余读沈明远寓简，称范文正公微时慷慨语其友曰：「吾读书学道，要为宰辅，得时行道，可以活天下之命；时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也」。未尝不三复其言，而大其有济世志。又读苏眉山题《东皋子传》后，云：「人之至乐，莫若身无病而心无忧，我则无是二者，然人之有是者接于予前，则予安得全其乐乎？故所至常蓄善药，有求者则与之，而尤喜酿酒以饮客。或曰：子无病而多蓄药，不饮而多酿酒，劳己以为人，何哉？予笑曰：病者得药，吾为之体轻，饮者得酒，吾为之酣适，岂专以自为也」？亦未尝不三复其言，而仁其用心。嗟乎，古之大人君子之量，何其弘也！盖士之生世，惟当以济人利物为事。达则有达而济人利物之事，所谓执朝廷大政，进贤退邪，兴利除害，以泽天下是也；穷则有穷而济人利物之事，所谓居闾里间，传道授学，急难救疾，化一乡一邑是也。要为有补于世，有益于民者，庶几乎兼善之义，顾岂以未得志也，未得位也，遽泛然忘斯世而弃斯民哉！若夫医者为切身一大事，且有及物之功。《语》曰：「人而无恒，不可以作巫医」。又曰：「子之所慎，齐战疾」。康子馈药，子曰：「丘未达，不敢尝」。余尝论之，是术也，在吾道中虽名为方伎，非圣人贤者所专精，然舍而不学，则于仁义忠孝有所缺。盖许世子止不先尝药，《春秋》书以弑君，故曰为人子者不可不知医，惧其忽于亲之疾也。况乎此身受气于天地，受形于父母，自幼及老，将以率其本然之性，充其固有之心。如或遇时行道，使万物皆得其所，指六合于太和中，以毕其为人之事，而一旦有疾，懵不知所以疗之，伏枕呻吟，付之庸医手，而生死一听焉，亦未可以言智也。故自神农、黄帝、雷公、岐伯以来，名卿才大夫往往究心于医。若汉之淳于意、张仲景，晋之葛洪、殷浩，齐之褚澄，梁之陶弘景，皆精焉。唐陆贽斥忠州，纂集方书，而苏、沈二公良方至今传世，是则吾侪以从正讲学馀隙而于此乎蒐研，亦不为无用也。余自幼多病，数与医者语，故于医家书颇尝涉猎。在淮阳时，尝手节本草一帙，辨药性大纲，以为是书通天地间玉石、草木、禽兽、虫鱼万物性味，在儒者不可不知，又饮食、服饵、禁忌，尤不可不察，亦穷理之一事也。后居大梁，得闲阅赵公家《素问》善本，其上有公标注，夤缘一读，深有所得。丧乱以来，旧学芜废，二书亦失去。尝谓他日安居讲学，论著外当留意摄生。今岁游平水，会郡人张存惠、魏卿介，吾友弋君唐佐来，言其家重刊《證类本草》已出，及增入宋人寇□□□□义，完焉新书，求为序引，因为书其后。

吾闻至人御风骑气，与造物游，直缘所见者超，无所系著。故其观人世，楼观台榭，俄然而秦，倏然而汉，如海市浮空，烟云变灭尔。未知亦有丹台绛阙，金城玉室，五城十二楼，若是区区者。今舜举作此图，驾言于仙，笔意俱妙。陶隐居中三茅而立馆，又建三层之楼，己处上层，弟子居其中，宾客至其下，此殆是耶？吾犹未免诘曲世閒，安得摄衣从之？

东白厉氏，自唐殿中侍御史与姚、贾同时以诗名，至太师屏山公，尚世其家法，名章伟画，错落岷峨閒。予从老人大父尝及见之。今白云，其季孙也，徙家于杭，年甫踰弱冠，藉藉有诗声，为诸公所称道，是家信多能邪！一日来霅，以《白云集》示予。其辞隽，其思清，其兴寄远，读之殊使人有凌云意。白云曩尝浮江淮，走闽粤，慨然有志于世。顾肯效山翁溪友，指白云为归趣，要未易与俗人言。陶隐居挂冠神虎，尝谓山中白云，「秖可自怡悦，不堪持赠君」，盖落遗外观，自乐其乐，内足于己，不以己徇人者也。意者白云患苦世俗，殆有意隐居之所乐乎。是将脱鞅掌、超尘坱，以与莽苍鸿濛游方之外矣，不然，何其莫逆于云乃如许？它日上下四方，从东野见之，白云深处，当相视一笑。

予病卧空斋，云林在望，疲曳不能去。忽有剥啄声，推枕起视，乃空隐谷公号梅方者，自长兴得得来，为之喜。出其诗编，见上有「怡云」字，尤为之喜。云之于物，乃天地至和氤氲之气，骚人墨客竞喜吟咏。自太和气散，而云日以醨。朝朝暮暮，阳台之下，其云荡；白衣苍狗，斯须变灭，其云薄；上下四方，以从东野，其云芳；碧云暮合，佳人未来，其云愁；终南一片，裹饷鹿门，其云孤。若是者，其去太和愈远。惟陶隐居山中之云，「只可自怡悦，不堪持寄君」，翕兮蔼兮，融兮郁兮，含乎太和，与造物为徒，最可喜。岂非梅方所谓怡云者欤？师居浮云之山，其心漠然无所起，其容澹然无所滞，其意怡然无所忧。其诗盖亦似之，不刬刻，不推敲，不鉥心而擢胃，信乎有得于怡云者也。然隐居不屑于持寄，梅方之云乃托于诗，流旷逸之地，如予之昏眊鄙朴者亦得而玩之，何耶？梅方曰：「吾终日吟诗，而吾诗未尝作也，到处见云，则吾之云未尝出也，又安知自之与他」？予笑曰：「然。予之诗曰『山好野云多』，高卧白云，归而求之可也。此真用意会心句也，它日见芗林，不妨举示」。

余初入玉涧，见其山田曲折，草树依微，叹曰：使此泉生闽浙石壁间，皆当琮琤洗人耳矣。既至承天，如万石公冢，高明胪分，门巷周回，乃若与山不相接者。使人曳行，所至如见叔夜水边柳下而去，往往未离人间意也。未至清音堂，问木鱼道人已出，廖南山在焉。观其树立显敞，苏块丙舍；稍涉屏后，则山石苍寒，竹树层阴，有天竺呼猿雪后之趣。时主人理茶事，独二客从余坐久，悄无馀声。客曰：「宜琴，恨不令壁间琴语也」。余熟视壁间，耳目萧然，方悟无弦之妙，以不闻闻，殆又胜于闻也。此日此堂，初见此山。后二年，木鱼以其师请记曰：「堂后书堂峰，梁昭明诵左太冲诗处也」。余笑曰：「山水不如是也，即『山水有清音』五字，亦世间常有此语，直托之太冲能道耳。是虽可诵，何必闻乎其声？凡音之起，由人心生也，惟得之天然者可以意会而不可以言传。醉翁之听泉声也如操，而沈遵之谱琴操也如泉，政使高下壹如泉声，而醉翁之醉远矣，又不知翁之于是操也，如当时所闻否。山间石上，尽日无人，鸟啼花落之外，属有泉声，泠然若众音会，其断其续，犹之无可奈何，而山之为助也多矣。不知者以为湘灵之环佩耶？抑点尔之鼓而希、铿而舍也？一入乎耳，神情洒然，但觉馀音之皆赘，复有雍门悲弹、华亭清唳，亦不愿听之矣，此岂可以寻声而谱，累句而作哉？吾尝谓陶弘景卧听松风，比于浩然之气为有悟入。松风往矣，而曲肱者犹从之也。此其在觉梦之间也，盖若浮若游，而不知其谁我，松耶风耶，其亦出于山水之间耶」？于是木鱼跃然而起曰：「未尝闻，未尝不可闻也」。归而刻之堂上。

逸者自遗于人间，而人亦遗之。如子房学礼于沧海君，得力士；扁鹊受药于长桑君，饮以上池之水；夷门隐者能知魏王兵符所在与如姬所甚恨不言之志。此人皆察于世变，达于情伪，勉强成就，出于偶然，不为险巘变化，高尚奇节，而人谋鬼谋，贤于蓍蔡远甚。彼其初皆有以自善其身，不知老之将至，平生倏忽困穷，邂逅不知其所从来，既疑前此未必有此人，又疑今者未必无此人也。吾尝谓虞翻解印去官，鸱夷身泛西子，其感慨忧患与人同，而长往轻举与人异。以其人为必不死者，豪杰之见也，而亦莫知其所终也，然犹未入于方伎也。不知何许老父，哭龚生八十而夭，自是隐者如有术，而术者亦隐，至闻山林龙德，皆如燕齐海上怪迂之士，使有道者噫笑而不平，好奇者想望而不及。故樊英见列于高艺，焦先得附于耆英，呼祁孔宾者如神人，事陶弘景者为别馆，不者亦欿焉俛焉，若无足称焉。嗟乎！此《中庸》所以不可能也。胡氏称静逸者如其字。其言静逸，劾鬼神，致雷雨，前有某事某事，籍何甚也；及与之遇，澹如常人，正平平耳。问其所以能，无能也，静而已；法亦无法也，静而已；视其貌如其心，夷然尘芥物我，出入光景为乐。使在十年前见之兵间，可与合好解纷，亦若无意于人事者，然皇皇求丹学道。或疑静逸未见其逸，余笑曰：此其所以逸也。古有行山如梦，人至闻其鼾睡声者。晋人有言，是中故难得睡处。放怀宇内，悟则皆道，此所谓颠沛造次者。今人学静，更觉静之为烦。因其伎进于道，乐以所自得者记之。夫静逸则自遗于人矣，未必人亦遗之也，以其有无用之用也，其亦必不免于用也。

罗君伯雨起童科，贡乡漕。当景定盛年，诸老先生喜其才，欲寘馆阁，不果。退居竹村，号竹村。世乱更名所居，扁曰休岩、曰耐隐。或曰：「休者其谁欤？隐者其谁欤？而何此君之不一也」？余曰：「然，是或一说也。且不耐非休也，亦休故耐耳。农圃代耕再易，所获当不与旦旦分尺寸者等，虽天地冬春之故，生物炽然，日新日化，而不知其休久矣。虽一日之间，东西代起，行三十七万八千里，而所休亦称是矣。人身天地之元气于其间，一日一时积而不可胜用，虽建功立事之日月，人人有蹉跎之叹，而优游与蹉跎异。正自不得不优游者，由潜至跃，一飞一踣。盖重耳十九年，子胥六年，句践二十年，其间云雷之屯，风雨之变，可悲可喜，可生可死，回视俯仰之间，而成败得失居然相远。安期生与居巢老人同时干项羽，老人中道愤，发背死，而安期以不合去而长存，是又在九州之外、功名之表，可以掀髯而笑矣。彼夸父渴，张毅热臭而死，何足道。就其高者计之，人生百年，有早休者、中休者、晚休者。晚休少耐，中休又耐，早休又甚耐。人亦何能自知其为中、为早？如陶渊明、杜子美、陶弘景、贺知章，概中年知止，而自其初终计之，则亦晚耳。呜呼！龚生遂夭天年。之数人者皆老于世故，恬于世味，早休后死，所得不既多乎？其不又耐乎」？或又问曰：「如子之言，是自古至今，无一人早休者，皆暮矣，奈何」？余曰：「不然。太公年八十，居东海之滨，是早休八十年者」。或人笑曰：「七十九而钓，不可不谓休矣，八十矣舍钓而从之，亦不足休乎？鹰扬展转，迨夜行秉火以趋齐，则九十馀矣而不休，亦未可以休乎？其休犹后此乎？我以其老而不休，而子且以为早休」。余曰：「不然，子能八十不求用乎？自其少年以至八十而不求用，得不谓早休乎？此其所以耐也。子徒知其夜而赴国之行暮，而不知其畴昔磻溪之日长也。休乎彼，不休乎此，非不休也，耐也。耐耶非耶」？或者喻曰：「子之况彼也远矣，然则以为竹村寿可乎」？曰：「可」。

玉笥承天之云堂成，五星聚斗之岁也。先是，余游洞天，宿山房，见其成而去，为书「庐陵刘某过第一山」。山中人求余记之，未暇也。其明年乙酉九日，登高把菊，望数峰如笥，意欣然记之。云者出于山如玉，及其得于天也，如芝如笋，如鸾如龙，如浙江潮、昆崙楼，又或堂堂也而如人飞空，骋辔以游。昔者山中之人共卧木石之间，安知其至是？至是望焉，欲即之而不可得也，亦可以一怅然矣。山九真皆秦人，方其避秦也，披榛藿而入，岩栖而涧饮，草衣而木食，欲是堂也得乎？虽后来为萧为孔为坛为宅不可知，即子真九江弃官变服，亦必飘然为樵夫野人，混混乎其中，其霜露槁乾，岂比茅檐俛仰之适哉！而数世之后，仙宫化城，金堂玉室，披华星，佩紫霞，鸣钟列食，波及来者，严严如别馆，不知前八九天人者犹彷佛过之耶？其高才灵气，第欲如王羲之、陶弘景之流暂游忽别，亦不可得也。何昔之鹑居者望焉而为其所难，而今之舍盖者俨然而不就其所易也？亦可以一怅然矣。然吾闻古仙人记云，去后千五百年，五陵之间成仙者八百，其时可，其数可。庐陵钟陵不合者如砺，斯堂云海日阅人而如指，安知不有隐君子变姓名而处，岂皆如吾等浅之为信信，又浅之为留题哉？咨尔来者，候气审之。旧堂御书楼下如寄。提点江西道教、知宫事李允一既修殿馀廊西容焉，高楼广倍，于是副宫许景容分琴书其间。允一、景容皆吾州人。记成，明月甲子书。