天下佳山水莫富于东南，有道之士庐其中者十常七八。彼强有力者固不可以货取，而山川之神亦不得擅而有之，何哉？盖有道之士得佳山水而庐之，学者皆翔集焉，而斯道不孤矣。山川之神虽避之百舍可也，孰敢擅而有之哉？茱萸山净众禅院，盖上高佳山水处也。咸通中，有异僧自鄂渚茱萸山飞锡于此，因得是名。其后万载谢氏施地为院，而净众之号，治平天子始赐焉。世以父子继主院事，其徒虽被褐右袒，而行如驵侩，饱食煖衣，怀晏安之耽，而不虞牛后之祸。兹山之神阴欲夺其地以畀有道之士，如蛾赴烛，自投宪网，邑大夫李侯以其奸状闻于府，而曹使君丽其罪于法，杖其背而黥之，一境大悦。又请于朝，以其院为禅林，而授法席于长老顺公。顺公得法于大愚言禅师，盖有道之士也。顺公既尸法席，学者靡然从之，屦溢户外。顺公曰：「兹山之禾黍可以谷学者之腹，而栋宇敝陋不足以待风雨，学者何所托宿哉」？于是斩木于山，砻石于江，大兴工役，易其敝陋而一新之。未几而堂皇虚明，廊庑静深。晨香夕灯，像设严肃，此前日呼枭掷马、沐猴斗狗之地也；鼓板钟鱼，如霆如雷，百夫就食，绝无履声，此前日刲羊刺豕、炮鳖脍鲤之地也；摄衣升堂，举扬宗教，四众围绕，得大欢喜，此前日织屦辟纑、抱布贸丝之地也。院初无刻识，顺公惧后世无传焉，作书走临川乞记于余。余曰：古者禅律合为一，后世禅律分为二，故学禅者笑律而不知律中有禅，学律者笑禅而不知禅中有律。百丈海公禅师也，而戒行峻洁，不害为禅；东林远公律师也，而胸怀旷远，不害为律。顺公固两忘于禅律之迹矣。愿以此告学者，庶几不负曹使君革律为禅之意。大观二年九月十五日记。

灵应禅寺天人师殿者，无诸沙门用澄之所建，而邦之大檀越刘革之所施也。寺占岩腹，临清流，发一区之形胜，规模宏大，营建伟杰，绿疏朱闼，吞饮风月，飞檐楯瓦，荡摩云烟，宝铃和鸣，珠网间错。像设释迦如来百福千光之相，文殊师利、普贤大菩萨、大迦叶波、庆喜尊者、散花天人、护法力士，又环一十八应真大士，序列以次，庄严毕备。道俗拜瞻，其无以异登忉利诸天，至普光明最吉祥地，钦奉慈严，亲闻圆音也。其费缗钱三千万，而不听馀人增一草。鸠工于宣和元年，而断手于七年之秋。余过襄沔，谒方禅师于潮音堂，而澄前请为之记。余闻百丈大智禅师之训曰：「世尊遗教弟子，因法相逢，则当依法而住，饮食服玩，经行宴坐，必为丛林营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像，使诸来者知皈向，故昼夜行道，令法久住报佛恩」。故又闻德山鉴禅师之语曰：「比丘行脚，当具正眼，诵经礼拜。乃是魔民，营造殿宇，又造魔业。且天下惟奉一君一化，岂容二佛所居？撤去大殿，独存法堂」。呜呼，百丈德山皆祖师，一则建立，一则扫荡，安所适从折中哉？方禅师，黄龙云居之仍孙，必知其要，乃以问之。方曰：「如医师之治病，应病与药。今人病寒，必投以丹砂、乌喙。设或病喘，必投以紫团、白术。寒疾愈，则所谓乌喙、丹砂者姑置之可也；喘疾既去，则虽常服紫团、白术，庸何患？然无病，则焉用药哉？众生无明峥嵘，业海横肆，莫知津涘，而以佛为彼岸，则殿宇之建，像设之严，所当然矣」。余拊手曰：「临济之后，善说法要如此」！因取以文，次为之记。澄公外枯而中秀，耐烦冗，甘淡薄，十年不懈其志，非止为此殿而已，要将咄嗟办一梵刹可也。九月初吉记。

资福禅院在金沙斗方之北。奇峰峻冈，环绕以掩映；风林云壑，秘邃以旷平。自非逃世绝俗，忘躯为法者，无因而至。崇宁间，蜀僧文慧，嗣百丈九肃禅师说法此山，求心之所决择，发趣之所归投，凡丛林之所服用，寺宇之所宜有者，十八九矣。建炎元年十月，住持沙门九琛以书抵印曰：「寺僧绍恂者，无诸人惠公之高弟，有行业，淮山道俗爱敬之。惠公以政和五年远化，诸大檀越重修潮音堂一所，俾知法上首临众演法。以上祝天子之万寿。恂欣然从之。于是远近闻之，富者输财，贫者输力，艺者输巧，劝者输语。越明年七月而堂克成，凡用缗百万有馀，乃设无遮大会，饭凡圣僧而落成之。未有文以记其事，公为我记之」。印曰：自后汉摩腾竺法兰来自五天，馆于洛阳鸿胪寺，有经而未有精舍。至吴赤乌中，康僧会入建康，架茅茨，与其徒以行道有精舍，而未有僧。三日，男子朱士行最初落发，有僧而未分禅、律。迨唐之朝，禅、律并行，曹溪独号禅宗，而律学乃不敢与之抗行。元和中，百丈大智禅师方建丛林，废蜂房蚁穴之众，为九州四海而建大法堂以总众，至于天下禅席宗之，知比丘因法相逢，以法为亲，主者升座而坐，学徒雁序而听，示尊法也。恂能化众檀以成斯堂，其知本者欤！资福院为此邦之福田，道俗男女、贵贱老幼者、䡆授之者，得长老升堂布法雨以滋灌之，令善种福芽，丛生而并茁。其为惠利，岂有既乎？不可以无书。

人之有死生，如日之有明暗。死生相寻于无穷，而明暗迭更，未始有既。然知其明暗者，固自若也。生顺而死逆，众生当其变，则骇异之。孔子但曰：「原始要终，知死生之故」。知其故则知其不骇，盖不欲深言之。庄子曰：「死生亦大矣，而不得与之变」。既不与之变，当卓然而独存者也。庄子著其理而未尽其情，若西方之教，则痛言之而尽其情曰：若先有生而后有死者，则世未见不死而生；若先有死而后有生者，亦未见有不生而死。譬如寻始末于环轮之上，求向背于虚空之中，则死生之情尽。自佛法入中国，奉持之者，缆总其法度，参差不齐，独百丈大智禅师以禅律之学，约之人情，折中而为法，以寿后世。故其生依法而住，谓之丛林；及其化也，依法而火之，聚骨石为塔，号普同塔。诸方皆建塔近僧坊，远不过一牛鸣。盖大众将送火化，则荷薪而临。沩山独拘于阴阳之说，谓近寺不宜为葬地。自开山迄今三百年，建塔于回心桥之南，其去寺十里，故亲临之法，往往不能继也。空印禅师轼公住山十馀年，百废具兴，其所以安僧宜有者大备，独以普同塔未建为忧。一旦与侍者登山之西崦，相其形胜，施长材鸠工以为之，开大穴以石为宫，又屋于其上，栋楹翔空，云烟蔽亏，万众欢呼，声应山谷。兴修于宣和二年之春，断手于秋八月。空印恨未有记，以纪其岁月，遣侍者觉惠来求文。余叹曰：丛林之衰，诸方皆轻僧，厌其多而窘于食。空印既成堂宇，浩然如江河之无极，至者必纳。又为造塔以待其终，其敬僧荷法之心，可谓至矣。呜呼，僧者佛祖所自出，厌僧厌佛祖也。安有称传佛祖之印，而反厌佛祖者，能契圣乎？空印之意，可无书乎？

李北海以字画之工，而世多法其书，北海笑曰：「学我者拙，似我者死」。当时之人不知其言有味，余滋爱之。盖学者所贵，贵其知意而已。至于踪迹绳墨，非善学者也。岂特世间之法为然，出世间法亦然。黄檗运公师事百丈大智禅师，而迅机大用，每凌压之。百丈固尝叹曰：「见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授」。玄沙备师从雪峰真觉禅师最久，备遂为谈根门无功幻生，幻生法门。其论皆揭佛祖之奥。雪峰亦尝抚其背曰：「岂意衰暮，闻此妙法。汝再来人也，吾所不及」。然雪峰、百丈之道益尊，而黄檗、玄沙得为的嗣。初未尝印脱其语言，顺味其机因，以欺流俗。此道寂寥久矣，乃今于黄龙清禅师见之。公为晦堂老人侍者，而名声已闹闻丛林，其超情独脱之论，无师自然之智，当机密用，人不敢触其锋，虽晦堂，唯知加敬而已。双井徐禧德占、黄庭坚鲁直，此两翁世所谓人中龙也。往来山中，与公语，未尝不屈折咨嗟，以为不及。以故天下士大夫悦慕愿见，想望风采。公名惟清，自号灵源叟，世为洪州武宁陈氏子。童子时诵书日数千言，伊吾上口。有异比丘过书肆见之，引其手熟视，大惊，劝其父母使出家。公即忻然往依高居某为师。几何为僧，受具足戒，即起游方。初谒法安禅师，欲倾心受法，法安曰：「子他日洗光佛日，照耀末运，苦海法船也，一壑岂能畜汝？行矣，无自滞」。公因遍历诸方，晚归晦堂。久之，初开法于舒州之太平，衲子雷动云合而至。未尝谨规矩，而人人自肃。江淮丛林，号称第一。洪州转运使王公桓迎公归黄龙，欲以继晦堂老人。未几晦堂化去，公亦移病，乃居昭默堂，宴坐一室，颓然人莫能亲疏之。然见之者，皆各得其欢心，至于授法，钳椎鍜炼，则学者如烟菟视水车然，莫知罅隙。其提唱议论，初不许学者传录，有得其片言只句者，甚于获夜光照乘然。余于公为法门昆弟，气宇英特，慎许可，独首肯余可以荷担大法。顷于山中日有异闻，尝曰：「今之学者，多不脱生死者，正坐偷心不死耳，然非学者过也。如汉高帝诏韩信以杀之，信虽死，而其心果死乎？今之宗师为人多类此。古之道人于生死之际，游戏自在者已，死却偷心耳。如侯景兵至建邺，武帝御大殿见之，神色不变，软语抚慰，而侯景汗下，不敢仰视。退谓人曰：『萧公天威逼人，吾不可以再见也』。侯景固未尝死，而其心已灭绝无馀矣。古之宗师为人多类此。吾观今诸方说法者，钩章棘句，烂然骇人，正如赵昌画花，写生逼真，世传为宝，然终非真花耳」。其应机引物以晓人皆类此。大观三年秋，余以弘法婴难。越明年春，病卧狱中。公之的子德逢上人以书抵余曰：「昭默病，遂有书付禅师，使人不能候而去」。余矍然而起，坐念公平生奇德美行，恐即死后，世莫得以闻，故为疏其略以授逢，使往谒道乡居士，求文刻石于山中，以传信后世云。大观四年正月二十五日，石门某序。

梁中大通六年正月，婺州乌伤县民，自号「双林树下当来解脱善慧大士、天中天」，使其徒奉书诣阙，书词甚高，谓帝国主救世菩萨，其言上中下三善，以虚怀不著为上，护养众生为终；且言大士誓弘正教，普度群物，闻皇帝志善，欲来论议。武帝异之，诏曰：「善慧欲度脱众生，解一切缠缚。大士行无方所，若欲来，随大士意耳」。乃以十二月至钟山。明年三月八日至阙下。武帝素闻其神异，预敕诸门皆锁。大士及门不得入，以大槌一叩，诸门尽开，径入善言殿。初，大士将入都，持大木槌二，人莫测其意，至是人谓「叩门槌」云。见谒者，三赞不拜，直上三榻，对语益玄谐。帝为设食，食竟，直出钟山，坐定林松树下，诏县官资给，自是名僧胜士云集坐下。大同元年，帝讲《三慧般若经》重云殿，公卿侍从前集。乘舆至，悉起迎，大士坐如故。御史中丞问状，答曰：「法地若动，一切法不安」。又与座人辩诘如响。讲罢，帝赐水火珠二，大径寸，以取水火于日月云。翼日，帝独延大士寿光殿语。夜漏，上乃出。五年，再入都，与帝论息而不灭义。又说帝曰：「一切色像莫不归空，无量妙法不出真如。天下非道不安，非理不乐」。帝默不怿。太清二年三月白众，将持不食上斋，烧身为大明灯，供养三宝，普度一切。弟子哀惧劝请，愿以身代者十九人，烧指、截耳、刺心者二十八人，持上斋三日者十五人，卖身奉供者又二十馀人。梁末饥乱，大士日与其徒拾橡栗，揉菜作糜，以活闾里，盗不忍犯。光大二年冬，嵩头陀死于龙丘岩。是日，大士心知之，集众谓曰：「嵩公已还兜率天，与我同度众生去已尽矣，我不得久住于此」。作《还源诗》十二章，乃于太建元年四月乙卯示寂，年七十三。越三日，体复柔煖香洁。又七日，县令陈钟耆来礼敬传香，次及大士，犹反手取香，众益惊叹。遂葬潜印渚松山之隅，累甓为床，置尸其上，大士命也。大士姓傅，名翕，字玄风，世农，少以渔为业。娶妻刘氏，后号妙光。生二子：普建、普成。大士年二十四，方溯渔稽停塘下，有胡僧至，语大士曰：「昔与汝于毗婆尸佛前发大誓度众生，今兜率宫居宇故在，何当还耶」？大士不领其言。僧令大士鉴水中，则圆光宝盖环覆其身。大士即悟宿因，语明僧曰：「吾方以度众生为急，何暇思兜率之乐乎」？弃渔具，从僧至松山下双梼树间曰：「此修行地也」。后即其所建双林寺云。胡僧，嵩头陀也。赞曰：

众生与佛非有别，善恶痴慧幻中出。了知是幻非别幻，三千大千一尘许。无上兜率正遍知，于五浊现众生相。渔河取食资畜养，示杀害及诸愚痴。一朝照水悟宿因，于众生中现佛相。说法如云遍十方，具无碍辩大智海。以何因缘现如是，欲示众生与佛等。不令著凡圣二见，欲令众生反实际。如翻覆手无所得，呜呼广大天中天（其一）！

众生于无始劫来，以爱不舍受生死。是爱由执有我故，从是展转爱诸有。大士为是哀众生，以众生所甚爱者。誓舍身命作供养，燔然百体如薪炭。摄诸众生执我爱，誓舍饮食忍饥渴。摄诸饕害私口腹，誓舍妻子为佣作。摄诸众生痴眷属，誓舍田宅受用物。摄诸众生贪盗者，乃至佛法亦应舍。无取无著无所受，呜呼慈忍天中天（其二）！

众生各具大神力，出入变化无有碍。父母所生眼耳鼻，乃至意根无分量，悉能遍觉三千界。法尔如然不自了，为诸业识之所障。大士河滨释罔罟，即现种种诸神变。或于梦中示奇相，化摄上慢阐提者。光明手中妙香出，及遍山野微妙香。目净修广放光明，手行钵饭餍百众。或踊身高一由旬，宝塔珠络莲华地。足长三尺紫金色，长大相好翔虚空。如是奇妙不可测，皆自本际妙庄严，非作故现希有事。呜呼自在天中天（其三）！

过去诸佛如虚空，遍一切处无留碍。众生随根器广狭，以一念心各得见。如人窥井及穿牖，堂室岩谷并墟落。乃至升高望四野，随所见空相不同。有人独坐须弥峰，尽见虚空无边表。大士佛身亦如是，无一丝毫作眼障。与无量佛不相离，一念历通前后际。明善世尊我昔师，松山七年安不动。释迦定光下道场，乃至七佛常现前。天龙四众共围绕，唯释迦文数顾语。云当继立大法幢，今如维摩金粟尊。示居士身作权化，又以掌合大士手。光明小大无有别，复遣弟子助道化。曼殊普门二化身，呜呼具足天中天（其四）！

圆觉一切魔即佛，具一切觉佛即魔。大士不舍一切法，于实际中大建立。而于梦中现金像，谓是魔鬼所变化。以杖剖击尽无馀，乃知大士妙智力。摧殄邪见亦如是。有世中王著小法，不了圣谛第一义。大士为说色像空，令趣如如真实际。金刚般若甚深法，彼请大士为宣说。摄衣登坐众倾耳，应时抚几即下座。座中鸟爪师子王，知大士说是经竟。呜呼妙总天中天（其五）！

方城东三十里，有山曰大乘，有僧园曰普严院，乃唐吉本禅师道场也。左黄城，右桐柏，泉石幽深，林峦秀峙。妙高峰上，足建宝坊；逝多林中，可敷法座。至于随缘见性，对境悟真，则空谷应声，虚室生白，以自本觉，觉自本心，可以得智慧三昧；一鸟不鸣，万籁俱寂，澄诸念虑，净慧发生，可以得解脱法门。所以达人先德来此立缘，后学初机于兹成道也。本禅师，南岳让之曾孙，百丈海之嫡子，传佛心印，得大总持，四众云集而示以不言，二乘鼎峙而机锋壁立，当时之尊宿，一代之祖师也。元和以后二百馀年，传记无闻，废兴莫考，中间有见含珠哲禅师者，唯著大乘山和尚之目，亦已失其名号。皇朝开国，有慧果禅师嗣广教省，德遵禅师嗣石门彻，皆阐道兹土，广开法会。自尔荒芜，废为讲席者又六十年。天禧中，慧灯驻锡于兹，未久复废。绍圣中，云渐传灯于此，亦不克振。阐扬般若，其难若是，岂盛衰之数亦自有时欤？惟普严有田园之利，可以具斋粥；有邸舍之直，可以供香火。聚诸方之众，撞钟击鼓，为国家严修佛事，盖优为之。不幸贪得嗜利之徒，欲私之以为法属弟子之利，往往伺间窥隙，攘而据之。然则普严所以屡为讲席，非但缘契，亦人事有如此者。崇宁天子新美大政，民俗阜安，中外禔福，诏天下咸建崇宁万寿寺。于是郡以诏书从事，又且上体朝廷之意，取旧所为禅林，而今为律寺者，皆以大长老主院事，聚徒传法，祝延皇帝千万岁寿。由是普严复为什方禅林，乃请大洪僧自觉来绍法席。始至之日，辟僧房为海会之室，易讲所以师子之座，振大法音，鸣大法鼓，远近僧俗，见闻摄授。自堂序庭庑，皆易而新之，使来观者，如入廊庙，虽未睹羽仪，悉生恭谨；如闻箫韶，虽不知音，亦有乐意。故耽道腴、味禅悦，自拔于羼提之门者多矣。觉，长安人，有操行。断缘舍俗，师事净因大长老道楷，得骨与髓，竟一大事。予自巴陵蒙恩试守定陶，过家待次，每闻其言，翛然有遗世之意，古所谓善知识者。觉传曹洞心印，自清原而下四世，而出洞山价。价传之九峰满，满传之同安威，威传之同安志，志传之梁山观，观传之大阳延，延传之投子青，青传之净因楷，楷以传觉。威仅见纂录之末，青才得之寄付之馀。盖其中不绝如线，此始与普严之屡废兴无异，真若符契所偶。故予并叙之，使后有考焉。崇宁五年冬至日记。

李唐朝有禅之杰者马大师，据江西泐潭。出门弟子八十有四人，其角立者，唯百丈海，得其大机；海出黄檗运，得其大用，自馀唱导而已。运出颙，颙出沼，沼出念，念出昭，昭出圆，圆出会。会初住袁州杨岐，后止长沙云盖。当时谓海得其大机，运得其大用，兼而得者，独会师欤。师二居法席，凡越一纪，振领提纲，应机接诱，富有言句，不许抄录。衡阳守端上人默而记诸，编成一轴。愚仰惠师之名久矣，因就端求其编轴，焚香启读。大矣哉！师之机辩也，若巨灵神劈开太华、首阳，河流迅急，会无凝滞。匪上上大乘根器，曷能凑之乎！端命愚为序，贵师之道流传天下。且会师之名与道深，于识者悉闻之，故不可辞饰，但实序其由。师袁州宜春人，姓冷氏，落发于潭州浏阳道吾山。俗龄五十四，卒于云盖山，塔存焉。皇祐二年仲春既望日，湘中苾刍文政述。

□波罗蜜，檀为之首。《华严经》云：如以慈□供□德精进持诵者，此施□□□□甚多。我佛有大慈悲，无诸悭吝。为佛弟子，得佛心法，以敬心供佛，□悲心□□有情。今能施所有以自供其徒，且使亡者获福，则悲敬二田，盖兼之矣。昔牛□祖师自负米以供众，百丈禅师相率为众开田，彼盖不以己为己，而视众为己，其心广大平等，利之所及，显幽无际。无住相布施，夫岂外是。可遵大师，君溪郑氏子，冠岁受业本郡之崇梵，中岁始驻锡于延昌，年七十有七。天性坦夷，内外如一。少欲知足，澹然无累。以施利赀度小师祖寿外，小蓄馀积。俗家有少分祭谷，其侄晋叟、齐叟与为储，所得用以置田肆亩，馀计租捌石五斗，与寺僧约，师之殁后，施诸常住以供众僧，且以为父母忌。而师逝之日，常住□不能忘□□，谓此田之施虽微，然铢其积而有之者，侄之功多焉。至得其所而施之者□□，所利为不少矣。后之人视师□所为，复加益焉。所积日厚，常住□□佛遵将由是而愈隆，为福讵不大哉！镗于师为□行，其侄孙必大，即晋叟之子壮□□进士弟，今需岳阳户曹次，其家种积之□可知。住持僧从正，勤身□□，檀□归心，寺宇像设庄严一新，皆得师以成其志，亦共住得贤之庆云。侄脩职郎、婺州东阳县西尉镗撰。侄孙迪功郎、新衢州西安县尉龛书。侄孙迪功郎、新岳州司户参军必大题额。宋绍定己丑良月，住持僧从正立石。

丛林规范，百丈大智禅师已详，但时代寖远，后人有从简便，遂至循习。虽诸方或有不同，然亦未尝违其大节也。余处众时，往往见朋辈抄录丛林日用清规，互有亏阙，后因暇日，悉假诸本，参其异、存其同而会焉。亲手缮写，颇为详备，目曰《丛林校定清规总要》，釐为上下卷，庶便观览。吾氏之有清规，犹儒家之有礼经，礼者从宜，因时损益，此书之所以继大智而作也。是皆前辈宿德先后共相讲究纪录，愚不敢私以所闻所见而增减之。如前所谓参其异、存其同而会焉尔耳，观者幸勿病诸。咸淳十年甲戌岁结制前二日，后湖比丘惟勉书于寄玩轩。

我三十年来，幅巾藜杖，独行独往、独坐独卧、独吟独醉、独往独来古阖庐城。每一至于万寿、承天、虎丘诸禅刹之间，必喟然叹曰：「我生也晚，惜乎不见古尊宿法席隆盛之时」。向者径山、灵隐、天童、净慈、育王、中竺、雪峰、雪窦、蒋山、道场、能仁、东林、仰山、黄龙、开先、百丈、双林、鼓山、大沩、石霜、西禅、保宁、疏山、金山、焦山、何山、夹山、福严、圆通、江心、大慈、华藏，名刹百馀，皆为法窟。大刹禅单近千数，小刹禅单亦不少。凡古尊宿之行道也，一语一默，一动一静，无非举唱向上，巴鼻了当。衲子命根，多有死其心于一坐宴间，而笑骂于佛祖之上者，如在世外，受清净福。自不肯饮酒，自不肯茹腥，自不肯私庖私啖，自不肯私富私居，自不肯傲慢，恣纵所为野气。如一水庵、岳松源、冲痴绝、范无准、观月林、开无门诸老禅，据师位，皆孤硬有恶辣手，皆讲丛林规矩。不许看经看册，不许偶语杂事，昼夜趺坐，密如列笋，尽命参究，咸有觉触，是以颇多龙象，堪以负荷法门。夫何今者炉冷锤轻，不足以煅炼法器，饭粝食恶，不足以供养大众？常住昧于收支，过于撙节，斡衲子□中食为囊橐计、为结托计、为自醉醲饱鲜计，比比皆然。致使十方衲子，东驰西走，竟无可放包参请之地。昔不忧饭，今忧无饭；昔不忧师，今忧无师。江南禅教诸刹，连年遭水遭荒，常住逋讼窘迫，处处闭僧堂并数年，可去者去，不可活者丐借独爨，偷救残命，如失母儿，无所依附。先是三十年来，争夺住持，耗常住，竭私蓄，弄贫买胜，无辜争讼，亦多摧挫费耗，失僧仪落业，共拨因果，大为时俗变坏。江南十方丛林古意，今尽不存，竟无十方本色衲子，处处僧亦皆少，逆料此后法门愈其难矣！世人意马恶业，易于跌荡，后于薙发，背古悦新，竞舞魔怪，叛于正法。我欲痛说，不忍笔之。昔黄面老子尝悬记末法僧门流弊，不幸身亲见此。间有清素纯正办道之士，叱为怪物，骂之「何苦自取桎梏其身」。苦者益苦，颇难于独立，坚抱旧心，固无摇动。彼偷心未歇者，亦从而得志，逞盲辨以当宗乘，笑守古戒为不脱洒，自诳自尊，鼓无明火，入骨爱财，富者愈富，念念谋僧官，买大住持，营私室为俗窟，生亲子为徒弟，业重魔炽，浮于俗人。苦哉！痛哉！绝不念黄面老子正为何事出世，百丈禅师亦何为而作僧堂！爰自少室、曹溪，多居律寺别院，说法尚苟简，杂居无伦；唐代宗末，百丈始发广大心，别创禅居、立法堂、立僧堂，又置十务以处主事者。清规一出，法度咸新，素无蒙堂、无前资、无单寮、无退居方丈、无塔头庵院。其曰禅僧无高下，但依入堂次第，同一堂而处。进则始出位，尽力为众；退则仍屈己，栖身于众。三条椽下，七尺单前，一切不顾，宁肯犯人苗稼，为众所摈笑？又况百丈以前，天下苦无多寺院，而办道之士，多无地栖禅，率是独隐深山穷谷，刀耕火种，而自食其力，身其劳苦，则心不纯一，岂不愿得一单自如，将安其身而远于役，可移其心而专于道？百丈之惠可谓至矣！有志气者，可以安禅，可以共住，可以同参，可以交相淬砺，可以交相鼓唱，可以交相行道。照耀山林，大众群然，一时一一坐破蒲团，我心亦足庆快。我成道，大众不成道，我不愿独先成道；我安，大众不安，我决不敢独安。昔创此僧堂，为大众设，非使我独安于办道也。安其身，所以安其心；安其心，所以安其道。苟不安于道，则不安于心；不安于心，则不安于身；不安于身，则心生万梦，失却自己，何以为佛法栋梁？何以为众生表率？僧固亦人也，为其清净慈悲，了达自心，而得僧之名；若以落须发、披袈裟为僧，九间万椽、百席千单为僧堂，此世间见也。诚不曾闻往昔之时，千岩万壑之中，古尊宿行道之处，万锡飞来，如龙走空，虽现头角，不露爪甲，划破虚廓，别为一道，不涉世人众生行处，万刹日月出没其中，八面风云变化于外，无所之所，不住而住。争奈有目者不能见，有足者莫能入，是谁之过与！倘能饱食终日，无所用其心，恐亦可以消檀施一盂饭，然未广大也。必有大心大士，与大众同生死、同粥饭、同行住坐卧、同开此心本然无尽广大之天，一一尽盖覆三千大千世界，方始与黄面老子吐一口气。何期末法丛林凋零若此，思之骇然，安得不泪下如雨！我老矣，死矣，誓当重出头来，以大力量于无尽无尽百千万亿大众僧海中，推出无量无量劫前古佛，剖开自心无尽广大法门，大告报一一无尽众生尘刹、一一三千大千世界，若是大心大士，便请各各归堂去，快哉快哉！第佛法至此亟矣，必先速得数十人肉身大士，大阐神通，应化天下诸刹，使一切衲子外不坏于一毫贿赂酷虐，内不犯于一尘淫杀贪傲，其不遵黄面老子《遗教经》最后教诲之意者，不得名曰僧，然后却与之论世尊拈花、迦叶微笑之宗风。佛法其兴乎！我今苦告诸佛子，各各逑入大回心三昧。但言之至此，我亦罔知所措，诸佛菩萨宁不动心焉？我遂呕我心中无忱声，而为誓，铭之曰《十方禅刹僧堂记》。