法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也。身反在于心中。若大海之一沤尔。而不自知有广大之威神。而不能用。觳觫而自投于笼槛。而不自悲也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。而不得證。于是称法界性。说华严经。令一切众生。自于身中。得见如来广大智慧。而證法界也。故此经极诸佛神妙智用。彻诸法性相理事。尽修行心。数门户真。可谓穷理尽性者也。然此经虽行于世。而罕能通之。有杜顺和尚叹曰。大哉法界之经也。自非登地。何能披其文见其法哉。吾设其门以示之。于是著法界观。而门有三重。一曰真空门。拣情妄以显理。二曰理事无阂门。融理事以显用。三曰周遍含容门。摄事事以显元。使其融万象之色相。全一真之明性。然后可以入华严之法界矣。然此观虽行于世。而罕能入之。有圭山禅师叹曰。妙哉法界之门也。自非知枢钥之浅深。识阃闑之广狭。又何能扣其门而入之哉。于是直以精义。注于观文之下。使人寻注而见门。得门而入观。由观以通经。因经以證性。朗然如秉炬火而照重关矣。或问曰。法界真性。超情离见。动念则隔。彊言则乖。世尊欲令众生悟自身之法体。何必广说而为华严。答曰。吾闻诸圭山云。法界万象之真体。万行之本源。万德之果海。故如来演万行之因。华严以本性而显示。诸佛證法性之万德也。故九会之经品。品有无量义。或刹尘数。因地行愿。或恒沙数。果位德用。行布差别。无阂圆融。故佛身一毛端。则遍一切而舍一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无一法定有自体而独立者。證此本法。故能凡圣融摄。自在无阂。纳须弥于芥中。掷大千于方外。皆吾心之常分尔。非假于他术也（原注世人见说诸佛菩萨神变必谓假于他术或谓虚诞之辞此二疑皆非也若言假于他术者岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉若言虚诞之辞者魔妖精魅尚能神变况法身圣人独不能为之哉）。由是观之。则吾辈从来执身心我人及诸法定相。岂非甚迷甚倒哉。然则华严称法界而极谈。犹未为广也。问曰。华严理深而事广。文博而义元。非法身大士。不能證入。今数纸观文。岂能尽显之哉。若观门以文略义广为得。则大经以文繁义局为失矣。答曰。吾闻诸圭山云。夫欲睹宗庙之邃美。望京邑之巨丽。必披图经而登高台。然后可尽得也。不登高而披图。则不可谓真见。不披图而登高。则眊然无所辨。故法界具三大。该万有。性相德用。备在心不在经也（原注如宗庙京邑之美丽在城中不在图上）。明因果。列行位。显法演义。劝乐生信。备在经不在观也（原注如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台）。观者通经法也（原注入观通经以證性如登高台披图而望京邑也）。文者入观之门也（原注如高台下有门得其门然后可升也）。注者门之枢钥也（原注台高门深非善用枢钥者不能开也）。故欲證法界之性德莫若经（原注性德广大非经备说不能尽也）。通经之法义莫若观（原注法义虽广不出三重法界非观不能入也）。入观之重元必由门（原注观境幽深无门不可入也）。辟三重之秘门必由枢钥。夫如是。则经不得不广。门不得不刺矣。然则其门何以为三重。答曰。吾闻诸圭山云。凡夫见色为实色。见空为断空。内为筋骸所梏。外为山河所眩。故困踣于迷涂。局促于辕下。而不能自脱也。于是菩萨开真空门以示之。使其见色非实色。举体是真空。见空非断空。举体是幻色。则能廓情尘而空色无阂。泯智解而心境俱冥矣。菩萨曰。于理则见矣。于事犹未也。于是开理事无阂门以示之。使观不可分之理。皆圆摄于一尘。本分限之事。亦通遍于法界。然后理事圆融。无所挂阂矣。菩萨曰。以理望事则可矣。以事望事犹未也。于是开周遍含容门以示之。使观全事之理。随事而一一可见。全理之事。随理而一一可融。然后一多无阂。大小相含。则能施为隐显。神用不测矣。问曰。观文有数家之疏。尚未能显其法。今略注于文下。使学者何以开心目哉。答曰。吾闻诸圭山云。观者见法之智眼。门者通智眼。今见法之门。初心者悟性之智虽明。不得其门。则不能见法。此文即入法之门矣。但应以智眼。于门中观照妙境。若别张义目而广释之。是于门中复设门也。又此门中。重重法界。事理无边。虽百纸不能尽其义。徒以繁文广说。芜没真法。而惑后人尔。且首标修字者。欲使学人冥此境于自心。心慧既明。自见无尽之义。不在备通教典。碎列科段也。然不指而示之。则学者亦无由及其门。故直于本文关要之下。随本义注之。至其门已。则使其自入之也。故其注简而备。不备则不能引学者至其门。不简则不能使学者专妙观。夫观者。以心目求之之谓也。岂可以文义而至哉。问曰。略指其门诚当矣。吾恐学者终不能自入也。答曰。吾闻诸圭山云。夫求道者必资于慧目。慧目不能自开。必求师以抉其膜也。若情膜未抉。虽有其门。亦焉能入之哉。纵广何益。问曰。既遇明师。何假略注。答曰。法界难睹。须依观以修之。观文难通。须略注为枢钥之用也。惑者稽首赞曰。入法界之术。尽于此矣。

且夫疏山者。贯造化之工。为而有矣。分地镜而插天心。用之则圆盖方舆。共为覆载。摄之则横河石阜。饶借其形。嶷峙堞而吹浮云。列澎流而走洪浪。龙涡凤翼。万象含虚。牛首蛇冈。千峰簇翠。昔是周迪王分霸之场。畚锸基垒。尚在连漪。巴徼控截郡城。襟带七闽。奇分五岭。自大中之初。有儒士何仙舟。弃爵藏名。隐乎此地。钓台书榭。基址筼筜。有猛兽时来。樵人惧矣。荒榛之后。立为道观。观将圯坠。延至僧居。僧则未详其字也。道孤性静。茅室草庵。独而住矣。时遇白丁攘辟。鲸鳄相吞。四海沸腾。诸藩蚁聚。郡无苛政。民绝憀生。至中和之初。搀抢方定。随土所立。为主帅矣。掌领郡印。贵在安民。上贡不停。乃有敕下封官。宠优其爵。令知郡矣。即汝南危公也（曰讽）。公乃宽而得众。强而有谋。一镇临川。三十馀载。销剑戟而为短耜。化箭镞而作长炉。赋税薄施。俗无饥色。至大顺元年。我大师领徒而至。太守危公见而深加敬仰。乃令都押衙前江州刺史曾公（曰徒）。于阜郭山林佥居。曾公遂骤驷而巡。到兹山回。对曰。去此六十里有山曰书山。是周迪王匡霸之地。古儒读书之场。因而俗号也。极而胜概。堪作禅居。汝南危公坚请而住。大师允而居焉。后改为疏山也。师则庐陵郡淦阳人也。俗陇西李氏。其父在仕。师自诞生之时。紫胞异瑞。龙章凤质。颇峻灵仪。凡是俗茹。不惬其情。年至八岁。乃于一日而告亲曰。且夫云罗雾縠。痴爱著身。银箭金壶。生死之本。安能解脱矣。乃往投于政禅师出家。禅师则薯山大师上足弟子也。师为立号匡仁。自剃度给侍。三五年间。凡是教文。深达其理。后年登□品至于东都钵塔院。集毗尼藏三年。观其文义。洞达指归。乃叹曰。吾闻先德云。离文字学。吾今何滞乎。遂以布毳芒鞋。巡游请益。乃闻高安之西有山曰洞。即新丰是也。有大善知识众五六百。而可往之。师以言险路峻。凡有问者。失其机矣。我大师此时遂扣之。故知道合符契。一闻十悟。得大总持。譬如两镜对明。终无异照。锋铓相㰌。彼亦何亏。乃驻泊法筵。累经炎燠。至咸通十有一载。方乃出山。南造大沩。又成淹泊。至乾符岁属庚子。闻庐陵有山号严田。遂往开辟。时禅侣相依。乃告檀越李公曰。众既聚而山又薄。居必难乎。吾闻巴山耸峻。贯属临川。可往而游乎。至中和三年。方开巴山白云禅院。檀越朱公为遏边使。师又告曰。山深地冷。时植不收。僧众渐多。难为供馈。遂出山见太守危公。公乃延请而住兹山矣。师退而让之。公曰。佛尚不违众生之愿。师何得让乎。乃允而住焉遂以芟薙蒿芜。基平峙渎。剪擎云之梓。斫嶰谷之琅玕。重檐将凤翅而齐飞謺石与龙头而并举。峥嵘宝殿。疑从兜率飞来。精粹金容。真似天宫降下。窗连碧岫。时跨虹蜺。门枕邮亭。日明螮蝀。宵扃户牖。闻疏磬之三声。晓卷帘栊。见长江之一带。奇分阆苑。壮若蓬壶。麻姑之仙鹤时来。乳洞之灵香不散。名花异草。四季长存。高节禅流。五湖并集。汲用既广。事有阙缘。水磨山泉。久销人力。众议取备。乃就其工。鹅管流通。走归皂栈。灵材筑险。势截秋江。铿輷而斗转轮飞。岌嶪而雷奔电卷。桄榔□色不异苏山。诸缘且置。饘馈尚微。师曰。秋稼如云。自乏东皋之分。故知水月相映。啐啄同时。乾宁甲寅岁春。乃有上饶郡太守汝南危公（曰昌）。公即临川刺史之季子也。隼旟□笔尽掌虎符。乃心舍禄下水田庄一所。并火幕牛犊等。永充常住。为供众僧之斋粥矣。师曰。如来出世。道盖恒沙。吾今资生。未闻帝耳。时有京堂后官虞公。武夷人也。自闽回归京朝觐。因假道歇驾。而来礼敬师焉。公寻便结驷而辞曰。师之所住。院额何无。师曰。茅屋草庵。逐时难拟。公曰。到京之日。专为奏置焉。后乃有敕下赐。为疏山白云禅院额。并隶僧一七人。住持贵在焚修。宝刹转正法轮。沐浴皇风。永延国祚。师曰。人无心于物。万物未尝无符契之缘。自然而已。时有袁州牧钟公（曰时）。即洪州廉使之子也。公以怀善心在。求因于佛。乃舍洪钟一口入院。莫不鏦铮簨簴。振海上之清音。蹻躩蛟龙。□天边之落月。又浔阳太守颍川陈公（曰卓）。公以身居王务。无暇礼延。乃素幅写师真。用饰瞻敬。并舍俸禄之财。于江之西南隅。去院各十里。置庄两所。一曰西庄。南号佐俄是也。后以风俗所谭。闻而益敬。乃有军事押衙李勋。常来请问师曰。凡俗进修。且以福智二严。得为释梵报矣。后忽言。弟子有小庄。近院之北。愿舍入常住。师乃受矣。无何。否泰不时。星临郡壁。秣马利兵之众。强敌而来。师尝欲游山。果悏行止。此时遂往福船。南连岭界。渐远旧址。声彻闽城。廉使琅琊王公（曰知）。望风而敬。乃以差僧三人。赍持笺疏虔请。众欲就而师曰。临川太守危公。特遣军将。随行侍卫。又安能就请矣。天祐五年春。师却返故山。绿萝青霭。早拂檐楹。禅径苔阴。欲平履迹。至天祐六年。淮海统兵收复当郡。危公公既陷而军将散矣。师端居丈室。不欲离云。左右侍众。坚舁而去。师曰。且释迦遇金锵马麦之难。复何往乎。乃悯众而出曰。数半旬便回归院矣。自郡城部属淮南。除替官资不停。周至孙。孙至刘。刘至陇西李公。尽申虔敬。并为外护檀主。李公曰德诚。舍俸禄之财。于山之东。置庄一所。永充常住之斋粥矣。师其年七十有三。化缘将盛。僧匡七百众矣。其有扣敌者如攘芥投锋。承机者若澄油泻铤。其有所主张院事。尽是挺持之人。前替后来。无非强干。众多德行。不可一一标名。时有僧可圭。杖锡离云。循环梁苑。旋之东洛。谒见前建州刺史陇西李公（曰肃）。公乃建安人也。以文华居身。进士及第。累迁官品。敕与郡符。公不副任。后转为检校司空。知租庸发运使矣。公闻师道化。如蜂聚王。乃问僧可圭曰。山门事力。有何阙乎。对曰。知识所居。山记塔铭。二俱未备。公曰。愿为置矣。遂舍帑藏之财。与僧归山而置之矣。师令余为文。澄玉才非刻鹤。艺拙雕龙。无瘉头五十纸之书。乏洗眼一千行之颂。所冀年移代寖。勒为不朽之工。乌日元霜。永镇莲宫之界。乃为记矣。

山岳之形雄峻。奇势摩霄。冲载万象。吻合云雨。怪状异彩。万有馀品。而不可尽名。今斯铜山。峨峨石棱。巉巉青壁。岿岌硉矹。乍峭乍平。左翼龙骧。右盘虎踞。是以西拓浮邱。若扪天心。北截长江。如浴沧海。足可以壮楚之地势也（阙十三字）。洎大历十一年冬仲月。有大禅师曰信行。京兆盭厔人。俗姓王氏。早岁出家。本云居寺。以戒香持身。惠珠内莹。止于此山。驻锡云木。石坐逾旬。无有知者。会樵人入山采薪。得遇恭师。骇然投刃设礼。欣赞磬折。□贞元十三年春。观察使兼御史中丞博陵崔公行府幕郎官判官李公臻巡户口。兼封闭诸山兰若。例当（阙二十字）文牒遍告吏民。勿令□动至元和中。县令姚公崇信三宝。深护法门。闻多因公侵渔。斫伐林木。又给公凭。四年。天下旱民皆绝粒。道路殒毙。师乃出山。有二居士顶敬礼拜。共迎归山。于时四面闻师都归。云合大会。草木生光。二居士启诸公曰。和尚高僧。久此宏化。教谕沉迷。开甘露之门。示生死之径。不旌叙山门。何以答乎禅德。公依法言而共建斯法碣。乃莹真础。爰命雕镌。纵劫还海竭。太朴寖失。斯之不坠。

夫太华维嵩。作镇周秦之地。峨嵋剑阁。僻临邛蜀之区。曷若峻极于天。庐山列五岳之次。欲光于世。栖贤居四绝之右。其或秀生贤哲。气噫风雷。控五岭而压三秀。汇岷江而潴蠡泽。泉飞黄石。千寻之长剑倚天。云吐炉峰。一炷之檀烟上汉。石梁与尘寰不接。紫霄信日月可亲。怀山襄陵。文命导百川而届此。千乘万骑。汉皇驭六飞以躬临。既如此。庐山不得不称其岳也。若乃五乳峰左。謺石涧西。屏展层峦。状五老飞星之所。门临三峡。听大禹凿龙之声。香积具而谷震文魮。毳侣宾而风传金锡。龙潭当户。甘泽与法雨齐飞。禅客临轩。师子共象王接武。又如此。则栖贤不得不名其绝也。按张僧鉴浔阳记云。姬周初。匡俗先生屡逃徵聘。结庐此山。真人羽化于紫烟。弟子指山为庐岫。又按张密九江新旧录云。栖贤寺本在州南二十三里。齐永明七年。咨议张希之造。隋末始废。洎唐宝历初。给事中李渤。以庐宫是栖隐之所。遂舍旧宅。以建精蓝。奏置旧废寺额。仍请先归宗智常禅师以居焉。檀越处仁信之域。睹空王而发心。菩萨启圆顿之门。驭五乘而接物。绍远公之能事。皆唐代之伟人。当其海众云臻。法幢峰立。如声召响。目击道存。应物随缘。薪尽火灭。法须有主。代不乏贤。谢山和尚闻法鼓销声。虑慧日长没。出彼林下。来此山中。而后照觉禅师再光祖席。佛岩大士继阐宗风。今筠长老去来不住。彼我两亡。解龙济之髻珠。得清凉之心印。源本清而任挠。镜鉴物而忘疲。莲社叹三草将枯。密云不雨。黄屋念释门无主。百堵谁兴。眷彼名山。在乎宸断。应明诏者。其惟师欤。繇是虔奉纶言。遂成素志。遽辞丹阙。深入白云。师乃乘般若舟。游一真性海。悯狂子病。灌一味醍醐。接引大心众生。俱入华藏世界。处偫华而不自异。即烦恼以为菩提。宾至如初。栋桡毕葺。龙集辛酉。天子省方。千官扈从。万乘启行。大明升冲。六合皆照。东风扇律。四海维新。龙舟才舣于星湾。天步俄登于云岫。心存亿兆。岂思石椁之坚牢。志在寰瀛。不问瑶池之远近。瞰双崖而壁立。听惊湍而雷吼。桥横虹断。危若飞动。乃顾谓筠公曰。吾爱天下生灵。视如巳也。岂可使出尘之士。来往而履险乎。勿惮暂劳。须求永逸。目顾颐使。规模立成。仍宣御库钱二十万。以充其费焉。既而云罕未移。勾陈尚驻。览布金之胜槩。揖漱玉之清湍。茶烟袅而乳窦飘香。禅悦味而虚室生白。实释门之盛事。为信史之美谭。玉辂言旋。缁徒蒇事。众人役役。因善价而沽诸。伐木丁丁。俄梓材而如积。屹若神化。皆从圣谋。朱栏修且直。大厦壮而丽。马师皇过此。免更乘龙。邓隐峰经行。不劳飞锡。其新桥依旧以三峡为名。又于桥之北建驻銮亭。寺之后改观音岩为宴圣岩。皆先皇驻跸之所也。召伯听讼。国风歌其勿剪。叔子去荆。岘山存乎堕泪。况明明哲后。垂二十载。覆焘于烝民者哉。遵度大袖褒衣。以登晋用。闻先归宗之出世。恨不同时。慕李给事之为人。各逢明主。而又于筠长老有林泉之旧。因御命如潇湘之游。云欲立贞珉。将直书其实。以文见托。不敢多辞。其词曰。

庐山天柱。五老峰前。地如灵隐。寺号栖贤。山中何有。百物生焉。寺中何有。俊哲居焉。江湖会同。天文星纪。控越连巴。东南之美。鼓震雷动。触石云起。何必崇朝。滂沲万里。芙蓉积翠。帝子三宫。九峰峨峨。秀出云中。龙潭水黑。锦谷霞红。吉甫生周。不独惟嵩。十八名贤。首称慧远。江州使君。书读万卷。禅师知常。竹林（一作木）之院。一言道合。法无关键。指兹旧院。建彼祇园。上栋下宇。宝幢胜幡。师子一吼。孰敢兴言。以心印心。如篪如埙。那含如来。圆寂觉路。世界无边。非佛不度。迦叶慈悲。悯众生误。了真妄源。绝生死怖。谢山钦因。依绍能仁。心如太虚。本绝埃尘。龙济实相。传之于筠。清凉法海。秋月一轮。圣主知贤。诏居兹寺。入七叶岩。当法王位。为述正言。与悟息意。四执无着。是不思议。龙集作噩。时维小康。翠华顺动。眷被山光。造舟为梁。八鸾锵锵。云湿宝軿。谷散天香。三峡嵌空。双崖如刺。直下百尺。飞流喷玉。桥危飞动。路险巴蜀。念彼游人履兹深谷。将易旧制。俄成久图。既壮且丽。皆遵睿谟。莫测天心。苍生是虞。欲使万物。安如覆盂。亭思驻跸。岩纪圣游。南方徯后。碧嶂难留。唐祚千叶。唐年万秋。惟山与寺。配天齐休。

右。伏以祖有功而宗有德，则百世不除；能捍患而能禦灾，则四时宜祀。矧以儒教乃不刊之典，在吾宗为可则之规。爰自像教东传，毗尼西出，虽五部之星分岳峙，竞化竺乾，而四分之鹗立鹰扬，独行震日，莫不祖乎法密，宗我南山。况当不乐之辰，合展惟馨之荐。恭惟南山律主育灵隋世，阐化唐朝。撰《事钞》则法施于人，荷佛寄则名扬于世。垂范以作则，功德以昭明。止恶防非，頞捍禦而显著。其道甚大，无德而称。某幸赖夙因，获传遗训。戒珠有类，固非赤水以求来；律海无涯，且乏浮囊而渡去。粗陈供养，式表归依。伏乞以慈修身，享我克诚之荐；无刹不现，鉴斯明信之心。所愿圣历绵长，黎元緌帨。戒律而灯分来裔，照耀不穷；讲谈而雨散诸方，沾润无极。高步涅槃之境，同游解脱之门。某不任拜首稽首、归依殒越之至。

释氏教《金刚经》，世所由来尚矣。自秦至今，凡几百载，讽诵无卑高，感应盈简牍，利及幽壤，而达乎神明。盖趣大之坦涂，破小之宏略也。故补处颂以为本，二论释而有贯，诸疏互解，或依或违。圭山大师撮掇精英，黜逐浮伪，命曰《纂要》，盖取中庸，复申记略，用备传习。石壁师仍贯义意，别为《广录》，美则美矣，辞或繁长，后学多不便用。今更刊定，剪削烦乱，俾流而无滞，学而思讲，庶吾道无坠地之患也已。大宋天圣纪号之明年，季冬月甲子日序云。