臣下不匡之刑，盖施于邦君大夫之丧国亡家者，君臣一体，不得不然。如汉废昌邑王贺，则诛其群臣，而本朝太祖下岭南，亦诛其乱臣龚澄枢、李托之类是也（澄枢等实亡刘氏，乃飞廉恶来之比，诛之自不为冤。若昌邑群臣，与贺同恶者固不得不诛，其馀正可当古者墨刑之坐耳。乃不分等级，例行诛杀，是则霍光之私意也。）。又如文定论楚子纳孔仪处，事虽不同，意亦类此。试参考之，则知成汤之制官刑，正是奉行天讨毫发不差处，何疑之有哉？

《孟子》「知觉」二字，程子云「知是知此事，觉是觉此理」，此言尽之，自不必别立说也（事亲当孝，事兄当悌者，事也。所以当孝，所以当悌者，理也。）。

两魏之分，东则高欢，西则宇文，已非复有魏室矣。当是之时，见微之士固已不立乎其位。不幸而立乎其位，其贱者乎，则亦去之可也；其贵者乎，则左右近臣从君于西，社稷大臣守国于东，而皆必思所以为安国靖难、兴复长久之计，不济则以死继之而已。此外复何策哉？

前书所论观过之说，时彪丈行速，匆遽草率，不能尽所怀。然其大者亦可见，不知当否如何？其未尽者，今又见于广仲、伯逢书中，可取一观。未中理处，更得反复诘难，乃所深望。然前所示教引「巧言令色」、「刚毅木讷」两条，以为圣人所以开示为仁之方，使人自得者，熹犹窃有疑焉，而前书亦未及论也。盖此两语正是圣人教人实下功夫、防患立心之一术，果能戒巧令、务敦朴，则心不恣纵而于仁为近矣，非徒使之由是而知仁也。大抵向来之说皆是苦心极力要识「仁」字，故其说愈巧而气象愈薄。近日究观圣门垂教之意，却是要人躬行实践，直内胜私，使轻浮刻薄、贵我贱物之态潜消于冥冥之中，而吾之本心浑厚慈良、公平正大之体常存而不失，便是仁处。其用功著力，随人浅深，各有次第。要之须是力行久熟，实到此地，方能知此意味，盖非可以想象臆度而知，亦不待想象臆度而知也。近因南轩寄示《言仁录》，亦尝再以书论，所疑大概如此，而后书所论「仁智」两字尤为明白，想皆已见矣。并为参详可否，复以见教，幸甚幸甚（《晦庵先生朱文公文集》卷四二。又见《古今图书集成》学行典卷五五、九七，《张宣公年谱》卷一。）！

为：淳熙本作「知」。

粤文伟之得道兮，乘黄鹤而来游⒆。若弭节而容与兮，睇灵岩而少留⒇。遂建楼以纪胜兮，阅千余载之春秋。繄神仙之好楼居兮，有吕岩客之复优游。榴皮写真兮，依然崖壁；种枣如瓜兮，林樾犹昔；弄铁笛兮长而清越，降灵巫兮诗工律格。谅哉！地灵而人杰兮，超物外者为愈奇。吾每登危而舒啸兮，恍乎寓缥缈之清虚。忘子建兮《七哀》，慰伯鸾兮《五噫》。仰崔老之绝唱兮，惊谪仙于搁笔；去金陵而有题兮，犹规随于甲乙。适簪裳照乎尊罍兮，岂徒娱心目于靡终。极北望以感奋兮，将必励酬报之赤忠。或求疑狱于闲燕兮，寄远志于冥鸿。或导明月之真诠兮，延九天使节之清风。且谛瞻王气于郢都兮，蜿蜒庆灵长之福祚。观云物之纪征兮，鞠岁事乎枚卜。抑丛桂之招隐兮，藉馆餐于东阁。又脱文彦之精诚兮，下青藜于天禄。胡迫阳九之厄兮，随大化而归尽。顷郁攸之腾炽兮，继烈焰而泐衅。奇哉昆冈之升炎兮，无何杳仙踪而烬煨。嗟嗟！吾楚之伟观兮，讵弁帻之丧首。造物者固夺吾人之好兮，抑亦尤物自不能以遐久。曩者漫称曰已捶碎兮，悼仙人之无依。顾今寔焦土兮，仙与鹤而安归？或仍羽俦于丹丘兮，餐玄圃之金芝。羌新情之替故兮，必弃余而若遗。