右。自去岁出师。今已周月。军威未振。寇孽犹虞。中外臣庶。实同愤切。臣伏思之。以王命讨不庭。以平天下师临区区淮西之地。况申光褊小。惟有蔡州。以宗社威灵。睿谋上略。所宜朝出令而夕献捷。乘城授首。指顾可期。今胜负之间。犹未相直。师老财废。劳而无功者何哉。盖有以也。以寇之乘乱专地。已十五年。财征不至于有司。杼轴难资于军实。而又峻威令。同丰约。兽穷则抟。人自为战。此皆必死之众也。以全义之忠朴果决。固思报恩。而驭众代谋。力或不足。况山东士旅。骄悍且久。苟非威望素重者。岂能制之。又诸侯之师。头会乌合。或幸灾养寇。或绵力薄材。胜既众分其劳。败又无所归罪。其心不一。姑务自安。此非成功之人也。臣以为徵师太广。命将太轻。轻则无功。广则难制。议者或曰。统师之名不重。则策勋之时。其赏易足。偏师之任不一。则劳旋之际。其功自分。且以希烈襄阳为之惩创。此乃知其一而不知其二也。成功之后。在法制钤键之而已。岂可早计过虑。使陷于必不成功哉。自古以兵多而败者非一。以近事则乾元邺城之围。大历魏州之讨。非师不众也。今因其数道会师。可以精择将帅武略威重。为圣心所知偫情所伏者。其馀方面二千石。与汝邓之地环寇四境。度其不能者。速易之。两河远地之师。未能制其死命者。悉罢去之。但以便地劲兵。练其可用者。誓以赏罚。使之犄角。设备于要害。同心以进取。程其力用。如臂使指。此决胜之道也。其次则严戒慎固。勿与争锋。来则遏其驱侵。去则保兹经界。使士勇皆贾。终不妄动。有虏获者。悉释而归之。耀以武力。浃之恩信。既无馈运之费。又无杀伐之伤。彼竭我盈。可以岁月待其毙也。倘以其未有出境之暴。且开请罪之词。下诏班师。旷然全宥。虽根本未靖。且罢战息人。又其次也。若止如今者。二十馀军。禁令不一。以怀归之众。无效命之心。望其成功。亦已难矣。伏惟陛下留念。

太博执事：恭以文章之作，非徒铿锵词调，偶俪章句，饵声利、钓禄食而已，诚以仁义者建极之定名，道德者适用之殊轨。其理简，其词博，张而为教化，则可以范风俗，济动植，代天地之权焉；蕴而为述作，则可以屏邪慝，详典宪，求方册之奥焉。自宗周衰，群圣游说，纵横于战国，煨烬于嬴室。汉之文駮杂而不粹，魏之文猜忍而弗洁，西晋已降，皆放淫溺邪，无所宗主。皇唐抚御，王道坦正；圣宋恢拓，帝典寅亮。故属辞之士，皆沉研训诰，蹈履轨范，确然有三代之风。茍非俗醇道醲，又安得贤瑞间作，若是之宏廓哉！执事夙受冲粹，郁为奇挺，性正而不吁，道博而不杂，辞气治行，一规矩儒术。是以较艺庠序，则首魁俊造；奏名殿廷，则高列等申。雄声沸烈，争诵人口。进士程生，近以执事新文数篇见借，理粹而古，辞简而达，无气艳，无流韵，圣贤之志、仁义之业，皆涵漱芳润，导咏渊泒，树而复丰焉，流而复畅焉，俾未萌未发之旨，炳焕左右。虽元和间古道力唱，宜乎有惭色焉。某捧玩伏读，神志醒悟，悦然若释阴霾而视晨曦之彩，其为快可知也。当是时，茍不能脱常调，去小节，以希望特达，是何异伏辕而寝声，瘗狱而藏气。某巴庸之贱子，天赋朴野，时事寡昧，徒以钟先人之业，幼从事于文学，酷嗜典实，颇嫉芜颣。凡刑名权霸、游说诡诞，未尝肆目。其所探虽不足钩深索隐，必以尊王术、辨理体为务；其所属文虽不足耸奇角新，必以摈邪说、斥异端为志。舍此则懵无外识，至是迨十五年。其间累遇贡部，皆决欲筮仕，而时蹇命剥，动不克进，非罹乎族忧，则困于家难，用是龃龉，邈起溪壑。私自怜悼，故慨然有负书入关之志。洎届神壤，方涉时事，王公大人之门教，固不私绍介、佞颜色以求进焉。迹益晦，援益寡，悲愁困苦，交萃胸臆。非执事察其道之粹駮，较其文之臧否，掀援之，鼓吹之，则罕有臻于成立。重念贵达者有诚非难，知人难；寒贱者守道非难，求知难。故僧孺之才，见发于韩吏部；杜牧之杰，受荐于吴武陵。设使韩、吴循常宪、溺琐节，则二子不当以挺特之技求贽；牛、杜逞曲艺、叩芜音，则二公不当以卓异之操见拔。盖功相协，道相会，故欣遇也。若左右前后者为之先容，琅琅义声，锦烂唐史。某虽踪迹隐晦，固非躁望之所敢及，而执事识推茂略，辉辉众目，又可自让于昔贤乎？近文十首，随书拜献，伏惟阁下不罪僭见，遍赐观览，则终身幸甚。

用军决胜，在乎统帅。统帅不一，则威令不行，不相为用，非成功之势也。近观唐时元济淮西之诛，庆绪相州之围，成败之由，其事可见。淮西之师，中外疑阻，以用裴度为宣慰使，度才至师，诸将各图立功，惟恐在后，故元济卒擒焉。相州之围，子仪、光弼皆在，非无名将也，以九节度之师不相统制，但用鱼朝恩为观军容使，故相观望，卒以溃归。今环庆、鄜延、泾原等路各有部分，莫相统领，臂指伸缩，当从中御，机宜缓急，势不相及。夫同舟而济，胡越一心，利害背驰，则为路人矣。臣伏观唐氏制度，方面重权，不欲专授戎帅，故命皇子弟为元帅及节度大使，而藩帅但授副元帅、节度副大使及长史、行军司马，亦或命宰臣遥领节度及副元帅者。今自陕以西，永兴当咽喉之要，大河之南，褒汉之北，荥阳之西，输馈供亿，此其都会。臣愚窃以为大军根本，宜驻此地，而置陕西处置招讨使之名，应鄜延、环庆、泾原诸路皆节度之，其大使请自圣心选置，留止都下，使遥领之。择命大臣才望威略可任以重者为副大使，行大使事，以永兴为治所，以临制诸路。凡缘边城戍要害控扼之处，为寇冲突，或邀袭讨逐，当得邻道相会合应接者，听其处置焉。此则权用虽在外，而柄鐏实在内，轻重相持，易以移改，盖驭将之要道也。

刘君闻善而趋者也。一日相得于逆旅，以其所以从学之道，下问于不肖。不肖方且从事于问者，乌能语君哉？然而问之勤不可以虚辱，试为之语曰：万物之理不同也，其本同出于道；圣贤愚众之情不同也，其本同出于性。圣人以天下后世未能复性而冥于道，则以其同然之情而应物，以其同然之理而制事。以其意不可亲授于天下后世，则有言以道其意，有书以写其言，谓之六经。非圣人作为是言也，言其理之不得已焉。后世传注累数十百家，未见其说当于理、合于情，何也？六经之意，非圣人不可以说欤？夫人皆有是性，性皆有是道。圣贤愚众当其未之习也，未始有异焉。圣人则率是性而有是道，修是道而有是教，夫谁不可说哉？不能说者，其学未至于有德耳。是以《易》之失贼，《春秋》之失乱，《乐》之失奢，《礼》之失烦，《书》之失诬。其说愈烦，其失愈多。是故牵就而后以为通，攻排而后以为长，其辞繁多属偶而后以为才美。且夫圣人无意于为是书也，学者亦必无意乎为是说，则书之意可以会而得之矣。其会而得之也，安在远求哉？情与理寓之于法言，天下之人盍反于德性而思之？人之同然者，盖见于性根。其所以不同者，于性之枝干处，有物蔽之耳。夫六经之为迹也方，为意也圆。意虚而迹实。后世学者为智未至乎心彻，为德未至乎智彻，思虑之来不出于虚一而实其意，所至不过名数间，故其所言皆私智也，理不与焉，其所得臆度也，情不与焉。难疑答问不能解其纷，犹之病者块气于胸中，无药破散之，至老且死，尤不快也。故思之于心而言则失之迂，行之于身而为行则失之固，特其智未彻耳。深于《诗》者不愚，深于《易》者不贼。夫圣人之意虚，吾之思至于无形之中，则会之矣。与其意会，则未尝见其度数之多也；与其理契，则未尝见其论说之多也。欲其如坐虚室之中，默然而忘其声，兀然而忘其形，内为天游，寄于言意之表，不知其有物也。及其意与道相会，道与意相适，于是而下焉，此可以言《易》矣。欲其如在闺门之内，房闼之中，父母妻子相抚以恩，相示以情，悲恤欢笑，天人之际浑然而无间。欲其如在朝廷之上，乡党之中，君臣之相遇，朋友之相得，赓歌都俞，切磋诰戒，严而通，庄而和，未尝有二焉，此可以言《诗》矣。欲其论世之事变而言《书》，欲其论人之情变而言《礼》，其说沛然，如长江大河，或入于汜，或岐为渚，或别为沱，而卒乎滔滔而东下，无有碍之者，然后为得耳。刘君试思之，人之心其圆者神，其方者志，其虚者道，其满者理。学者之心，为物夺去，然后不能殊理入大道，与神遇焉。圣人之书迹实而意虚，迹方而意圆，不能与神遇，则彼安能以方实之迹而及其意哉？思则得之，思之于心也。去实则虚，及精则明。虚明之中，廓然无物，望见天则圣人之道知之如视矣。裳从事于此久矣，有乐善而好学者，则序其说与之共焉。君之行，于是乎书。后此三年，充赋于京师，则当具其所自得者与予道焉，不可隐也。

友人即默室后为小圃，垒拳石为山，钟勺水为池，植四时花环圃之左右。其花十馀品，而春居多也。默室之中盘踞而独坐，寂然而言忘，兀然而形忘，杳杳为天游，寄于貌象之表，不知其有物也。及其意与道相会，道与意相适，于是而下焉，开目则欲有所寓，垂膝则欲有所适。乃之圃之中，讽遗编，鸣寒弦，衔素杯，战枯局，联诗篇，点花数，与忘形交，于此为谈笑，以寓道情之至乐。花之气有幽香，花之色有淑质，彼株荣，此株枯，后者开，前者落，于此知物态之多变。然则圃虽小，而仁智者寓焉，则圃甚大矣。虽举广圃名苑、绝景盛赏而与之较，彼特有物耳。使广圃名苑有甚可爱，然而无君子乐之，则人之情弊，而物之态改，虽绝景盛赏，有时而不足爱也。惟君子之乐不在物，而物者特其乐之所寓焉，又奚圃之小哉？

向来曾说见得天地一个大裹，万物零零碎碎，尽在其中，相争相靡，相誇相耀，各自见他，别有世界，可喜可乐。而不自知特沧溟中一浮沤沙砾，初何足道。那是如此说，正欲侄辈大做心怀，令与天地同其广漠，则自见得世间万事万物，都不济事，则心体静虚，豁然大公，仁道流行，无边无际，富贵利禄，金珠宝贝，屋宇田宅，颜貌容色，青春芳年，纷竞驰逐，从此剪断。想后来所存，亦略见得是如此。屡观来书，于言语觇之矣，此知崇之学也。今既脱得此一边了却，又须于事物纷扰轇轕之中，观之会通，以行典礼。春夏秋冬，生养敛藏，富贵贫贱，浮沈利达，少壮衰老，饮食起居，凡人情之所不能免者，都一般一件与他接应酬酢，令各得其宜，各适其所。而于应事接物处，把前日高明广大道理牢守坚执，随宜区处，而终不为他事物牵引带累，方是裁制得宜。便见仁义准则，只是恁地，更无不知不觉被他缠绕唤去，做拖泥拽水的事矣。所谓随而不随，方不失为随；应而不应，方不害其应。便是能定能应，无将迎，无内外，此则圣人于天地相似的意思，不是禅，不是仙。如此应来应去，渐渐熟了，便见得化而不测的气象。似此下功，方是有用之学。所谓妙万物者，亦初不离乎万物也。若都齐遗了天下万事万物，则学要做甚。只是如今学者，先要见得大本，用十分功夫，通贯合为一心之主。大本既立，然后生枝出叶，开花结实，撒出做不妨。若心中初无此道理，一向便要应事接物，漫说于此，要学圣人，终只走向错处去做，终身终无所得。当初圣人教人自扫洒应对学去，此是教初学小孩时事。只缘孩童未有大知觉，所以教他且恁地习去。到他强壮解悟时，自与至道相会。今侄辈既有年岁，当是大学成就之时，不容更如此下功。却从源头理会，而散之于事事物物，方得济事。吾向来所言为知崇说，今所言为礼卑说。当初不言此一段，意使侄辈先穷究天地大本一边做，然后合匝。若知崇、礼卑一时衮说，恐又晦而不明，烦扰紊乱，则学不成，所以又似与前贤不同者。此则劣叔各有见而如此，不欲拘于先贤之法门，而要归一致而已。承报及读《诗传》，不觉吟咏之深。夫求道亦如此，未见道时，只知浮世浊俗，日夕所见，似当然如此。既见得至道了，外面纷华，便不干事。所以行起坐卧，云为动作，只知参前倚衡，都是此理。静时如醉如痴，动时如颠如狂。凡作一事，做一件，必诚必敬。盖心志精专，用功缜密，古人事为多如此。今世忽略怠慢，穷智力以求利，所以见人诧怪，他元不知其味，不见其好也。且如今时得一件古者制作，便十分精工妙密，今人做他的不得，便可想其不是一朝一夕草草仓忙的事。今人读书，便要及时省解了当，便要即日成圣成贤，一不如所求，当时舍放了，如何学得《大学》、《中庸》孔、孟事业。侄辈既有自得，更宜精进。此是自家心中独自晓解的事，不可与旁人说的，亦不容著语。虽著语亦不道得那妙处喜处自乐处，终是说不得。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，鸢飞鱼跃，然是费形容了。学如元凯徒成癖，文似相如止类俳，独立孔门无一事，只输颜子得心斋，亦必有间而及此。开一侄亦煞进，日夜与语甚畅快，而有文公所谓说得太快之病。天地间事，不是一言片语可了。禅家道：「大千诸世界，普见法王身」。他说了曾做得甚？如今只是力行能行得些子，便有些子道理，看人著力如何。今人说做得一件是亦自好，细思之，一件事亦何曾都做得是，只大纲个稳，煞有未是在，若太快说了，将来便是不用功，只成穷禅。