盖闻天元设象。运日月以璇衡。地道纲维。布山河而列政。有王屋山者。在洛阳京北百馀里。黄河之北。势雄气壮。冈阜相连。高耸太虚。倚悬列宿。西接于昆邱。东连于沧海。谨按龟山白玉上经曰。洞天周回万里。山水之源。图经曰。上则接于昆邱。下即侵于蓬岛。最高者首名天坛山也。黄帝内传云。为之琼林台。真诰云。琼林者。即清虚小有之别天也。其下即生泡济之水。中有水芝。人得服者长生耳。昔黄帝上台。见一级高可及二丈许。下石二级。高可七十尺许。四方壁立。皆造化融成。黄帝于此告天。遂感九天元女西王母。降授九鼎神丹经阴符策。遂乃。克伏蚩尤之党。自此天坛之始也。其上多石。可生草木。实为五岳四渎十大洞天三十六小洞天神仙朝会之所。每至三月十八日及诸元会日。五更之初。天气清明。辄闻仙钟从远洞中发。寥寥之声。清宛可入耳。将日出。则日气炯炯。可以见生死之情状。观天地之变化。当晓时分别之际。则闻仙鸡报晓。往往飞栖下地。象小于家鸡。其毛如雪。又坛心有石灯台。四门。中高可丈馀。制造甚奇。镇于洞天。诸元会日。灵山真圣皆朝会坛所。考校学仙之人。及世间善恶籍箓之案。是日往往则阴云蔽固。竟日方散。是日有道之士。学修仙之人。投简奏词。醮谢其下。坛隅有造石灯台小碣记云。天宝八年。新安尉公使内使宫围令符筵喜因为国为民醮坛置。碣阴刻卢仝高常严固。至太和五年。凡字缺损。坛心高突。秀出偫峰。每日初出。影西度。掩西方山脊。亦可及千馀里。上无飞鸟。风若松声。太虚中孤危而四面无碍。人立于上。冲和血气。状如勇心直胫而立。目视历历。亦可自辨其形影。似凭高眺远。飞越崖谷。长天未晓。身若浮萍。又如精气所乘。飙不得落。此果乃真仙游行之所也。心若不志。销烁其精魂耳。似有怖惧。凡有道之士。身若轻举。天明日朗。则夜闻人语笑之声。或箫鼓奏于其上。又坛西有悬泉。名曰太一泉。其水味甘如醴。其泉水流如线。落在石㪷中。深可数尺。千人饮之不耗。经年不汲如故。次西一石岩。名曰黑龙洞。洞上半崖。高数十丈。有一洞。深二丈许。正射西北天门。名曰按云庵。旧有葛梯。人蹬蹑可到。昔太乙元君修道于此。其太一泉水。伏流其下。东为济水。其泉次南有一岩。曰紫金堂。昔轩辕黄帝驾憩于此。沿堂侧其道径甚崄。至一石门。侧身可上。乃止坛顶。其门名曰东天门。门东有换衣亭。坛顶上有三清殿。东西有廊庑。坛畔有四角亭。临崖百尺。凭阑四望。南视嵩峰少室。大河如带。西有王附山。东北有王母三洞。坛东北隅有一石。长丈馀。阔尺许。突出崖头。下深百丈。登坛人供侍香火。朝拜王母三洞。心有恐怖者不敢上。石名曰定心石。北望析城山。东北望太行。东观日出。如生沧海。四面瞻视。偫山卑如邱阜。方显洞天之独尊。高表神仙之圣迹。坛东一峰甚秀。名曰日精峰。坛西峰名曰月华峰。峰南一平岭。号曰蹑云峤。下有一涧。名曰避秦沟。西南下十八盘。次南曰仙人桥。东有伏龙岭。南一小峰。名曰鸡子峰。次下仰天池。次南路有歇息亭。自坛顶至上方院八里。又曰中岩台。乃司马子微修行游息之所。前下紫微溪。至阳台观八里。中有仙猫洞不老泉。观东有燕真人洗耳井仍存。在阳台观东北百馀步。俗呼燕家泉。其观前分八冈。名曰八仙冈。昔司马承祯天师。河内温城人也。乃西晋司马宣王之后。今温县西二十里招贤城是也。尚有晋三帝坟在焉。唐睿宗皇帝女玉真公主好道。师司马天师。天师住天台山紫霄峰。后睿宗宣诏住上方院。其司马初师嵩岳潘师正。师正师茅山王升真。升真师华阳隐居陶仙翁。其四世不失正道。唐明皇即位。于开元十二年敕修阳台观。明皇御书寥阳。殿榜。内塑五老仙像。阳台有钟一口。上篆六十四卦。曰万象钟。有坛曰法象坛。有钟楼名曰气象楼。殿西北有道院。名曰白云道院。司马号白云先生。有亭曰松亭。有先生庙堂。先生撰文一部。曰白云记。篆书别为一体。号曰金剪刀。流行于世。先生未神化时。注太上升元经及坐忘论。亦行于世。至开元十五年八月十五日。有双鹤绕坛西北而去。彼时白云自堂中出。闻箫韶之声。此先生显化之验也。王屋县宰崔日用闻奏。明皇异之。先生神化时年八十有九。谥赠银青光禄大夫。谥白云先生。堂西壁上画先生游行。乘驾黄犊车。白云步步相随。观西有山神庙。即王屋山神也。天宝年。其神用阴兵助郭子仪破安禄山。后明皇封为总灵明神天王。仍敕修其庙。观南有太山庙。南王屋县去西八里有藏花洞。其水春绿夏赤。秋白冬紫。水味甘美。坛东南附山名青罗峰。下有青罗仙人观碑存焉。坛北有五斗峰。通麻笼药匮二山。王屋山中有洞。深不可入。洞中如王者之宫。故名曰王屋也。药匮山次东有赵老缠。昔赵真人修道于此。及四真人炼丹于此。有石室二十馀间。霍仙人修炼于此。名霍师堂。坛东南有山名齐岭。下有山名垂簪峰。又侧有清虚小有洞。洞内周游万里。昔唐建三清殿及清虚观。其洞内有因兵火。居民避乱。秽气所触。民出洞后。有石落。塞合洞门。真诰云。其洞中日月。昼夜光明辉映。朗接太虚。与外日月无异。此乃为日月伏根也。日曰神精。月白阴精。明照在洞天之中。天亦高大。星宿云气。无草木万类。洞宫之中。有金玉之殿。及多宝贝黄金。琉璃琼璧。不可名状。有五阙五山。加于五岳。上生紫林方华。星髓金津。碧毫朱灵。夜粲细实。并壶中洞天之所生也。人得食之。乃长生神仙矣。洞主王君。掌校仙籍。善恶之录。处事其中矣。太素三元上道君遣青真左夫人郭灵盖右夫人杨玉华。赍神策玉玺见授王君。为太素清虚真人。领清虚小有洞天。王分主四司。左保上公治王屋山。洞天之中。给金童玉女各三百人。掌上清玉章太素。宝元秘籍。上品九仙灵文。山海妙经。尽掌之焉。又总洞中明景三天宝录。得乘龙跨虎。金辇琼轮。八景飞舆。出入上清。受事太素。寝宴太极也。小有洞天者。乃十大洞天三十六小洞天七十二福地之宗首也。仙都所宗。太上所保。故重其任。以委偫真矣。元始天王曰。夫小有洞天者。是十大洞天之首。三十六小洞天之总首也。齐岭东一山。名曰玉阳山。山东次南有瀑水如练。长百尺。落半崖。涧下有深潭。名曰撺钟浤。其山名西玉阳山。灵灵都宫东北有山名东玉阳山。山有洞深百尺。国家时投金龙于此。洞旁有一憩鹤亭。高数丈。上有鹤迹存焉。昔因周灵王太子王子晋与师浮邱公游天坛回。憩鹤于此。天坛四面附山。峰峦涧岭。泉谷胜迹。总目于石。颂曰。

王屋天坛福地元。清虚小有洞天仙。无穷胜境于人物。有感神通今古传。

吕澄命为宰字。委以民人。不守公廉。恣行聚敛。赃数甚广。情状难矜。当寘重刑。仍从远窜。宜决脊杖二十。配流岚州。关连人吏。依法司所奏。

杨光远随幕宾从等。久在樽罍。比资参佐。当光远始谋逆节。未尝闻拯救之言。及杨承勋决意归明。又不是赞成之数。但思朋附。悉合诛夷。尚示宽恩。俾从远窜。麟流威州。节度掌书纪任邈流原州。观察支使徐晏流武州。纵逢恩赦。不在放还之限。

臣某言：伏奉圣慈，授臣礼部尚书者。罢赞鼎司，美迁宗伯，推恩掩过，省己惭魂。伏念臣迹本孤平，才非秀茂，当先朝之践祚，遇丹陛之较文。自忝科名，动踰涯分，骤登密勿，罔效涓埃，虽竭精诚，略无献替。洎罢归谏署，出领藩条，奔走五年，迁移四郡。徇公之志，中外不渝；恋阙之心，朝昏在望。先皇帝召从荆渚，俾佐台司，未伸致主之诚，遽逼上仙之数。薄命虽在，孤魂已销。伏遇尊号皇帝陛下统嗣丕基，遵承先旨，特迁官秩，曲示优容。又换炎凉，卒无裨补，引退难轻于去就，恋恩遂涉于因循。一事蔑闻，两朝冒宠，宜从远贬，用戒将来。伏蒙陛下曲念遭逢，特存终始，峻陟六卿之列，罢参三事之权。尘兹显官，未塞公议。古人所谓进则负天下之望，退不失六曹尚书者，臣今是也。南宫疏远，北极崇高，欲报鸿恩，未知死所。臣无任。

昨知福州长溪县，就移今任，转官已三年。审官以臣元是本院定差，从远入近，不该磨勘。若中书移授，纵自福建移近京，亦许磨勘。比方未均，望申条约。

为臣之方，罪莫大于怀贰；御邦之道，罚莫先于去邪。朕初绍洪基，用明丕律，惩兹宿恶，以示不私。寇准久服显荣，荐登台弼，性惟愎戾，志贮奸倾。曾罔念于□恩，乃辄思于不令，潜交逆寺，阴济凶谋。窃发有期，祸萌遽露，赖忠臣之协力，致元恶以成擒。證左分明，包藏尽见。李迪骤升钧宰，盖出寅缘，极口阿谀，公为党庇。伊丑徒干纪之际，属先皇违豫之初，罹此震惊，遂成沉剧。感今追往，抚事原情，衅咎若斯，人灵同愤。顷者或止从末减，尚掩深愆，未塞舆情，屡兴谠论。缵承在旦，号令惟新，方当守法度以奉前猷，端纪纲而肃群下，顾兹蒐慝，宜示正刑。况复获罪先朝，朕安敢舍？其寇准、李迪各从远谪，犹表在宽。逮诸朋附之流，咸显回邪之状，据其险倖，合议窜投。但以适布庆恩，聊行遣黜，冀符公议，载举国章。夫守正者乃介福而是膺，作孽者必速厉而难逭。吉凶视乎所履，威赏在于必行。式遵四罪之规，以清多辟之类。布告中外，咸使闻知。所有曹玮、周起、王随、王曙、盛度等，已各第等责降，并从别敕处分。今使御史台及都进奏院遍行告示，并下开封府出榜晓示。宣徽南院使、镇国军节度观察留后曹玮责授左卫大将军、容州观察使、知蔡州。尚书户部侍郎、知青州周起责授太常少卿、知光州。给事中、知杭州王随责授秘书少监、知通州。给事中、知汝州王曙贬授检校水部员外郎、郢州团练副使。兵部郎中、知光州盛度贬授检校水部员外郎、和州团练副使。卫尉少卿、知安州杜尧臣责授尚书虞部员外郎、监鄂州蒲圻县酒税务。尚书兵部员外郎、知齐州段惟几责授太常博士、监蕲州酒税务。秘书监张子皋降授大理丞。护国军节副朱选为宁国军节副。怀州团副梅询为池州团副。

《乡射》记曰：「乡侯，上个五寻，中十尺」。上个者，最上幅；中者，最中幅也。又曰：「侯道五十弓，弓二寸，以为侯中」。此说中幅，所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：「倍中以为躬，倍躬以为左右舌」。此说躬与舌各一幅也。又曰：「下舌半上舌」。此说上下皆有躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅广二尺，则与侯中方矣。《梓人》职所谓「广与崇方」者此也。必先量侯，乃制侯中。既得侯中，乃定躬舌。既定躬舌，乃因侯中之广而求其崇，必定而足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也。七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌亦各二幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬舌各三幅也。其崇则中十尺者，崇亦十尺矣；中丈四尺者，崇亦丈四尺矣；中丈八尺者，崇亦丈八尺矣。谓之中者，正以其居中也，中者对上之言也。有上有中，则有下矣。九十弓之侯，布九幅，以五为中。七十弓之侯，布七幅，以四为中。五十弓之侯，布五幅，以三分为中也。《大射》仪曰：「大侯之崇，见鹄于参。参见鹄于干，干不及地武」。此高下之节也。大侯崇丈八尺，栖鹄于其中，从远视之，则出于参之右舌下，故曰「见鹄于参」也。参崇长四尺，栖鹄于其中，从远视之，亦出于干之右舌下，故曰「见鹄于干」也。所以必于舌下者，舌长能蔽之，故以见为节矣。干侯之鹄则去地武，武者三尺也。世言步武，步六尺，则武三尺，武者迹也，两迹之间则三尺，武以是名之。干侯之鹄，用此为高，盖几中矣。其设之次，大侯在东，参次之，干次之，使密不至相掩，疏足以射，其势参差相入，是谓狸步。郑云：「中犹身也，身之外复有躬舌，躬、舌、身，三者异物，则五十弓之侯，其崇丈八尺。七十弓之侯，其崇二丈二尺。九十弓之侯，其崇二丈六尺」。二丈六尺，既难卷舒矣。至其设之，又令参侯去地一丈五尺少半寸，计其上纲，则三丈二尺五寸少半寸也。大侯去地二丈二尺五寸少半寸，计其上纲，则四丈八尺五寸少半寸也。此之难信，不俟言矣。郑意以为，不若是则大侯之鹄不见于参，参不见于干。然虽如郑说，求之大侯之鹄，终不能见于参，参亦终不能见于干也。胡不尝试以勾股求之？人去干五十步，干去参二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七尺，从干望参，计参侯之鹄，去地二丈四尺五分寸之四，乃能见之。今郑所说参侯之鹄去地一丈九尺二寸，高则高矣，欲使鹄裁见不足二寸，欲使鹄尽见不足四尺八寸五分寸之四，从参侯视大侯亦然，然则非也。且郑意谓三侯重张，当使后侯高前侯耳，是与经不合。经令获者旌，各负其侯，执旌者欲使射者视之审也。如令大侯在参之背，参在干之背，其去地皆数十尺，虽执旌安得而负之？而射者亦安得而睹之哉？又经云「以狸步张三侯」者，非为射者之志也，乃为张者之法也。而郑以为射当如狸之拟物，则何预于张侯乎？且郑不独误于此也，经曰：「士旅酌，若命复射，则不献庶子。司射命射惟欲。卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜，一发中三侯皆获」。是言值中一侯，辄释获尔。而郑以为矢扬觯有参中者，是又失之，亦惑已哉！

伏念向从远宦，方复故栖，夫何恭梓之邦，获被坐棠之化。已浮单舸，将次近封，拜德有涯，实天与幸。恭以某官才谋高亮，器识宏通，早升朝弁之华，旋被书林之选。郎垣久次，素高恬退之风；帝诏趋归，行懋褒嘉之典。馀须瞻伏，以讫悃悰。

右，某启：自去故栖，向从远宦，岂图谦眷，特损音题。恭以某官植操端方，赋才肃给。勾稽一郡，适藉于干能；第课三年，行膺于宠擢。永言感颂，曷究指云。

十二月十日，具位陈某，谨斋沐裁书再拜献于集贤相公阁下：某窃谓三月不雨，肤寸之云油然而起，不特有一成之田槁而未芸者仰而望之，一国之人皆是也。及其未雨，郁然在上，人皆祝之，亦不独有待者始有言，盖能为天下膏泽者人人愿见之，天下膏泽人人愿值遇沾沐之。此所以自古到今，英雄明哲之人可以深坐廊庙，收取天下之士，天下之士，怀抱志策惜不能致身于其人，为一时所并用也。伏惟阁下天资材业，发见富贵，天下之人，望为膏泽，虽汉之平、勃，唐之姚、宋，未有能若阁下收天下之望于未用之前者也。自阁下发策登大科，当时有识君子已深器阁下为公辅。边陲久安，兵惰财匮，胡马南牧，朝廷震惊。阁下出疆讲和，张皇国威，议者以阁下不独使蕃汉之民重见太平，于朝廷有定鼎之功。天子乃用公议，擢阁下预机密。阁下自信与上金石，亟欲建明大事，图天下长久计。未几，以大谤中起，免居方面，垂今十年。朝廷之事日不治，阁下之望日益隆。天下之人指阁下语者，谓朝廷有太平在一方，适未取而施之庙堂之上，取而施之，如反掌耳。某，吴人也，今年秋居吴中，闻天子复命阁下归政府。某不得见天下之人如何耶，以吴中而言，天下缙绅先生、庠序学士，至于岩穴逸处，皆奔走庆贺，谓国家太平一旦复兴，拭目而视，洗耳而听，不复有所疑虑者，天下皆是也。某当是时，与二三草茅之士更语，更念阁下当天下如此重责，又天子刷去前日不可破之谤，洒然用之如此。天下之事甚大，久安之敝皆是，使阁下以何者为持操，以何者为急先，而能一举动塞天下责，答天子之明且信哉？此古人所以位为忧，不以位为乐也。又伏谓朱研益丹，矢激愈远，以阁下之天资事业，济之以十年有待之思，宜资之甚深，取之左右逢其源也。因感昔唐明皇讲武新丰驿，始姚崇以呼犬放鹰称合上意，明皇命崇为兵部尚书、同门下，崇在马上不奉诏；又迁紫微令，崇马亦不进。至猎罢，崇奏曰：「行天下之利，革天下之敝，恐升下不用臣言，臣故不敢受命」。因对上条数十事，皆中宗末年社稷之祸，及天下宜急先之务，甚深切。明皇为之感发涕流，应崇曰：「天下之利，朕能行之；天下之敝，朕能除之。朕能用卿之言」。崇曰：「升下如此，天下幸甚。臣敢不备位」。论崇之进，初若不正，然卒为贤宰相，后世称十事者，谓之升平之源，岂非得君之节不茍致治，垂世之策素定也？又窃闻般输之巧，天下所至，未尝无材。何哉？以其以搆厦自任，不待求木而后任责也。上料阁下受命之始，宜有入幕端士，尝出其门之人，夙夜为阁下讲论措置，使无毫釐之差，令如近世姚崇之盛事。譬如夫子入太庙，每事问，夫子岂不识礼之末者哉？盖奉祭祀、事鬼神，不容有失礼，而不可复反者也。孟子曰：「乡邻有斗者，披发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也」。故位疏而言，亲者谓之僭，责近而忧远者谓之妄。人孰不欲自裕？自非甚愚，乌肯好为僭妄哉！然古者畎亩有不忘君之人，负薪能为廊庙之语。伊尹之未遇，莘之耕人也，曰：「一夫不获，如己推而内之沟中」。是仁人义士不待有位，而后有忧天下心。此某今日所以起于疏且远之中，而冒僭与妄之罪，来为阁下言之。某之至京师踰月矣，始来也，即窃求阁下谋猷设施于稠人广众中，有曰「未也」，有曰「循常用例，未尝主事。殆失天下之望，为自安之计耳」。某之言轻，不足求胜于人，私议论者如此，亦暴矣。夫疗久病之人，用强药悍剂而求不日之效，非良医师也。况自安之计，本庸人所当为，非所望天下贤者。然居渐久，闻论者日不已，又颇见政府立新法，断天下小事，至于进用人物，亦或不为论者取，幡然而疑曰：得非有盖世之名，与未为惊世之事耶？何人之责之多耶？岂惩艾前日之去，而慎重今日之举耶？不然，乃富贵名位，果能动大贤者之顾惜耶？请为阁下条陈之。天下郡县不治久矣，守宰不可一日而周择之，其要在择按察之官，重其权而师帅其人，此最为当今急务。阁下在外十年，又负此康济之志久矣，有以知某人转运不才，某人堪为转运。今天下贪墨暗弛者未免去，又未尝擢一人于不次，或资与才堪任是官者，而闻暗为三年一替之例。不识谓天下任是官尽才耶，或不才耶？如一不才，一方之民冤枉无所诉，贤不肖无所别白，为黠吏货卖，暴敛横求，以富兼并。一日已苦，何待三年？此论者不取一也。磨勘改官之法，近岁已密，加之铨曹苛留，孤寒之人实苦之。盖要家奏署，皆是京秩，自不入铨选。今睹新制，内官非省府判官以上，外官非转运提刑以上者，有私罪杖举官，不理为举主。夫长吏刺举下僚，所以重其权，上为朝廷举贤，下以驱策中材之人也。今天下犯私罪杖而居长吏者十有五六，虽绝其举才，亦必受其按罪，谓之可以知人不才，而不可以知人才，岂立法之当乎？又今省府判官、转运提刑果尽贤乎？知州通判果皆不贤乎？不贤不足以知人，使之长民又可乎？若曰澄改官之冗，当别为方法。此徒阨寒畯、惰中人耳。此论者不取二也。自来朝廷罕肯不由监司体量而进退外官，此因循之弊。近者有长吏奏强盗杀人为疑狱，是天下之妄人也，朝廷原情谪官，不复按举，若此举也，天下所共韪。今闻其人恃已谪官，枝引监司佐官为有罪，以释宿憾，朝廷亦为劾之。夫小人无赖，以己重罪扳善人得轻罪，亦以逞志，此郡县常事，长吏能专决不受，而今朝廷受之，可乎？朝廷既知其妄而免之矣，况彼指摘者，借曰不诬，非甚有罪，缘朝廷废之而害善人，不如不废。此论者不取三也。国学者，养贤首善地也，向者朝廷以学官为资级，不责教诲，近岁限年而举之，非当也。韩吏部不曰：「无长无少，道之所存，师之所存也」。是不究其本而抑其末也。近闻举一直讲，天下端人也，始者士人之望，以阁下执政，必不用限年法，今无乃迁延以俟其年。若齿与举于例皆合，乃得补署，虽庸人为相，亦可行也。此论者不取四也。昨阁下居方面，盛欲收罗天下之士，各以长而荐之，真宰相器人之宜然也。然阁下执政之始，当首取天下大完之人，引而置之朝，塞天下望。而尝蒙被荐举之人，迁延阙下，亟望进用，是不谓阁下进退人之始，其系天下甚大，不能先自引避，为阁下裨补耳。阁下丁是时也，所宜延见私第，开陈诚意而恒遣之，而反循默取决他宰执者，以动士人之疑望。此论者不取五也。天下之事大于是者，何翅百千！内则系社稷之安危，外则干生灵之休戚，虽执政者不可一旦忽而不思，诚未易责阁下以一己之力，求为数月之效，此论者谓之未可也。若近事数者，利害较然易明，所系事体，亦以阁下所可废置与夺于一出口之间。孟子曰：「挟太山以超北海，语人曰不能，是不能也。为长者折枝，语人曰不能，非不能，是不为也」。是宜论者为阁下不取，而有循常用例顾惜之谤也。至如所谓未尝主事，亦前此执政之旧弊，其意本有数端。或以寡言忍事为持重；或不通知利害，不敢自信独断；或恐倡言为众指执，专受败事之责；或恐言不见用，旁有龃龉之人。此常人无天下之事业，不为天下信向者有此。阁下一旦受人主倾心刷谤之顾托，当天下洗耳拭目之观听，故始者同列避让，无敢前者，如主天下事，沛然如江河，其谁禦哉？不识阁下何惮而不主之，夫何顾惜而使至然也？语曰：「虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时」。窃谓阁下之势可谓盛矣，阁下之时可谓遇矣。夫渴者甘薄饮，饥者美疏食，惟恐阁下不行公政耳。行姚、宋之事，则得萧、曹之望，举萧、曹之业，则享伊、吕之功，时势然也。今乃都人之议，喧动如此。《诗》曰：「哆兮侈兮，成是南箕」。不知天下说者又如何耶？阁下无乃辜天下洗耳拭目之人，替倾心刷谤付托之君，而自失可为天下行事之势乎？窃为阁下惜之。今天下国家甚大之事，诚未可举也，若阁下必欲动天下之听，耸天下之观，释天下之疑，除天下之诮，复天下之望，犹可为也。今天下有积德力行之完士，或栖迟闾巷，或遗逸草野，天下所共知者，阁下未废而去之，岂非阁下自信有所未尝主此等事，示天下沮劝之明白，反谓速治无益，恐失天下之望，取天下之诮。殊不知失天下望、取天下诮，似不为此也。若阁下之进人公进也，退人公退也，虽一时小人不能无憎且妒，天下不肖者虽多，贤者固不少，自有公议为阁下助，夫何虑哉？又如两府唯以休暇见客，固匪往制，亦近岁傲然自足，厌苦天下之士者为之，今阁下何恬然仍旧，不为改易？天下之士，固有抱王佐之略、为生灵之福者，固有通知当世之利害，愿为阁下裨补者。周公，圣人也，不敢安一沐一饭，拒天下之士，而保叔父之贵。裴晋公，命世之材也，亦上言改去唐制私第不见宾客，卒建淮西之勋。阁下将致身与二圣贤比，何惮而不为之？广都之路，举步有数里之远，其能乘肥马、御健仆，伺阁下十日中一见者，必面柔便辟，取阁下欢欣，以为进取之人，天下之士，其能至乎？阁下岂宜谓天下之士不足求乎？某窃谓阁下大声广誉毁于今而减于前者，得非以暴绝天下之士，而门无端人与阁下讲论为少补助者也？至于中丞、御史，天子所择至端至直，可与议天下政事者。某窃闻之旧制，或于中书分听，咨议时事；近制惟见于聚听时，亦所以间绝之也。夫法不天生也，不地出也。阁下可以雍容上前，开陈其端，请得与中丞、御史、丞自可亲相风告，绳愆纠缪，不必一一杂然上闻。如此，则天听清旷，朝政修举，垂世之美利也。噫，齿发一改而不再，功名难得而易失。舜之徒鸡鸣而起，禹不敢轻寸阴，周公坐以待旦，皆为此也，阁下可不勉之！某从远方来，以慕阁下德业，积有岁年。昔在方面，尝欲请谒，今当阁下大用时，卒然闻士人非诋之论，与之应和，实所不忍。然且材不足为阁下用，资不足为阁下振举，故无嫌通传士人之言，而尽布之。借不能少裨聪明万之毫分，亦愈于合倡诋毁于朝野之人。某尚计阁下密建长策，入有大论，皆众人之所不知。众人知而言之，或不得其真，某从而言之，亦惟宽其罪戾，以来天下之言，收天下之计，塞天下之责，不遂失天下之望，保有天下之功。区区之心，如是而已。干冒台严，无任惶恐之至。不宣。某再拜。