熙宁四年三月□日，殿中丞、直史馆、判官告院、权开封府推官臣苏轼谨昧万死再拜上书皇帝陛下：臣闻之，益戒于禹曰：「任贤勿贰，去邪勿疑」。仲虺言汤之德曰：「用人惟己，改过不吝」。秦穆丧师于崤，悔痛自誓，孔子录之。自古聪明豪杰之主，如汉高帝、唐太宗，皆以受谏如流，改过不惮，号为秦汉以来百王之冠也。孔子曰：「君子之过，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之」。圣贤举动，明白正直，不当如是耶？所用之人，有邪有正。所作之事，有是有非。是非邪正，两言而足，正则用之，邪则去之，是则行之，非则破之。此理甚明，犹饥之必食，渴之必饮，岂有别生义理，曲加粉饰，而能欺天下哉！《书》曰：「与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡」。陛下自去岁以来，所行新政，皆不与治同道。立条例司，遣青苗使，歛助役钱，行均输法，四海骚动，行路怨咨。自宰相以下，皆知其非而不敢争。臣愚蠢而不识忌讳，乃者上疏论之详矣，而学术浅陋，不足以感动圣明。近者故相旧臣，藩镇侍从，杂然争言不便，以至台谏二三人者，本其所与缔交唱和表里之人也，然犹不免一言其非者，岂非物议沸腾，事势迫切，而不可止欤？自非见利忘义居之不疑者，孰肯终始胶固，不自湔洗？如吴师孟乞免提举，胡宗愈不愿检详，如逃垢秽，惟恐不脱，人情畏恶，一至于此。近者中外欢言，陛下已有悔悟意，道路相庆，如蒙大赉，实望陛下于旬日之间，涣发德音，洗荡乖僻，追还使者，而罢条例司。今者侧听所为，盖不过使监司体量抑配而已，比之未悟，所较几何。此孟子所谓知兄臂之不可紾，而姑劝以徐；知邻鸡之不可攘，而月取其一。帝王改过，岂如是哉？臣又闻陛下以为此法且可试之三路。臣以为此法，譬之医者之用毒药，以人之死生，试其未效之方，三路之民，岂非陛下赤子，而可试以毒药乎！今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行而不已，则乱亡随之。臣非敢过为危论，以耸动陛下也。自古存亡之所寄者，四人而已，一曰民，二曰军，三曰吏，四曰士，此四人者一失其心，则足以生变。今陛下一举而兼犯之。青苗、助役之法行，则农不安，均输之令出，则商贾不行，而民始忧矣。并省诸军，迫逐老病，至使戍兵之妻，与士卒杂处其间，贬杀军分，有同降配，迁徙淮甸、仅若流放，年近五十，人人怀忧，而军始怨矣。内则不取谋于元臣侍从，而专用新进小生；外则不责成于守令监司，而专用青苗使者，多置閒局，以摈老成，而吏始解体矣。陛下临轩选士，天下谓之龙飞榜，而进士一人首削旧恩，示不复用，所削者一人而已，然士莫不怅恨者，以陛下有厌薄其徒之意也。今用事者，又欲渐消进士，纯取明经，虽未有成法，而小人招权，自以为功，更相扇摇，以谓必行，而士始失望矣。今进士半天下，自二十以上，便不能诵记注义为明经之学，若法令一更，则士各怀废弃之忧，而人材短长，终不在此。昔秦禁挟书，而诸生皆抱其业以归胜、广，相与出力而亡秦者，岂有它哉，亦徒以失业而亡所归也。故臣愿陛下勿复言此。民忧而军怨，吏解体而士失望，祸乱之源，有大于此者乎？今未见也，一旦有急，则致命之士必寡矣。方是之时，不知希合茍容之徒，能为陛下收板荡而止土崩乎？去岁诸军之始并也，左右之人，皆以士心乐并告陛下，近者放停军人李兴，告虎翼吏率钱行赂以求不并，则士卒不乐可知矣。夫谄谀之人，茍务合意，不惮欺罔者，类皆如此。故凡言百姓乐请青苗钱，乐出助役钱者，皆不可信。陛下以为青苗抑配果可禁乎？不惟不可禁，乃不当禁也。何以言之？若此钱放而不收，则州县官吏，不免责罚。若此钱果不抑配，则愿请之户，后必难收索。前有抑配之禁，后有失陷之罚，为陛下官吏，不亦难乎！故臣以为既行青苗钱，则不当禁抑配，其势然也。人皆谓陛下圣明神武，必能徙义修慝，以致太平，而近日之事，乃有文过遂非之风，此臣所以愤懑太息而不能已也。昔贾充用事，天下忧恐，而庾纯、任恺，戮力排之，及充出镇秦凉，忠臣义士，莫不相庆，屈指数日，以望维新之化。而冯紞之徒，更相告语曰：「贾公远放，吾等失势矣」。于是相与献谋而充复留。则晋氏之乱，成于此矣。自古惟小人为难去。何则？去一人而其党莫不破坏。是以为之计谋游说者众也。今天下贤者，亦将以此观陛下，为进退之决。或再失望，则知几之士，相率而逝矣。岂皆如臣等辈，偷安怀禄而不忍去哉。猖狂不逊，忤陛下多矣，不敢复望宽恩，俯伏引领，以待诛殛。臣轼诚惶诚恐，顿首顿首谨言。

兵阵之事，有不可以言者，有不得不言者。卫灵公在诸侯之任，当以守法为职，不当问阵；有不仁之资，宜以修德为务，不宜问阵。然且问之，此孔子所以不对也，所谓不可以言者也。然孔子不对灵公之问，将以立教尔，至其自谓，则曰「我战则克」；其请伐罪，则曰「以鲁之众，加齐之半，宜可克」。是则使孔子中天下而立，定四海之民，其行师用兵之际，必有道矣。其不肯驱乌合无律之民，以用之立死之地决矣。当是时也，兵阵之事，将习之不暇，而况于言乎？此所谓不得不言者也。世之不善讲学者，耻于戎事之不知，则未尝不以孔子辟卫灵公藉口，彼不知孔子之辟，其旨有在，而文事必有武备，乃吾儒之所当言。傥曰「吾知道而已，兵非吾之所知」，其不当问者辟之以此，而当问者亦辟之以此，是无乃拘而害事也哉！儒者之于天下，亦何所用也哉！今夫古之用仁义之师者莫如武王，为王之佐者莫如太公。为武王、太公者，疑若专以曲直老壮为定计，凡覆杀之机，布设军势之事，当绝弗道，而其《六韬》之书，乃有《鸟云山兵》、《鸟云泽兵》等篇，其所以较胜负利害之际者甚详。岂武王、太公至是而变仁义为谲诈耶？直以为德之不怀，则兵之必用，则凡所以御兵制敌之道不可不讲之耳。然此尚有可诿者，曰：六韬非圣人之书，盖战国相倾之士，借太公以为市者。至于《诗》《书》为帝王之遗迹，岂复有可议者耶？而有扈之役则曰：「左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命」。牧野之誓则曰：「今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉；不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉」。宣王征徐方之诗亦曰：「绵绵翼翼，不测不克」。又何敦阵整旅之能废也！夫左治其左，右治其右，六步七步之旅，进不可不同心，四伐五伐六伐七伐之击刺，不可不并力，与夫绵绵以为奇，而使敌不测，翼翼以为正，而使敌不克，自帝王之时已然，而《书》与《诗》载之，未尝以为耻，后世之士乃独耻言之，岂非好名而不适实之弊哉？盖闻古之制阵，其名不一。有以三才名者：日月星辰斗杓，一左一右，一迎一背，谓之天阵；丘陵水泉，亦有左右前后之利，谓之地阵；用车用马，用文用武，谓之人阵。此三才之辨也。有以五时名者：春为牝阵，弓为前行；夏为方阵，戟为前行；季夏为圆阵，矛为前行；秋为牡阵，剑为前行；冬为伏阵，楯为前行。此五时之辨也。有以四兽名者：使商人为前，兵象白虎；使羽人为前，兵象玄武；使祉人为前，兵象朱雀；使角人为前，兵象青龙。此四兽之辨也。有以五行名者：木之直，金之方，火之锐，水之曲，土之圆，此五行之辨也。凡若是者，因类制名，固不可殚数。而八阵之名，尤为异同。若所谓一方、二圆、三牝、四牡、五衡方、六车轮、七罘罝、八雁行，是一八阵也。若所谓车箱洞当金、车上中黄土、鸟云鸟翔火、折冲木、龙腾却月水、雁行鹳鹅天、车轮地、虎翼人，又一八阵也。纷纭异口，其无定论如是。至于天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，以是八物制为八名，兵家者流于此多归焉，则八阵之定论，亦有在矣。然是八物者，亦信其所从名之当否耳。考其根柢，阵之所以八者，自有所祖述。盖其法肇于黄帝，具于成周，而变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。昔黄帝潜通八卦而建一都之法，默会九天而设三军之制。是以周公则而象之，以九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。自九夫之井至于四县之都，而得乎一都之法。又以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。自五人之伍至于五师之军，而合乎三军之制。至于孔明，则又上探黄帝之微意，下采成周之遗法，因而循之，与道神之，革而化之，与道宜之，而阵法备焉。故其制为八阵，自九夫为井而演之，纵横皆八，而有八八六十四阵者，所以通乎八卦也。立为三军，自五人为伍而演之，周旋皆九，而有九九八十一阵者，所以会乎九天也。然则孔明之所祖述者，可谓深且远矣，非与夫古人之精神心术流通为一者，畴能尔哉？李兴曰：「推子八阵，不在孙吴。木牛之奇，则非般模」。谓木牛非出于般匠之遗，其说诚是，若求八阵于孙吴之书，则孙吴之书固无有也，是不知孔明之祖述在彼而不在此也。愚故曰，肇于黄帝，具于成周，变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。呜呼！八阵之法，黄帝既以北逐獯鬻，南平蚩尤，戡黎于阪泉，省方于崆峒，底定万国，旁罗七曜；周公既以此诛纣伐奄，膺戎狄、惩荆舒；而孔明又以此平定南中，响震关辅，斩王双、走郭淮、杀张合，以成鼎足之强，则其明效大验已可见矣。后世之言兵，孰不欲得其遗法而师承之？然昧其法者莫如晋之桓温，明其法者莫如唐之李靖，此又不可不知也。垒石八行，行去二丈，此其为武侯之遗迹，真与伪皆未可知，而桓温幸僚属之不识，遽欺之曰：「此常山蛇势也」。夫常山蛇者，在兵法谓之率然，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。考之阵势，特曲直一阵势耳，乌在为八哉！且武侯所祖在黄帝、周公，而温信于率然之说，比之李兴谓不在孙吴者尚或有愧，故曰昧其法者莫温若也。唐太宗问李靖曰：「卿所制六花阵，出何术乎」？靖曰：「臣本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅络钩连，曲直相对，古制如此」。乃为图陈之。夫驰驱于戎马之间，识兵形阵法者莫如太宗，而靖有六花之制，乃不知其所出，必待剖喻明白而后悟，则靖之于八阵深矣，又非守其绪馀糟粕者之比也。愚故曰明其法者莫靖若也。虽然，论其深妙，固未易以立谈判，考其大纲，则不过奇正二字而已。盖古之制军，合万二千五百人而为军，其为伍者一千一百二十五，其为两者二百五十，十取三焉而为奇，馀七以为正，四奇四正而八阵生焉，是以分阵之数有奇有正也。回旋九攒以象天，四平正列以象地，散涣邪直以为风，前大后锐以为云。天、地、风、云，四阵之正也。延邪绵直以为龙蟠，前合后开以为虎翼，弥漫散洽以为鸟翔，回屈包盖以为蛇𧐗。龙、鸟、虎、蛇，四阵之奇也。是其布阵之形，有奇有正也。天子、上将居中而不动，疑兵游军出没而无常，是其用阵之势有奇有正也。乃若阵行之疏，阵战之密，其人之列，面之相向，背之相承，阵间容阵，队间容队，曲间容曲，前禦其前，后当其后，左防其左，右防其右，行必鱼贯，立必雁行，长以卫短，短以救长，回军转阵，以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走，虽绝成阵，虽散成行，四头八尾，触处为首。先动为阳，轻疾猛厉，其势险，其节短；后动为阴，持重固密，不动如山。其倏忽幽闇，神出鬼没，千变万态而不可致穷，则又所谓奇正之相生，如环之无端者。八阵之制如此。然则为今日计，将欲诛王庭，戡乱略，可不务乎？虽王者之兵，鼓之以道德，征之以仁义，有征无战，善师不阵也，而其不幸有顽然不服者，以是为权谋之助，非小补也。嗟乎，物不终静，故受之以动。当纯坤用事，则阴疑于阳，而飞龙野战；当大朴既散，则圣道并起，而戎马生郊。则有力吞八荒，争截九有，而生民之类，骚然不宁。黄帝于此，顺杀气以作兵法，文昌以命将，而又制为阵法，以贻后代，岂得已者哉！盖所谓生道杀民，威不轨而成文德也。而后世经生儒士争非之，并于孔明之祖述者黜焉。一旦乘以仓卒之变，而有抗衡之事，其将若之何？然非黄帝、孔明者既以大缪，而法之不守，德之不修，专以嗜杀自封殖为事者，其为生民祸，亦岂细故耶？故郑之鱼丽、鹳鹅，魏之鹤列，晋之三行，楚之二广、二盂，徒以逞一己之欲，而挈赤子于肝脑涂地耳。其得罪于君子，不亦甚乎！孔子所以不对卫灵公，而孟子亦尝辟善阵、善战为民贼者，岂非为此等虑者哉！夫仁义权谋，后世不可偏废。一于仁义，则拘而不通；专于权谋，则浸入于诈，而无以自反于正。区区之虑，每及乎此，故力陈武侯八阵之美，以谨后世之武备，而又辟鱼丽、鹳鹅之属，以终孔子俎豆之意焉。

客有自安福来者，曰：「邑之西林有孝子朱云孙者，一日，衰绖羸然，踵门而愬曰：『云孙不天，有二痛极焉。吾父母幸而偕老，谓百其年以抚我子孙，而母独先即世，一痛极也。艮斋先生尚书谢公谔尝言朱氏孝子事，宜书汗青，未及载笔于公之《孝史》，吾母无传焉，二痛极也。云孙窃闻之，诚斋杨先生尝职太史，又尝铭当世公卿名臣之功德言行，子诚斋故人也，愿徼福于子，为我乞铭于先生，则吾母死而不死，云孙与吾父不天而天也』」。余曰：「云孙奚而得孝子之称，谢公奚而欲书朱氏之事」？客曰：「云孙以母病革，血指书词以祷焉，又剔股为𩜾以进焉，翼日有瘳。他日复病革，其妻曰：『子疡尚新，妾也当进此𩜾』。翼日复瘳。他日父病疽，云孙丙夜焫芗于臂以祷于天，请以身代，翼日疽溃。里之士张鉴、彭维岳等四十有二人上其事于县者至再，前县令黄奭之、尉张椿年记之，后令赵师日序之，乡大夫欧阳俣又诗之，谢公跋之，是以有孝子之称，而谢公之跋谓宜书者也」。余即取谢公所述《孝史》与客阅之，剔股之事由隋而上，未之前闻也。惟唐有三人焉，曰王友正，曰何澄粹，曰李兴。谢公既书三人者以为孝，则谓朱氏事宜书，岂不然哉！客曰：「柳子颂李兴而韩子绌鄠人，何也」？余曰：「皆是也。柳子恫其志，故颂之以厉谇色；韩子坊其流，故绌之以儆毁伤」。于是客袖出夫人行状以请铭，盖从政郎、提点坑冶铸钱司干办公事陈章作也。夫人刘氏，邑之谷口人也。自其稚齿，靖恭明淑。父文蕴授以《孝经·内则》、刘向《列女传》，一读成诵，奇之，曰：「是不可以凡女子择对」。得朱君邦衡，字正卿。归事尊章，伈伈孝儆。勉正卿以学，闑内之政，囊箧细碎，米盐靡密，夙宵尽瘁，秋毫不以累其夫。正卿招聘师友，市书充栋，以训云孙。夫人垂橐以佐其费，无小靳色。正卿尝出，见道旁弃一女子方睟，雍树以归，夫人鞠为己子，既长嫁之。岁大侵，谷贵，必痛下其估，寒者衣，疢者药，昏丧而匮者赒。酷嗜葱岭书，祁寒隆暑，朝诵不懈，梵宫坏隤，倾家必葺。每语夫子曰：「积之涓流，散之阜丘，其富优优」。岁在丙辰除夕前二日，云孙帅妇子鸡鸣沃盥，秩初筵，洁牺象，楚笾豆，礼肴蔌，将百拜堂下，上二亲千岁寿，夫人坐未安而逝，享年五十有九。一男，云孙也。一女，适人士王大崧。孙男一人，定，未冠。爰谋窀穸，爰诹偻句，曰其岁壬戌，其月癸卯，其日甲申，其山上湖。铭曰：

不有斯母，不有斯子，子不爱体，母也痊只。其痊其延，考终厥年。母年有止，子心靡已。古求忠臣，不于而门。有九其旻，无龥其阍。

某当道行军司马崔珰朝奏在城。今月十七日得状云。今月十二日于太清宫斋宿处获谒见相公。伏承首座相公特论某所请不许吐番交马。事合大体。当时魏谟起居备录其事者。伏以本道与凤翔。节制虽殊。封疆相接。俱当料敌。同切成谋。蕞尔寇戎。不循盟誓。稽留重使。侮易大朝。既以非时。又称继好。深虑得请。便有乘机。遂敢窃献情诚。屡陈笺疏。言虽当病。事且侵官。加以思惟。方忧罪责。不谓相公更因敷奏。深赐褒称。使贾谊上书。达于天听。山涛立论。著在史官。荣冠一时。名留百古。顾兹非望。皆有所因。仰戴恩辉。略踰涯分。谨当坐以待旦。居无求安。垦叔子之田畴。修李兴之政具。忽承后命。有以先登。粗异驱驰。用为报效。伏惟始终恩赐知察。

武胜定国军节度使、开府仪同三司、湖北京西路宣抚使兼营田大使、河南北诸路招讨使臣岳飞状奏：契勘本司近据统领官梁兴申：「差人探报得河南府见被金贼占据。本府有番人七千馀人、马五千馀匹，食粮军三千馀人，知府系叛贼、伪奉国上将军、安武军节度使李成，并差番人同知。其本府管下福昌、永宁、伊阳三县，番贼不曾前去，止有河南府钤辖李兴人兵往来，私掠财物」。及据伊阳县申，亦为上件李兴事理。臣已差秉义郎加借武翼郎、閤门宣赞舍人、本司中军统领军马苏坚权河南府事，令择一县，寄治府事，招收军马，措置事宜，及拘收李兴一行前来军前使唤外，伏望圣慈特降睿旨，付臣照会施行。所有李兴、吴琦转官告，乞给降付臣，候再立微效日给付施行，庶得有以激劝。谨录奏闻，伏候敕旨。

武胜定国军节度使、开府仪同三司、湖北京西路宣抚使兼营田大使、河南北诸路招讨使臣岳飞状奏：契勘武功大夫、果州团练使、知陕州军州事吴琦，本司于今年六月十三日差兼京西湖北宣抚使、河南北诸路招讨使司选锋军副统制，后来于闰六月二十六日改差兼撞军统制军马，令团集忠义人兵，与本司差去统制官措置掩杀金贼，收复州县。今据吴琦申：「准川、陕宣抚使司劄子，恭依圣旨，便宜黜陟。勘会陕州最系极边，其知州、武功大夫、果州团练使吴琦见纠集忠义军兵，据险保聚，捍敌金贼，理宜增重事权，今差兼管内安抚、统制忠义军马。除已奏闻外，仰准此。除已祗受外，申乞照会」。臣契勘川、陕宣抚使司差吴琦前项职事，委是与本司交互，事不归一。兼虢州亦元属陕西，欲望圣慈特降睿旨，将虢州依旧拨隶川、陕宣抚司，其知虢州武赳并元带去军马，却乞发还本司，应副使唤。及寄理武功大夫、博州刺史、河南府兵马钤辖李兴，本司先次依已得圣旨便宜指挥，差兼本司左军统制。今据李兴申，准朝廷指挥，差知河南府、兼本路安抚使。今来措置事宜之间，照应不一，切恐有误指踪。并蔡州、汝州近准朝廷拨隶京西南路，欲乞将逐州依旧拨隶河南府路，别差帅臣。并蕲、黄、光州元属淮西，亦乞并拨隶本路，庶几归一，缓急不致误事。只乞令臣依旧为朝廷守湖北、京西两路，以备缓急使令。谨录奏闻，伏候敕旨。

大夫祖公无颇，自西蜀使者，得请以崇福祠官燕居于蔡。将还朝，谓高邮秦观曰：「祖氏本幽州之范阳，晋将军逖实我远祖，其后稍徙深州，至道间始来居蔡。今汝阳县阳安乡十里冈之源，则我先府君之墓也。元丰初，有芝数十本产于茔中，其后岁岁有之，迨今不绝。夫岂一气之运，偶然感发，莫诘其所以然耶？抑天时人事之际，或有以致之也？子其为我记之」。观曰：草之有芝，犹鸟之有凤，兽之有麟，从古相传，以为瑞物。今乃岁生于先茔之中者，殆汝南和气之应，祖氏方大之祥，其非偶然，决也。何以明之？汝南在汉为佳郡，陈蕃、黄宪、二许、诸袁之徒，实皆郡人。俗尚风节，轻势利，士不守道，则妻妾耻之，故天下号汝南为名氏之区。迨唐之世，始建彰义节度使，屯宿重兵，而李希烈、吴元济、秦宗权之属，盗有其地。王泽不流，民氓无知，父以弄兵诏子，兄以杀人诲弟，故天下号淮西为盗贼之薮。皇朝受命，定都大梁。蔡去京师七驿，遂为辅郡。百馀年间，良二千石接武而至，兴学校，修贡举，以宣布教化，故盛德尊行、魁奇俊伟之才，相继出焉。盖唐之旧俗浸微，而汉之遗风复起。当此之时，祖氏一门，显者数人，府君之仲弟士衡，掌诰掖垣，从子无择通籍内阁，大夫践更中外，为省名郎，作时肤使，行且登用，诸子森然，多有植立，其庆未艾也。由是言之，芝为汝南和气之应，祖氏方大之祥，岂不信然？昔新丰市李兴庐于父之墓左，有紫芝白芝二本生于庐上，柳宗元以为孝治神化，阴中其心，克致斯事。矧今芝出于股肱之郡，侍从之家也哉？宜得一时文学之士，比物属辞，归美于上，度为乐歌，荐之郊庙，追配元封《斋房》之篇。观也何足以与于此？姑承大夫之命，论次其事，以备作者采择而已。府君讳士龙，字德骧云。元祐八年四月吉日记。

苏才翁，讳舜元。其先自汉典属国武葬武功，其后周邳公、隋房公、唐许公、文宪四相世居不迁。文宪之后曰传素，避广明乱，西入蜀。其子振仕蜀为梓州桐山令，生剑州司马寓。司马生赠刑部侍郎讳协，是为曾祖考。其配薛氏追封河东郡太夫人。刑部生祖考赠太师、尚书令兼中书令讳易简，终礼部侍郎。祖妣崔氏，广平郡太夫人。礼部生皇考赠工部侍郎讳耆，终尚书工部郎中、直史馆。娶王氏，金城县太君，太尉文正公之女。生三子，皆有才名，而才翁最长。七岁能为歌诗，文正公爱且奇之，奏授同学究出身，调蔡州兴平主簿，移尉越之新昌。时诏复唐十一科，而新令门选者不得与焉。君乞还所有官以应诏，不得报。乃上所著文章，召学士院试，赐进士出身。明道中，主开封之扶沟簿。畿内饥甚，君欲发廪以赈之，其令畏缩，辄移病，君即出粟以活饥者。用举任者改大理寺丞。服工部丧，外除知开封咸平县。咸平聚兵以万计，军中旦阅卒，有厌大校之虐己者，方持弓矢，辄怒骂，众军牵连，一营惊哗。君闻之，至其所，众惶泣且诉，君慰劳罢之，因饮射至暮。明日，易其军校，而流其唱为惊哗者。迁殿中丞，移知眉州眉山。会西夏元昊寇延安，君条上禦贼方略。知府事吴公遵路荐其才，除通判□州事。贼酋李兴归命，边州系之，而上其事。踰时□□下，君因言，其贼来者，宜厚其资，速宠借，以驱□其未至者。李兴辈反为囚虏，必已自悔。且元昊惨毒，而其偏校虽畏之，其心岂易服从哉？若饵以购赏，必相引而至。并陈攻守利害十二事以闻。以太夫人忧去官。寻勾当京东排岸司，改太常博士。三司使王公任君三司勾当公事。出为荆南路提点刑狱，未行，易福建路。汀州民王宁殴王先至死，以赇盖覆，得不败，且三年矣。君至，即捕按。尚书屯田员外郎王稷为部将，治穷其事，发王先尸验其伤，犹然以岁久为请。君特奏杀之。又迁尚书祠部员外郎，移京西，未几又移河东。以弟舜钦谪死湖州，求江吴一郡，得扬州。未至，改两浙。凡四皆为提点刑狱，君益谨职。颜杲卿、真卿之后流寓温州，君索其祖告身、家谍推之，得其实。建言近年守臣因贼屈附，抵法诛戳，盖忠义不修，莫为之劝。今二颜之裔曰惟孜、似贤，皆为编户民。若录其嗣，显白二颜事，以动天下，可不刑而化。朝廷特官颜氏二子。祀明堂恩，度支除京西转运使。邕州峒獠钞二广，边用不给，君以所部羡钱二十万缗助之。充三司度支判官。至和元年五月初二日，终于京师之祖第，年四十九。夫人刘氏，旌德县君，贤而有法。男曰涓，大理寺丞；曰澥、注、洞，皆太庙斋郎；鸿、汶及二女皆幼。君曾祖而下葬开封府开封县宰辅乡。才翁之殁汴，无资产以为生，诸孤就养江南，居润州，侍柩以行。某年某月某日，葬于丹阳某乡，使人请铭。某与才翁兄弟游最久，今皆已亡矣，尚忍铭哉！初，才翁少年，欲以文词进，愿还官就科试，思与天下英豪角逐于笔研间，以力决胜，不得如其意。逮边隅兵兴，夙夜讲画谋策，要以术数剪屈夷虏，书屡上，不见省用。大臣如前丞相贾公、丞相文公、故参知政事范公，皆持国秉，力推荐之，终以序进，志不得骋。平居谈辩唐数百年间，喜称魏郑公谏诤、裴晋公德业，李临淮将兵、卫公处边事、刘忠州通流财利、韩退之文章，类此数人而已。其议当世人物，亦以之为标的，于人少所称许。至有同班列、偕出入，漫不省记，以是与者益少。然莅官当事，定虑果决，所至制束强黠，敦尚风仪。其为文不迹故陈，自为高古，虽所不与者亦不能掩也。君善草隶，藏书数千卷，皆手自雠校。撰述《奏御集》十卷、《塞垣近事》二卷、奏议三卷、文集十卷。课子舍治经史，率有准程，所以诸子皆积学有立。铭曰：

龙渊之器，不投兕犀，孰知其利？志古豪英，不任于权，孰知其智？负才自高，不屈于人，与世或异。先民之载，德不必年，贤不必位。大江之南，顺卜之吉，庆延嗣世。

八阵图，蜀汉丞相武乡侯诸葛亮之所作也。图之可见者三：一在沔阳之高平旧垒，一在新都之八阵乡，一在鱼复永安宫南江滩水上。在高平者，自郦道元已言倾褫难识。在新都者，隆土为魁，基以江石，四门、二首、六十四魁八八成行，两阵俱立，阵周四百七十二步，其魁百有三十。在鱼复者，因江为势，积石凭流，前蔽壁门，后依却月，纵横皆八，魁间二丈，偃月内面，九六鳞差。新都旧无闻焉，惟见于李膺《益州记》，其言魁行皆八，财举其半。赵抃《成都记》称耆老之说，以为江石盖兵数，魁应六十四卦，则知两阵二首之意，以体乾坤门户，法象之所由生也。然其阵居平地，束于门壁，营阵之法具而奇正之道蕴。鱼复阵于江路，因水成形，七八以为经，九六以为纬，体方于八阵，形圆于却月。壁门可以观营阵之制，却月可以识奇正之变。故虽长江东注，下流湍驶，轰雷奔马，不足以拟其势；回山卷石，不足以言其怒。峨峨八阵，实濑其冲，子石如卷，滩沙攸积，而历年千数，未尝回挠，隐若敌国，屹若长城。故桓温以为常山之蛇，杜甫伟其江流而石不转也。若夫四头八尾，隅落钩连，队阵相容，触处为首，则新都、鱼复之图，其法皆八阵也。居则修诸营垒，出则备其行阵，虽有奇正之变，一生于正而已，李兴「不在孙吴」之颂，端有以焉。先王寓兵于农而居之以丘井，折冲樽俎而舞之以行缀，经国有涂轨之制，画野有乡遂之法，文事武备，未始判为二途。民可使由之，不可使知之，故显仁而藏用尔。在《易》先天之象，天圆而地方，八卦相重，皆六十四，阴阳相错，刚柔相交，而天文地理备焉。先天之文，愚于八阵见之矣。八阵之作，宁武侯私意自营之乎？《风后握奇》有天、地、风、云、龙、鸟、蛇、虎之名，则八卦之象也。汉法，大司马常以立秋日斩牲祠白帝，肄孙、吴六十四阵，则六十四卦之象也。中兴，罢郡国都肄，而阵势寖亡，非有王佐之才，明于天人之奥，则八卦之变化，其谁能嗣兴之？愚以为八阵之施，非徒教战而已。《文中子》曰：「诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎」。非虚语也。至于洞当中黄、龙腾鸟飞、折冲禽翼、握机衡阵之法，本诸孙、吴方圆牝牡、冲方罘罝、车轮雁行之制。唐人裴绪之论，非无所起。六十四阵之变，其出也无穷，知此八名，特八阵之统尔。焦氏《易》学卦变至于四千九十有六，奇正相准，庸可尽名之乎！观古怀人，敬为之赞曰：

堂堂八阵，法地之维。经纬纵横，端如置棋。左右有行，后先有列。错综相成，钩连互设。孰知其首，熟测其端？直道如绳，循如象环。八八相乘，阵间容阵。在翼斯张，在前斯奋。阵形虽八，天七攸存。四辕转队，虚实斯分。亦有握奇，列于阵后。翕阖乾坤，混融六九。风云天地，体则阴阳。虎幡蛇旐，龙旗鸟章。奇正相生，方圆递出。混沌纷纭，杳冥恍惚。其辟无方，其阖有仪。幽若鬼神，夫谁知之！辕门之设，实司启閟。无键而关，视之孔易。行而为阵，居则为营。坚重如山，能疾而轻。我则通途，平平坦坦。致敌天罗，莫知遄返。显允武侯，经之营之。阿衡天汉，以作六师。君子所为，众人不识。曰易胜哉，七擒孟获。先王体国，丘甲本兵。干戚之容，万舞于庭。四头八尾，文成井字。旁睐斜窥，孰知其自！《易》有八卦，《洪范》九章。天道昭昭，曰惟典常。在帝有熊，其臣风后。爰作握奇，蚩尤是讨。六十四阵，演自孙、吴。岂其妄作？文本《河图》。三代往矣，汉隳都肄。谁其兴之？天启明智。惟此武侯，器宏管、乐。龙隐隆中，云蒸左蜀。先王遗法，尚克兴之。汉家馀业，岂不成之！营头下坠，苍苍叵测。心服奇才，叹兴勍敌。新都之垒，云守储胥。匪石淩江，丘陵屹如。甘棠古木，尚云勿败。此道之存，其何能坏！率然之蛇，无头无尾。《易》象先天，于乎不已！

敕具官某：简在右学，诸生咸曰：「贤哉，吾博士也」！满岁宜迁官，而自诡治民，将以其淑人者施之行事。融在岭表，尝建旄钺，而荆湖之与邻，视旁郡为善地。爰以付汝，是谓异数。尚其懋哉，以践尔言。可。

举国皆儒，则儒者之名不闻；为吏皆循，则吏之名不闻；为士皆纯德，野无遗贤，则独行逸民之名不闻；为子皆孝，为臣皆忠，则忠臣孝子之名不闻。愚尝读浑浑之书，而得九官十二牧之为人；读灏灏之书，而得伊尹、伊陟、傅说之为人；读噩噩之书，而得周公闳夭之徒之为人。彼皆大儒也，当时不称其为儒；彼皆能致循良之治也，当时不目之曰循吏；彼皆为忠为孝也，当时不指之曰某为忠臣、某为孝子。下至于乡党庠序之间，不闻其有独行；山林草野之间，不闻其有逸民。自鲁国之人以儒称，则儒道衰于周矣。自郑相子产、楚相孙叔敖以循吏闻，则吏治始衰于列国矣。自伯夷、柳下惠以独行著，则天下之士始有尚偏之弊矣。自长沮、桀溺之徒以逸民而长往，则韬光铲采于渔樵之间者多逸民矣。自子胥以忠称于吴，曾参以孝称于鲁，则忠臣孝子稀疏寥绝，如参辰之相望矣。呜呼！士以一行得名于时，彼亦何等时耶？西汉之有儒林、有循吏，非西汉之美事，盖自高祖见儒服而慢骂，而儒气不振。申韩之术行于世，而吏治多出于刑名。班固作西京一书，表儒林、循吏而出之，所以伤汉之儒与吏也。东汉之有独行、逸民，非东汉之美事，盖自矫激之俗兴，士始流为崖异斩绝之行。自廉耻之风丧，时始贵高举远蹈之人。范晔作东都一书，表独行、逸民而出之，亦伤士之少纯全，时之多独善也。李唐之有孝友、有忠义，非李唐美事。盖自高祖变节于晋阳，而唐无忠义之风；文皇行亏于闺门之内，而唐无孝友之俗。秉史笔者表孝友、忠义而出之，盖伤当时忠孝之难能，而仅有为足贵也。夫天下皆有，则所有者不胜书；天下皆无，则仅有者斯可书。且西汉有商山之四皓，非无逸民也；有矫世之杨王孙，非无独行也。而班固不立逸民、独行传者，盖以当时之士廉退者尚多，无贵乎逸民，行之全纯者犹众，无取乎独行，其不以是立传，盖不欲使当时有逸民、独行之名也。东汉有江革、申屠蟠之类，非不甚孝；有李固、杜乔之徒，非不甚忠。而范晔不立忠义、孝友传者，盖以当时俗多孝友，则孝友不可悉书，人多忠义，则忠义殆不一传，二传之不立，盖不欲使当时有孝友、忠义之名也。若夫居儒林者二十有三人，经术渊源者孔安国为之最，安国得圣人家传之学，非渊源乎？在循吏者六人，政治忠厚者蜀文翁为之伯，文翁兴学校以化民，非忠厚乎？以独行显者二十有四，愚切有取于范式。式以信义行于朋友，时人知其可以托死，是固本诸贤圣而不为矫激也。以隐逸称者十有七，愚切有取于严陵。陵高尚其志，卒不为光武屈，议者谓其得圣人之清，是故乐在山林而不盗声名也。言言之烈，史臣之所以赞颜、段；蒸蒸之善，柳宗元之所以铭李兴。然真卿、秀实行非一端，而不列于忠义。愚独于忠义三十七人之中，深喜全节之张巡。李兴割股肉以进其亲，非名教之所。愚独于孝友十人之中深喜义门之中李知本。若夫四百年之汉、三百年之唐，洪儒硕学，将相名臣，皆由此途出。不列于数者之目，非为不足列也，正以其全德备行，不可列于一端以小之耳。且西京儒者莫如扬雄氏，讵可列雄于儒林乎；东都循吏莫如卓鲁二子，讵可列卓鲁于循吏乎；李唐忠孝莫如狄仁杰，讵可列仁杰于孝友忠义乎？推此，则知以一行而得名者，不如不列于是科之为美，史臣去取端有旨哉！虽然，班史之去取固善矣，张汤、杜周以残忍深刻著名者也，而不列于《酷吏》，则何以衰惨刻之风？范史之去取固善矣，蔡琰失节于胡，行非不丑也，乃以其文采之故而传诸《列女》，则何以励天下之妇节？唐史之去取固善矣，裴延龄奸佞之雄者也，而不列于《奸臣》，则又非《春秋》斧钺之诛矣。呜呼！自古名士多，史才少，班范诸子皆有良史之才，而去取犹未尽当，潜德之幽馨未必尽发，已死之奸谀未必尽诛。此韩退之所以有「人祸天刑」之畏也。

显谟阁直学士、左朝奉郎、知平江府李某申：准刑部符：「准绍兴五年七月十一日枢密院劄子：尚书省关臣僚上言节文：『窃见诸路武士多流落失所，其间人才少壮、弓马趫捷、武艺绝伦者甚众，乞令监司、帅守按试保明，发赴枢密院，量材擢用』。七月十六日，三省枢密院同奉圣旨：『依奏，令诸路监司、帅守按试保明，具职位姓名申枢密院』」。今依应上项指挥，其间有已尝按试、曾经使唤，委有材武、通晓兵机及能造作攻守之具之人，具列职位、姓名如后：保义郎李翼，见任建康府兵马监押，今年十月当满。忠翊郎方良，见在平江府，未有差遣。承节郎贺伸，见在建康府，未有差遣。成忠郎翼庆，见在江州，未有差遣。成忠郎孙懋，见在建康府，未有差遣。保义郎韩益、效用已借补人朱弁、阎肇，二人并在湖州，未有差遣。已上？系守宣城并建康府日已经按试使唤，非徒武艺出伦，兼忠实可任。成忠郎韩恭，保义郎李文，保义郎李兴，效用于青、卢尧弼。已上并系知婺州日在将领李进下使唤，武艺人材，超绝伦辈，未知所在。伏乞照会施行。

问：诸葛孔明之相蜀也，志大功小。是纷纷之论，迄今未决。当其高卧南阳，自比于管、乐，时人莫之许也，而徐元直许之。夫元直，孔明之友也，时人莫之许而元直许之，岂其友故私之耶？抑平居相知之深，故信其说，而时人盖未相知欤？郭冲拟诸管、晏，又以为有馀。夫管、晏等辈人也，孔明之所自期，亦止管、乐而已矣，则是未尝过自尊大。而冲以为有馀，岂自期者孔明之谦，而冲之论则天下之公欤？冲之论，扶风王善之，而当时论者类莫之信，岂孔明之自期者盖孔明之实情，而冲认以为谦欤？陈寿谓「管、萧之亚」，似大之也。又曰：「将略非所长」。夫管之齐，伯天下者也；萧之汉，君天下者也。此岂短于将略者之所能哉？寿既以孔明亚之矣，则所谓「将略非所长」，未喻也。张俨谓近于子产，似小之也。又曰：「管、晏何以加」！夫管、晏之治齐，子产之治郑，似无大相过者，岂可以优劣论哉？俨既未直以孔明比子产，而姑曰近之，则所谓「管、晏何以加」，又所未喻也。至于李兴之论，又大所未喻。拟之以孙、吴，以为未足，又拟之臧文仲，拟之管、晏；以为未足，又拟之许由；犹以为未也，又拟之颠、夭；犹以为未也，又拟之皋、伊。上至于许由、皋陶，中至于伊尹、颠、夭，下至于管、晏、乐毅，同时至于荀长文、司马仲达，往往人皆援引以比方焉。诸君试考其事实，详较而悉论之，以祛千载未决之疑，毋忽。