伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立麈，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沈迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本，约根利钝不同。于一真如界中，开三乘五性。或见空而證果，或了缘而入真。或三祇熏鍊，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则剋證有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沈之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云静味冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈人髓之沈痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内證之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行；海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无著华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻證之为四谛入空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影响。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所證；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解證入之所趣。诸贤依之，而解释论起千章；众圣体之，以弘宣谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广證此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收！何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如搆角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此證真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引證明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰《录》，分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。

柱杖指天，布袋着地。掉却数珠，好一觉睡。

伏审惟天降命，随世效珍。克协令辰，肇登至宝。眷言国器，通禀睿谟。遂膺诞告之荣，兼迈声华之宠。非他人之可得，盖此义之与俱。是岂苟然者哉，定应卓尔故也。窃以荆人之璞，夐出古今；秦相之书，实侈图画。尤为旷世之遇，独高传国之称。曾未若地贡而时乘之，天作而圣名者。昔未尝睹，斯能有闻。审昭锡于时钟，置灵承于显佑。适丁元日，方丕刱之增严；临受端朝，拥寰区之交忭。信乃非常之盛事，久为不朽之宏规。洪惟六艺之宗，迥超一旦之选。果阶幽赞，首被畴庸。殆无官可以为酬，姑易地稍兹序拜。叨光有素，伸庆宜先。仅能踊跃于锄梨之间，不获俯伛于宾客之后。门庭在望，诚意则通。恭惟少傅相公以天下第一之材，参域中寡二之举。经纶康济，莫非行可之逢；缉熙光明，率皆自得之学。每奏则如水赴壑，凡用则犹陶转钧。可谓腹心之亲，何止羽翼而已。粤自荐令名于上帝，奠懿册于方丘。合宫奏功，路寝侈旧。尽前人之所覃思，恢历代之所靡遑。以至总覈便御之储，发挥太上之秘。遂致天人交格，用能教化廓新。竟符河洛之祥，益隆庙社之镇。馀才兼暨，小物必勤。炳如耳目之传，杰出诗书之载。然画九州者禹也，尧享其成；而播百谷则弃焉，舜因以重。君臣相遇之如是，道德不谋而自同。但知叹颂于无穷，讵复形容而可究？暄融已届，参侍尚遥。永介寿祺，愈康贤业。

窃伏海滨，闻暴公子之名惟旧；不愿侯爵，识韩荆州之面为难。异时旄节之来临，适幸里闾之托芘。方行台之便道，偶南亩之告工。阻陪父老之迎，倍结蓬茅之恨。继图申款，获奉误加。敢虞名姓之疏，辄与齿牙之录。退惟忝冒，进有依承。某人表瑞特钟，为时间出。所过则化，每举则优。独高众允以安脩，常觉化人之患少。固当垂绅正笏，都俞轩陛之崇；孰谓掌漕即戎，展转江湖之外。定应有待，少俟奏成。将幕府之暂开，已锋车之促驾。雍容法从，䌷绎庙谟。尽将未究之奇，申锡无疆之祉。侧闻去旆，行就过家。有可望之程而复此差池，怀危得之逢而何当慰浣。情斯愈固，心弗谓遐。某例窘漂浮，适从逃避。愿承宾客之后，辄拘道路之难。犹意俯存，曲垂矜亮。其为恋慕，实异等伦。火老金柔，山悠川远。更希保重，以大光明。

不腆之役已满任，前期辄再请，犹未报可。迟暮窃禄，腼颜何控？然夤缘觊幸，粗宽待哺者之责尔。召用未间，尚冀周旋。胜践之馀，连蹇不类，定应果慰此志否？向风增吝。

一见洒然，徐辄自愧。业已束装，而盛意几成虚委，不惟忽忽不满。盖欲辍行则不可，遂操袂则非所安。胸次抢攘，殆不知所为控。晦叔处文字，犹未敢就请，实未有此暇尔。以一力周遍无穷事，加之老日支离，良自感叹。此欲精意作书，亦尔掣肘，少待则虑后时，定应促膝，乃克详谛。

鄜延之别三十年矣，一时人物显晦存亡，炳然如昨日事。眷言英特，自当超出时誉，为朝廷立不世之功，绍续元昆。俯循弊帚之微，实借风彩。里舍摧颓，姑日复一日，苟玩时景。势地相悬绝，定应未死之日，犹及瞻望已否？

伏审艺学昭显，恩命殊特，耸动宗藩，超映士类。素叨厚眷，闻报不胜欣跂。圣上雍睦族姓，敦尚风教，以粹美明博之储，适契甚盛之际，定应建旄树纛，疏恩大国，使河间、东平不独见称于前世也。尚冀老境未衰，得从执笔者之后，歌咏休明，铺写伟观。临纸倍深驰仰。

别后多在道路，故书问无从可致。还家见储子椿，则闻动止，亦审书问常往来，每荷存记。便欲申叙，两经除席，哀苦无况，加之在处疲曳，稍休方觉，如在醉梦间，因而不逮，想见亮也。比来诗句必愈工，尝作小词否？不妨传寄，使颓惰得以击节振起也。故都春物渐侈，登览之胜，不与他处等，定应不乏追随吟啸之适。陋邦老病，无异冻蝇，身世所值乃尔，故人当为我一叹也。

比价还，便作书，适在纷扰中，叙意疏略，颇蒙俯察已否？忽忽遂涉暑候，早图登门，今则难于道路，定应未迁召间，能复见待乎？钦跂钦跂。专介枉教，如对燕晤。恭审日来侍奉起居佳胜。佩服延挹，弥激向慕，其感不待言者。才高位下，前人所难，孰谓枳棘终能安鸾凤之栖耶？瞻望轩展，可量依向。

衰陋沦落，实得钦承于弛担之初；回旋淹久，所以惇隆资藉，日盛一日。晚节出处岨峿，迹虽如是，而拳拳不少间断。然相从则当无旷日，既别则音驿继修。此常情之所必致，其如理有适会，事无偏吝，故吾党元不在形骸之内。是以论世尚友，非崎岖尺寸之窘可据。窃计畴昔，傥能见委而不腆弊志，亦幸粗伸于今日也。尔来家居，不异老蚕，渐图缠结，以投作茧。顾一报缘中，其得亦已多。惟溺惑者不谋其正，而务进取，是役定应究竟之谓何邪？何时促膝握手，以快击节？向风倍深依仰。