哀帝时，丁傅董贤用事，诸附离之者，起家至二千石。时雄方草创太玄，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰解嘲。其辞曰：客嘲杨子曰：「吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母，析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当，顾默而作太玄五千文，枝叶扶疏，独说数十馀万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无閒。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也」？杨子笑而应之曰：「客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。往昔周网解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资；孟轲虽连蹇，犹为万乘师。

今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后椒涂。东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以锧鈇，散以礼乐，风以诗书，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷契，人人自以为皋陶。戴纵垂缨，而谈者皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠。旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种蠡存而越霸，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧曹子房平勃樊霍则不能安，当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足；世治则庸夫高枕而有馀。

夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇；或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉；言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？

且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拿者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟漠，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也，悲夫」！客曰：「然则靡玄无所成名乎？范蔡以下，何必玄哉」？杨子曰：「范雎，魏之亡命也，折胁摺髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，介泾阳，抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顩颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，扼其咽而亢其气，捬其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐虞之世，则悂矣。有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤，虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾太玄」。

梁溪寝室之侧有小轩焉，以为燕居食息之所。竹树葱笼，鸣禽上下，窗明几净，清风徐来。梁溪欣然悦之，因名之曰「拙轩」。客曰：「是轩幽邃闲雅，为子之所悦，顾乃以『拙』名之，何也」？梁溪曰：「昔柳子厚谪潇水上，爱其溪山泉石之美，买而居之，自谓以愚触罪，故凡溪山泉石皆名以『愚』。今予以拙谪居于此，而是轩广不踰丈，无丹雘之饰，竹树虽美，丛桧茂密，不加剪治，全其自然，独为拙者之所乐，则以拙累之，不亦可乎」？客曰：「子之拙奈何」？梁溪曰：「子欲闻我之拙乎？竭淇园之竹以为简，尽中山之兔以为毫，不足以载其一二也。虽然，尝试为子言其崖略。予行不知涂之险夷，以踬于危；予动不知时之利钝，以底于困。言出乎口，纡馀为妍，予独涩讷，其味淡然；意萌乎心，机警则臧，予独迂疏，恶圆喜方。学欲趋时，为进之梯，嗟予独拙，抉摘香微，得之虽艰，不可时施；文贵适用，片言有馀，嗟予独拙，参订群书，务怪贪奇，祗可自娱。古今之变，如水如陆，舟车易用，没世不复；予独伥然，谓古犹今，欲挽唐虞，革民之心。万乘之威，如雷如霆；神龙之鳞，其孰敢撄？予独藐然，忘君之势，欲以蝼蚁，求格天地。人之任职，循默为贵，如不闻知，缄口莫议，富贵可保，乃为得计；拙者居之，不能自已，遇事辄发，宁复顾己？人之仕宦，因时逐势，高步青云，一日千里，下者亦能，寸积铢累；拙者居之，等于游戏，得如嚼蜡，失如脱屣。凡是数者，皆拙之故。其大则然，其小无数。虽或悔之，俄而复然。与生俱生，殆禀于天。昔者老氏大巧若拙，此巧而拙者也。羿工乎中微，而拙乎使人无己誉，此工而拙者也，皆不得为真拙。若予之拙，其真谁如。求之于古，有拙于催科而劳于抚字者，有拙于生事而举家食粥者，其斯人之徒欤」？客曰：「嘻，甚矣，子之拙也。吾将求良医，若古之扁鹊、俞跗者，饮子之神药，凿去方心，规而圆之，庶几子之拙有瘳乎」！梁溪怫然不悦曰：「天生拙于予，俞跗、扁鹊其如予何！且予之得全于拙也，不知天之高，地之厚，四时之寒暑，万物之生化，而况于是非利害之端乎？今虽窜逐，以其拙故，随而安之，亦知溪山僻远之异于朝廷也，穷愁羁旅之异于显达也。幸蒙恩贷，得归田庐，一觞一咏，左图右书。究馀教于释老，味正道于吾儒，庶千虑之一得，收寸功于三馀。抱兹拙以终身，又岂能释此之乐而从事于智巧之苦与」？既谢客，退而述之以为记，因自号拙翁云。时宣和二年四月二十五日。

五情失候。多生心腹之灾。六气乖宜。必动肌肤之疾。绝更生之药。必藉良医。乏返魂之香。诚资善疗。张仲业优三世。方极四难。非无九折之能。实掌万人之苦。郭玉诊脉。妙识阴阳。文挚观心。巧知方寸。仙人董奉之灵杏。足愈沈疴。羽客安期之神枣。攻兹美疢。华陀削胃。妙达古今。仲景观肠。誉闻寰宇。圣躬述谴。谨按名方。肃奉龙颜。须穷鹊术。岂得不遵古法。独任新情。弃俞跗之前规。失仓公之旧轨。若君臣相使。情理或通。若畏恶相刑。科条无舍。进劾断绞。亦合甘从。处方即依。诚为若屈。刑狱之重。人命所悬。宜更裁决。毋失权衡。

志愔为大理正奏言。法令者。人之堤防。堤防不正。则人无禁。窃见大理官僚。多不奉法。以纵罪为宽恕。以守文为苛刻。臣滥执刑典。实恐为众所谤。臣常著应正论。以见微志。因上之。其论曰。尝读易至萃。利见大人。亨聚以正也。六二。引吉无咎。注曰。居萃之时。体柔当位。处坤之中。已独处正。与众相殊。异操而聚。民之多僻。独正者危。未能变体以远于害。故必见引。然后乃吉而无咎。王肃曰。六二与九五相应。俱履贞正。引由迎也。为吉所迎。何咎之有。未尝不辍书而叹曰。居中履正。事之常体。见引无咎。道亦宜然。有客闻而惑之。因谓仆曰。今主上文明。域中理定。君累司典宪。不务和同处正之志。虽存见引之吉。难应行之于已。余窃惧焉。仆敛衽降阶。揖客而谢曰。补遗阙于衮职。用谠言为已任。以蒙养正。见引获吉。应此道也。仁何远哉。昔咎繇谟虞。登朝作士。设教理训。开物成务。是以五流有宅。五宅三居。怙终贼刑。刑故无小。于是舜美其事曰。汝明于五刑。以弼五教。期于予理刑。期于无刑人。协于中时。乃功懋哉。故孔子叹其政曰。舜举皋陶。不仁者远。此非明辟执法。大人见引之应乎。季孙行父之事君也。举窃宝之愆。黜受邑之赏。明善恶而纠慝。议僭赏以塞违。在虞舜之功。居二十之一。主司得行其道。时君不以为嫌。此非巳独处正。引吉（一作应正）而无咎者乎。观鱼于棠。臧伯正色。赂鼎在庙。哀伯抗词。言者得尽其忠。闻之不加其罪。故春秋称臧氏之正曰。积善之家。必有馀庆。此非异操而聚。引吉之所致乎。魏绛理直。晋侯乃复其位。邾人辞顺。赵盾不伐其国。此非正体未变。为吉所迎者乎。夫在上垂拱。臣下守制。若正应乎上。乃引吉于下。而中士闻道。若存若亡。交战于胸臆之中（一作谲正之门）。怀疑乎语默之境。惧独正之莫引。忘此正之必亨。吁嗟乎。行巳立身。居正践义。其动也直。其止也方。维正直而是与。何往而非攸利。何以明之。坤六二。直方大不习。无不利。文言曰。直其正也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。则不疑其所行也。嵇康撰释私论。曹羲著至公论。皆以崇公激俗。抑私事主。一言可以蔽之。归于体正而巳矣。礼记曰。刑者侀也。侀者成也。一成而不可变。故君子尽心焉。若以喜怒制刑。轻重设比。是则桥前惊马。希旨论人。苑中猎兔。从欲废法。理有违而合道。物贵和而不同。不同而（一作之）和。正在其中矣。昔任延为武威太守。汉帝诫之曰。善事上官。无失名誉。延对曰。臣闻忠臣不私。私臣不忠。上下雷同。非国家之福。善事上官。不敢奉诏。任延雅奏。汉帝是其正言。此则归正不回。乖旨顺义。不以忤怀见忌。斯亦违而合道。晏子春秋。景公见梁邱据曰。据与我和乎。晏子曰。此同也。非和也。夫和者。君甘则臣酸。君淡则臣咸。今据也。君甘亦甘。所谓同也。安得为和。是知济盐梅以调羹。乃适平心之味。献可否而论道。方恢正体之节。俟引正而遵度。故曰物贵和而不同。刘曼山辨和同之义。有旨哉。若以不同见议。未敢闻诲。客曰。和同乖训。则已闻之。援法成而不变者。岂恤狱之宽宪耶。书曰。御众以宽。传曰。宽则得众。若以严综物。异乎宽政矣。对曰。刑赏二柄。惟人主操之。崇厚任宽。是谓帝王之德。慎子曰。以力役法者。百姓也。以死守法者。有司也。以道变法者。君上也。然则非人臣之所操。后魏游肇之为廷尉也。魏帝尝私敕肇。有所降恕。肇执而不从曰。陛下自能恕之。岂可令臣曲笔也。是知宽恕是君道。曲从非臣节。人或未达斯旨。不料其务。以平刑为峻。将曲法为宽。谨守宪章。号为湥密。内律云。释种亏戒律。一日诛五百人。如来不救其罪。岂谓佛法为残刻耶。老子道德经云。天网恢恢。疏而不漏。岂谓道教为凝峻耶。家语曰。王者之诛有五。而窃盗不与焉。即行伪言辨之流。礼记亦陈四杀。破律乱名之谓。岂是儒家执禁。孔子之湥文哉。此三教之用法者。所以明真谛。重元猷。存天纲。立人极也。然则乾象震曜。天道明威。齐众惟刑。百王所以垂范。折人以法。三后于是成功。所务掌宪决平。斯廷尉之职耳。易曰。家人嗃嗃无咎。妇子嘻嘻终吝。严于其家。可移于国。昔崔寔达于理体（一无体字）。而作政论。仲长统曰。凡为人君。宜写政论一通。置诸坐侧。其大概云。为国者以严致平。非以宽致平者也。然则称严者。不必踰条越制。凝网重罚。在于施檃括以矫枉。用平典以禁非。刑故有常。罚轻无舍。人不易犯。防之难越故也。但人慢吏浊。伪积赃湥。而日以宽理之。可以无过。何异乎命王良御驷（一作駻）。舍衔辔于奔踶。请俞跗攻疾。停药石于肤腠。适见鞅（一作秋）驾转逸。膏肓更湥。医人仆夫。何功之有。又谓仆曰。成法之变。唯帝王之令欤。对曰。何为其然也。昔汉武帝甥昭平君杀人。以公主子。廷尉上请论刑（一无刑字）。左右为言。武帝垂涕叹曰。法令者。高帝之所造也。用亲故挠先帝之法。吾何面目入高庙乎。又下负万人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管。以奢纵免官。仆射杨素曰。王陛下爱子。请舍其过。文帝曰。法不可违。若如公意。我是五儿之父。非兆人之父。何不别制天子儿律乎。我安能亏法。卒不许。此是帝王操法。叶于礼经不变之义。况于秋官典职。司寇肃事。而可变动者乎。我皇睿哲登宸。高视岩廊之上。宰衡明允就列。辑穆庙堂之下。乾坤交泰。日月光华。庶绩其凝。众工咸理。聚以正也。仆幸利见大人。引其吉焉。期养正于下位。中正是托。子何惧乎。夫君子百行之基。出处二途而已。出则策名委质。行直道以事君。进善纳忠。仰泰阶而缉政。谔谔其节。思为社稷之臣。蹇蹇匪躬。愿参柱石之任。处则远辞徵召。高谢公卿。孝友扬名。是亦为政。烟霞尚志。其用永贞。行藏事业。心迹斯在。至如水中汎汎。天下悠悠。执驭为荣。埽门自媚。拜尘邀势。括囊守禄。从来长思。以为湥耻。客乃逡巡不对。遂无以问仆也。

传曰。五行者。阴阳之精气。造化之本源。德赞三才。功济万物。在乎天也。谓之五星。据乎地也。谓之五岳行于人也。谓之五材。若天无五星。则辰宿错灭。地无五岳。则山泽崩竭。人无五材。则性命剿绝。故知天以五星为政。地以五岳为镇。人以五材为用。三正之立。五行所成也。人者。上禀五星之气。下居五岳之分。中受五材之助。故天地之閒。惟人最灵。则知人者五行之瑞。五行之秀。是以包五藏。蕴五神。全五体。备五事。合而行之。有五德。皆本于五行。然则色不以五行。虽有离娄之明。不能定其文彩。声不以五行。虽有师旷之聪。不能定其音律。味不以五行。虽有俞跗之术。不能定其性命。气不以五行。虽有老聃之道。不能定其嘘吸。言不以五行。虽有尼父之德。不能定其词理。历数不以五行。虽有重黎之算。不能守其叙。阴阳不以五行。虽有牺炎之圣。不能定其吉凶。万物无不由五行以定。包者定也。定之为义博矣哉。夫不定而视。则五色乱于目矣。不定而听。则五音乱于耳矣。不定而食。则五味乱于口矣。故五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。鼻不定而吸。则不能理五气。心不定而语。则不能敷五教。志不定而行。则不能修五德。身不定而动。则不能用五事。夫有一不定。则人不畏。有一不定。则人不信。是以君子定其目而后视。定其耳而后听。定其味而后食。定其气而后吸。定其心而后语。定其志而后行。定其身而后动。定其数而后算。定其意而后占。故无失矣。夫至人不占者。何以其定也。占者所以定美恶。至人无恶。占者所以定吉凶。至人无凶。占者所以定休咎。至人无咎。占者所以定嫌疑。至人无疑。夫惟定矣。又何假于占哉。

商邑岩岩，群山环中。膏液外凑，英灵内钟。其人黄绮，其植曰松。翘翘我室，契阔朋从。二友忘言，冉冉秋冬。古之遗直，本钜末丰。尺寸非可较量，绳墨非可究穷。凛凛乎其可严惮也，如见大宾，如承大祭，形魄竦动，圭璋卬颙。矫矫乎其能励操也，如首阳之二贤，齐鲁之两翁。石忘其坚，山失其穹。确乎其不可拔也，如辞位之泰伯；邈乎其不可攀也，如忧世之元龙。炎曦郁攸，金铁销镕。冰合九河，雪屯万峰。毛发磔磔，不改声容。如蔺子完璧，怒发冠冲；睢阳蔽江，张髯乘墉。天籁嗥鸣，非鼓非钟。生三伏之栗冽，时一警于昏聋。若洞庭之乐，钧天之奏，均节跌荡，他乐莫同。斲而支太室之坏，辑而营灵台之宫。如良弼之用舍，系此邦之替隆。虽然，待雨露而茂遂，积岁月而强雄。世俗尚得而企仰，蛇鼠谬托于蔽蒙。孰知其筋干鳞甲，非特据地而摩空。犹龙变化，乘云高踪。排阴助阳，追日回风。超乎六合之表，出乎造化之工。遗琥珀与茯苓，贻俞跗与仓公。嗟夫！世人欲速，种柳与枫。菌生朽壤，蔓延楚丛。惟二友之不凡，爱正命于厥躬。相与吟啸而作，殆其莫逆于胸。

采采佳菊，生潭之湄。托厚土之善养，亦纤植之所宜。乏彊干之为卫，保深根以自持。苒苒蕃叶，纤纤缥枝。历青春以戢景，触素秋而扬蕤。观其密蘤攒敷，圆房四附。英披夕风，蒂裛朝露。挥碎金以炫条，揉宝钉而缀缕。灿兮萃林苑之萤焰，炜兮舒夜池之鹄羽。沿缘烟汭，散蔓霜渚。抱酷郁之幽香，抚变衰之平楚。窃同兰草，无人而自芳；幸比豕苓，得诗而为主。于是俞跗之徒，居多暇日，心玩其华，手撷其实。䌷太清之秘方，咨郦川之茂质。乃可以轻身益气，可以延期蠲疾。虽甘苦之种有二，精盈之名不一。而胡公饵焉，享曼寿之永；钟繇奉焉，助养生之术。渊明垂赏于佳色之辰，长房见佩于登高之日。诚仙真之所玩，匪吾人之轻悉也。若乃宗臣名世，骏岳储休，君托股肱之体，天与忠孝之侯。惟载育之在旦，蔼祝延以相求。矧灵卉之可嘉，助永年而是遒。匪薏车之兴谤，越萱背而忘忧。幸春期之可续，庶药圃其长游。

问：久矣，医之不可废于天下也。《洪范》六极，「凶短折」预居一焉。而《周官》疾医掌养万民之疾病，以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。虽其苛细之皮肤，若不足治，而祝药刮杀之齐犹掌诸疡医。则所以俟民者亦以尽矣。上古之俞跗，中世之秦越人，春秋之和缓，与夫汉仓公、魏华陀之徒，或激怒蠲痾，或湔浣胃肾，或处以法度，毋得辄更，或为五分之熨、八减之齐，以摩按调饵之，所至无不立愈者，何其神哉！末世之医，至乃弊神于刀圭，刓思于肘书，砥数寸之芒，操盈粒之炷，自以为岐伯、鬼臾区复出，而曾不知起仆肉枯之妙正在何许，疗治之效才十二三，而毙者已过半矣。古人求医，必于三折肱之家，厥有意哉。我朝张彼寿域，一跻含生，上而京师，则有翰林尚药医学之徒妙手挥斤，下而郡国，则医博助教时出砭剂以振绵惙，惠至厚也。向急售浅中者或摇于末利，或捃于故步，高驺大奴，辉骇委巷，甚者一发囊之顷而随手规赆，又况其术初不善耶？今欲如《周官》，岁终则稽其医事，以制其食而上下之，与夫死生，则各书其所以入于医师。然则所谓制其食者，当以何道，书死生定如何也？愿闻其略。

苏子曰：言无有善恶也，茍有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》，吾见其思焉而得之者也；于《春秋》，吾见其感焉而得之者也；于《论语》，吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深；感焉而得，故其言切；触焉而得，故其言易。圣人之言，得之天而不以人参焉。故夫后之学者，可以天遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也；方其为言也，犹其为心也。书有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以为自欺。后之不得乎其心而为言，不得乎其言而为书，吾于扬雄见之矣。疑而问，问而辩，问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也。求闻于后世，而不待其有得，君子无取焉耳。《太玄》者，雄之所以自附于夫子，而无得于心者也。使雄有得于心，吾知《太玄》之不作。何则？疡医之不为疾医，乐其有得于疡也。疾医之不能为，而丧其所以为疡，此疡医之所惧也。若夫妄人砺针磨砭，乃欲为俞跗、扁鹊之事，彼诚无得于心，而侈于外也。使雄有孟轲之书，而肯以为《太玄》邪？惟其所得之不足乐，故大为之名以侥倖于圣人而已。且夫《易》之所为作者，雄不知也。以为为数邪，以为为道邪？惟其为道也，故六十卦而无加，六十四卦而无损。及其以为数，而后有六日七分之说生焉。圣人之意曰：六十四卦者，《易》也；六日七分者，吾以为历也。在历以数胜，在《易》以道胜。然则《易》之所为作，其亦可知矣。盖自汉以来，六经始有异论。夫圣人之言无所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，于是乃始杂取天下奇怪可喜之说而纳诸其中。而天下之工乎曲学小数者，亦欲自附于六经，以求信于天下，然而君子不取也。《太玄》者，雄所以拟《易》也。观其始于一而终于八十一，是即乘之极而不可加也。从三方之算而九之，并夜于昼，为二百四十有三日，三分其方而一，以为三州；三分其州而一，以为三部；三分其部而一，以为三家。此犹六十之不可加，而六十四之不可损也。雄以为未也，从而加之，曰《踦》，又曰《赢》，曰：吾以求合乎三百六十有五与夫四分之一者也。曰《踦》也，曰《赢》也，是何为者？或曰以象四分之一。四分之一在《赢》而不在《踦》。踦者，斗之二十六也。或曰以象闰。闰之积也，起于《难》之七，而于此加焉，是强为之辞也。且其言曰：譬诸人，增则赘，而割则亏。今也，重不足于历，而轻以其书加焉，是不为《太玄》也，为《太初历》也。圣人之所略，扬雄之所详；圣人之所重，扬雄之所忽，是其为道不足取也。道之不足取也，吾乃今求其数。求合乎三百六十有五与夫四分之一者，固雄意也。赞之七百三十有一，是日之三百六十有五与夫四分之一也。后之学者曰：吾不知夫二十八宿之次，与夫日行之度也，而于《太玄》焉求之，则吾惧夫积日之无以处也。历者，天下之至微，要之千载而可行者也。四分而加一，是四岁而加一日也，率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏也。且夫四分其日而赞得二焉，故赞者可以为偶，而不可以为奇，其势然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其为数不足考也。君子之为书，犹工人之作器也。见其形以知其用，有鼎而加柄焉，是无问其工之材不材与其金之良苦，而其不可以为鼎者，固已明矣。况乎加《踦》与《赢》，而不合乎二十八宿之度，是柄而不任操，吾无取也已。