，幽赞两仪，财成万类，咨谋台阁，晓谕公卿，训率土之滨，责反常之贼。三军奉律，战胜攻取之方，万国承风，安上治民之道。让受终之礼，报群臣之令，有宪章古昔者矣，有随事作故者矣。千变万化，譬彼悬河，寸阴尺日，不弃光景。大则天壤不遗，小则毫毛无失。远寻三古，未闻者尽闻，逖听百王，未见者皆见。发言吐论，即成文章，臣染翰操牍，书记而已。昔放勋之化，老人睹而未知，孔丘之言，弟子闻而不达。愚情禀圣，多必乖舛。加以奏阁趋墀，盈怀满袖，手披目阅，堆案积几。心无别虑，笔不暂停，或毕景忘餐，或连宵不寐，以勤补拙，不遑自处。其有词理疏谬，遗漏阙疑，皆天旨训诱，神笔改定。运筹建策，通幽达冥，从命者获安，违命者悉祸。悬测万里，指期来事，常如目见，固乃神知。变大乱而致太平，易可诛而为纯粹，化行道洽，其在人文，尽出圣怀，用成典诰，并非臣意所能至此。伯禹矢谟，成汤陈誓，汉光数行之札，魏武《接要》之书，济时拯物，无以加也。属神器大宝，将迁明德，天道人心，同谟归往。周静南面，每诏褒扬，在位诸公，各陈本志，玺书表奏，群情赐委。臣寰海之内，忝曰一民，乐趋之诚，切于黎献，欣然从命，辄不敢辞。比夫潘勖之册魏公，阮籍之劝晋后，道高前世，才谢往人，内手扪心，夙宵惭惕。檄书露板，及以诸文，有臣所作之，有臣润色之。唯是愚思，非奏定者，虽词乖黼藻，而理归霸德，文有可忽，事不可遗。前奉敕旨，集纳麓已还，至于受命文笔，当时制述，条目甚多，今日收撰，略为五卷云尔（《隋书·李德林传》）。

司典序言。史官记事。考论得失。究尽变通。所以裁成义类。惩恶劝善。多识前古。贻鉴将来。伏牺以降。周秦斯及。两汉传绪。三国受命。迄于晋宋。载籍备焉。自有魏南徙。乘机抚运。周隋禅代。历世相仍。梁氏称邦。跨据淮海。齐迁龟鼎。陈建宗祊。莫不自命正朔。绵历岁祀。各殊徽号。删定礼仪。至于发迹开基。受终告代。嘉谋善政。名臣奇士。立言著绩。无乏于时。然而牍未编。纪传咸阙。炎凉巳积。谣俗迁讹。馀烈遗风。泯焉将坠。朕握图驭宇。长世字民。方立典谟。永垂宪则。顾彼湮落。用深轸悼。有怀撰次。实资良直。中书令萧瑀。给事中王敬业著作郎殷闻礼可修魏史。侍中陈叔达秘书丞令狐德棻太史令庾俭可修周史。兼中书令封德彝中书舍人颜师古可修隋史。大理卿崔善为中书舍人孔绍安太子洗马萧德言可修梁史。太子詹事裴矩兼吏部郎中祖孝孙前秘书丞魏徵可修齐史。秘书监窦琎给事中欧阳询秦王文学姚思廉可修陈史。务加详覈。博采旧闻。义在不刊。书法无隐。

右明祭四渎山川邱陵皆有拜（礼记王制曰五岳视三公四渎视诸侯注大视其牲器之数疏云牲币粢盛笾豆爵献之数非谓尊卑也）。

右明五岳四渎下与公侯同尊卑（礼记礼器曰一献质三献文五献察七献神注云质偫小祀也文社稷五祀也察四望山川也神先公也）。

右明山川之献重于社稷今太社先农皆拜（礼记乐记云礼主于减乐主于盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不及则放注云减人所倦也进谓勉强文也）。

右明勉进于礼以防减倦自證圣已前御署祝版讫北再拜自后不拜今若祭官又不拜恐减至于销失进之义。

以前奉进止。令常参官商量合拜不拜。直书其事者。臣谨按仪礼礼记等议条例如前。伏惟开元礼。岳镇海渎。每年以五郊迎气日祭之。时旱则祈于北郊。及有所祈之礼。献官皆再拜。祭以接神。拜以成礼。稽考今古。并无不拜之文。风伯雨师。本皆小祠。天宝中始升为中祠。贞元初。陛下又以事切苍生。屈已再拜。况岳镇海渎。能出云为雨。故祝文有赞养万品阜成百谷之言。国朝旧章。诸儒损益。伏请以开元礼祭官再拜为定。其诸神龙毗沙门神等。在礼无文。今则咸秩。遣使致祭。推类相从。诸神龙准五龙坛例。毗沙门神准四镇山例。并主祭官再拜。请依太常寺状为定。谨议。

中者万物之始。且得中（辩首之辞具在经主）。九虽当昼。亢极凶。者临也。进万物扶阳而九。虽当昼。终亦凶也。应者应时施宜。五七九当昼吉。自此后阴生。故有戒也。太者阳气盛大。象丰卦。九为大极。虽得昼而微凶。唫者阴阳不通。象否卦。二四六八当昼。当唫之时。不能无咎。极亦凶也。穷者万物穷极。思索权谋自济也。九处穷极。昼亦凶。亲者贵以其身下人。则亲交之道著。八虽当昼。而极亢不能下人。故君子去之也。

《诗》曰：「既明且哲，以保其身」。《易》曰：「积善之家，必有馀庆」。若乃含贞履素，克钟贻厥之谋，韬光隐曜，下济聿修之德，蕃衍贵盛，不亦宜乎！公讳建福，字好德。季历启其遥源，子乔分乎仙胄，或将或相，乃武乃文。则秦之剪，汉之陵，魏之祥，晋之导，不常厥处，代生其贤。今为并州祁人也。曾祖讳隐，祖讳文礼。考讳稷，赠太子太保。妣刘氏，追封莒国太夫人。公元精禀和，雅量齐物，蕴彼至道，锡乎繁祉。显仁藏用，闇然而愈彰；和光同尘，考之而无迹。魏万则其族必大，陈仲则后世莫京。翼子传孙，遗芳馀烈。悬米之派，自积石而至龙门；肤寸之云，不崇朝而遍天下。故载隼旟，凭熊轼，车服棨戟，剑佩歌钟，显显列侯，赠太师。公之子曰祚，俨貂冠，被华衮，舟楫霖雨，夤亮弼诣，堂堂贤相，赠侍中。公之孙曰溥，联绵圭组，丹青简册。历七朝，踰四纪，享富贵，立功名，代称王氏之门为甲者，有自来矣。故公在于有周，赠以奉常之秩；洎我皇宋，崇以宫傅之命，惟饰终之盛典，叶赏祖之格言。公先与追封萧国太夫人贾氏合葬于汾上之故里，自顷灾生大卤，隙构实沉，车轨不通，封圻盗据，散金莫及，渍酒难期。既属同文，遂谋改卜，爰自汾曲，迁于洛郊。克葬未谐，侍中归寿。嗣曾孙、贻孙等，虔奉先志，齐举襄事，即以太平兴国七年十一月六日，与侍中会葬于河南府河南县宣武原，礼也。岗峦萦属，云树苍茫，夜堂一扃，尘事千载。至于太师之勋绩，侍中之功行，有国史，有丰碑，此略而不书，今但陈世德之梗概，纪改卜之时日而已。铭曰：

贤侯之父，相国之祖。迁自汾上，葬于洛浒。翼子贻孙，千秋万古。

信州新学，作于元丰五年十一月之庚寅，成于明年三月之乙未。既成，州之学者相与造余而言，请为之记。惟圣宋刬五代之敝，合并四海。仁义礼乐之泽，洽于民心者，百有馀年。而熙宁以来，学校最盛，内自京师，旁达边郡，聚士有舍，讲业有师，课试诵说与夫赏罚升黜之法，日增月长，以至大备。四方之士。幸遇太平君子长养人材之时，裸粮束书，争集黉舍，惟恐在后。信为江东之远州，南属闽，东被浙，士之待举者七百馀人，而例不除学官。前此三年，天子从使者之请，以州官兼治学事。余适为幕中吏，得以承乏庠序。其地在子城之东，形势庳窄，民庐挟其旁，山林蔽其后，居处无夏屋，出入无高门。而士之来者，犹相望不绝。何也？彼相招以讲习论辨之益，而于居处之安则未暇议也。夫居不求其安者，士之分也。上之所以待士者，岂当若此乎？《传》曰：「处士就閒燕」。盖教之不以其道，与居之不以其地，其病一也。有位者，孰不欲有为，以餍满人心之所愿。然文书有上下之禀，议论有同异之争。或财局于府库而不可出，力隐于兵民而不可用，此事之所以常废，而人不被其泽也。窃为学者忧之，会转运判官郏公亶知州事，杨公仲孺相与谋议，以招学者为先急，乃发库钱五十万以付有司。而余实与二三联事之人，升降险阻，拟度广输。凡地之在民者，劝以贸易。良材坚甓，出于诸县。然后隳山发石，剪斸草木。高者损以为平，狭者培以为广。旁积步道以属于旧学之北，而营其上为经史之阁，教授之堂，诸生之舍。环起参出，整若棋局，视旧之广加倍，以增高丈有三尺。诸山森然，若翔若踊，出于三面。使士之来者去湫底而即亢爽，脱卑闇而登高明。又为之大其正门，高其墙垣。庖湢之所皆易新之，而饮食燕息之具滋设。此余与二三僚所以佐公上之命，而劝相学者之万一也。夫学之道，先后有伦，始卒有渐。不得其端，虽强力不可以至也。至孟子曰：「学则三代共之，皆所以明人伦也」。夫所谓人伦者，岂他乎哉？其分见于君臣父子之间，其守寓于仁义忠信之际，其文礼乐诗书，其声籥鼓琴瑟。士之志于道者，不惮岁月以游心于其间，至于四十年焉，则可以仕矣。此圣人所谓不惑之时也。廓之益广，浚之益深，又十年焉，则性命之理较然于前，若数一二，则可以为大夫矣。此圣人所谓知天命之时也。然则知天命，当在四十之后，而学之所教者，未成材之士也。古之人知此而求之，是以行应规矩，智揆万变，处焉可以为子弟师法，出焉足以有功烈于民。盖道德在己，则其成物为不难也。今学者既得朋友以相与处矣，则学之序可以不知哉？按旧学作于嘉祐七年，距今未远，而栋梁有败折者，甓瓦有断缺者。物之兴坏不可久，其势如此。后数十年间，则今日之新，岂特为故耶？意必有更而大之者。不为之记，则惧无以知今所以兴作之详也。乃为之书，使来者稽焉。

国朝设科取士之制，名谓之因隋唐之旧，实肇造一王成宪。其著之甲令，纲纪条目纤悉微密，精审明白，天下安而服之。而人材辈出，公卿相望，高文绝武，钜德殊勋、镇社稷、光邦家者率由此选，故世号进士为将相科。盖其自乡党所保任，郡国所贡荐，礼部所程考，至天子亲试于廷，一切按法，无敢慢至公，虽有鬼神，不能窃毫发须臾之幸。有司谨尺寸铢忽之间，而每获魁梧非常之器；士子就规矩绳墨之内，而自见豪迈不羁之才。是以朝多得贤，下罕失职。虽不用三代取士之残法，而尽出三代取士之本意；虽不侈三代取士之虚称，而尽收三代取士之极功。故士以进士登科为荣焉。夫天下之所谓荣者，荣其无私而已。恩泽因缘，爵公封侯者尚矣，而世莫之荣也，盖天下知其私尔。呜呼！惟天下有公法，然后士有公进；惟士有公进，然后天下荣之。况于一邑之小、一家之中，而登科者蹑踵，宜乎丛桂堂之作也。堂作于延寿佛宇，而延寿在双流之东门。双流者，成都府之隶邑也。宋氏家双流，而双流以进士起家，始于宋氏。凡宋氏登科，庆历五年二人：曰右贤、曰右人，皆赠朝散大夫曰文礼之子也，长为太常博士，次为朝散大夫、赠朝议大夫。治平二年一人，曰构，朝议之子也，为朝奉大夫，赠太中大夫。元丰五年一人，曰良孺，博士之孙也，为朝请郎。崇宁五年一人，曰京，太中之子也，今为朝散大夫、太府少卿，出知邠州。宣和三年一人，曰衍，太中之孙，太府之兄曰亮之子也，今为迪功郎。自朝议至迪功，祖父子孙联四世；自博士至朝请，祖孙再世，而皆大夫之后也。邑人既荣宋氏登科之始，又荣宋氏登科之多，推本大夫教子之美，而熙宁中邑令尚书屯田员外郎徐侯九思尝揭其所居坊曰「丛桂」，故堂名用之，且图宋氏自大夫以来像于堂上。邑人之语曰：使吾邑之冠者、童子登斯堂，见大夫之像，则莫不乐其贤父兄；使吾邑之先生文人登斯堂，见博士、朝议之像，则莫不训其良子弟。使吾邑之众岁时大和会过堂下，瞻望宋氏之一门服章煌煌，而英风秀骨，容貌出类，其咨嗟叹息，徘徊而不能去者，不知几何人也！则为善者不亦用劝矣乎！虽然，宋氏其来远矣。大夫有隐君子之德，有令闻于其乡。弟曰堂，举贤良方正科，深《春秋》学，名见国史。博士健爽挺达，悟死生之说。朝议佐邦领郡有迹，未老勇归，见其子为使者、太守，东坡先生所谓「丈人今年二毛初，登楼上马不用扶」，又曰「絭韝上寿白玉壶，公堂登歌凤将雏」者，赠送太中迎亲知彭州诗也。太中受知神宗皇帝，数称上意旨，屡典州，两为尚书郎，文学政事，誉哗一时。朝请雅粹俭洁，喜自晦匿。太府初锁其厅，取科名，历郎、版曹、天官，遂贰光禄。太府年少立朝不阿附，词藻烨然。迪功擢第，又以锁厅，年尤少，未壮，辩洽有祖父大略。夫善久者积厚，积厚者报长。宋氏之善久乎，视大夫则其上世可知也。宋氏之积厚乎，既五世矣，则其来者可知也。或曰：「宋氏善久积厚，而累世之仕者，又皆聪明隽拔，独未大显，何也」？有应者曰：聚兴忽起一朝，不仁而贵富，生儿豚犬，嗣酒瓮、续饭囊，非所谓福也。惟礼义忠孝之传，业行声名之袭，冕裳舆驷之继，不斩不断，譬犹源之往也，无穷而甚长，是所谓馀庆也。今宋氏五尺之子，三尺之孙，竞务于诗书，愤悱淬磨，昼夜勤苦，若有物迫逐之，然则天之报宋氏，其可涯也哉！