新罗人张保皋郑年者。自其国来徐州。为军中小将。保皋年三十。郑年少十岁。兄呼保皋。俱善斗战。骑而挥枪。其本国与徐州无有能敌者。年复能没海。履其地五十里不噎。角其勇健。保皋差不及年。保皋以齿。年以艺。常龃龉不相下。后保皋归新罗。谒其王曰。遍中国以新罗人为奴婢。愿得镇清海。使贼不得掠人西去。其王与万人如其请。自大和后。海上无鬻新罗人者。保皋既贵于其国。年错寞去职。饥寒在泗之涟水县。一日言于涟水戍将冯元规曰。年欲东归。乞食于张保皋。元规曰。尔与保皋所挟何如。奈何去。取死其手。年曰。饥寒死。不如兵死快。况死故乡耶。年遂去。至谒保皋。保皋饮之极欢。饮未卒。其国使至。大臣杀其王。国乱无主。保皋遂分兵五千人与年。持年泣曰。非子不能平祸难。年至其国。诛反者。立王以报。王遂徵保皋为相。以年代保皋。天宝末。安禄山乱。朔方节度使安思顺以禄山从弟赐死。诏郭汾阳代之。后旬日。复诏李临淮持节分朔方半兵东出赵魏。当思顺时。汾阳临淮俱为牙门都将。将万人。不相能。虽同盘饮食。常睇相视。不交一言。及汾阳代思顺。临淮欲亡去。计未决。诏至。分汾阳兵东讨。临淮入请曰。一死固甘。乞免妻子。汾阳趋下。持手上堂偶坐曰。今国乱主迁。非公不能东伐。岂怀私忿时耶。悉召军吏。出诏书读之。如诏约束。及别。执手泣涕。相勉以忠义。讫平剧盗。实二公之力。知其心不叛。知其材可任。然后心不疑。兵可分。平生积忿。知其心难也。忿必见短。知其材益难也。此保皋与汾阳之贤等耳。年投保皋。必曰彼贵我贱。我降下之。不宜以旧忿杀我。保皋果不杀。此亦人之常情也。临淮分兵诏至。请死于汾阳。此亦人之常情也。保皋任年。事出于已。年且寒饥。易为感动。汾阳临淮。平生抗立。临淮之命。出于天子。搉于保皋。汾阳为优。此乃圣贤迟疑成败之际也。彼无他也。仁义之心。与杂情并植。杂情胜则仁义灭。仁义胜则杂情销。彼二人仁义之心既胜。复资之以明。故卒成功。世称周召为百代人师。周公拥孺子。而召公疑之。以周公之圣。召公之贤。少事文王。老佐武王。能平天下。周公之心。召公且不知之。苟有仁义之心。不资以明。虽召公尚尔。况其下哉。语曰。国有一人。其国不亡。夫亡国非无人也。丁其亡时。贤人不用。苟能用之。一人足矣。

尝谓天下有至公之议，智者不可以明而屈，勇者不可以力而屈，辩者不可以言而屈，富贵者不可以位而屈。一有私其智，矜其勇，穿凿其辩，虚憍而恃富贵，屈天下之公议以就乎我，则当时讪之以为非，后世指之以为罪，于是君子知至公之不可屈也。故凡事机所欲为而有不可者，必不欲决达其志以取夫拟议者之众。此郭汾阳之不释憾于李临淮，诚畏夫至公之议有所在也。至于张保皋之不杀郑年，又非公议之所可拘矣。杜牧论其事，以谓汾阳优于保皋，愚三复其言，知牧之有党也。夫牧为唐臣，而子仪亦为唐臣，惟其时不同，故牧之言不敢以蛮夷加中国，而以保皋为劣，得非以此故耶？大抵因牧之言而辩之，则牧之说破矣。夫保皋、郑年居徐州，汾阳、临淮隶籍思顺，皋以齿、年以才不相上下，临淮、汾阳以所敌而不相能，其猜怨则相若也。保皋镇青海，汾阳为节度，其富贵则相若也。及临淮持节，分朔方半兵出赵、魏，临淮入请曰：「一死固甘，乞免妻子」。汾阳趋下堂、持其手勉之以忠义。此汾阳之贤也。年投保皋，冯元规谓曰：「尔以所投，去生取死」。而年至保皋，保皋卒不杀，为人之常情。宁牧不思夫富贵之难感动，而私忿不复者，人之所难能也。且保皋之不得年不为忧，而杀之不为损，居蛮夷中无法度礼义所在，而蛮夷之性，汎骛不渝，彼岂知夫天下有公义，不可以私怨杀人者一至是耶？保皋之志宜快也，而反以为欢，复分之兵使平难，其所存可知矣。观夫光弼说王忠嗣之立赏以收石堡，坐降二将，与夫指顾军中，军中不敢仰视，其才必有过人者。使子仪当受命之时，因事中伤之，则天下必曰子仪之杀光弼也以前日之嫌，然则子仪岂人也哉！而又光弼之材，诚有可用，其不杀也宜矣。故曰，子仪诚畏天下公议，而不杀之，非不能也，势有不可而不敢也。若是，则保皋为优矣。且牧之讥居易为文作纤艳不逞，而称宁陵之围，昌杀其甥为当。史既评其非是，然则牧之论兵，愚不敢不与。至于去取乎人，牧之未免乎有党也。