辱告：宣示敕答臣下审《神灭论》，圣旨披析，使惑者涣然，神之不灭，著于通诰。理既渺默，故致有迷。主上识照知来，鉴逾藏往，摛机外之妙思，攻异端之妄说。又引《礼经》，取验虚实，孝敬之道，于此方弘。孤子萧昂顿首和南（《弘明集》十）。

近辱告，惠示主上所答臣下审神灭论。性与天道，诚不得闻，徒观二谛兼通，三圣俱阐，片言析妙，半字合灵，辞存五礼之中，旨该六合之外，譬河海之纪地，犹日月之丽天，伏读欢愉，魂影相庆，何者？弟子夙陶玄化，乃长不亏，常恐识业未弘，中涂回枉，或端然静念，心翔翔而靡薄，或吐言设论，时见屈于辩聪。夫大道甚夷，而黎元好径，咸用此也。今猥奉神旨，昭若发蒙，且服且诵，永为身宝，数日来公私牵挽，还辄顿卧，未即白答，衔眷弥深，殷钧和南（《弘明集》十。）。

琏白，逮告，垂示敕答臣下审《神灭论》。伏读天旨，照镜尘蒙。弟子门宗三宝，少奉道训，虽诚归至教，识暗玄津。谨寻内外群圣，开引殊文，如来说三乘。以标一致，言二谛以悟滞方。先王铨五礼以通爱敬，宣六乐以导性灵，或显三世以徵因果，或明神感以验应实，岂可顿排神源，永绝缘识者哉！若然，则善恶之报虚陈，祭敬之设为妄，求之情理，其可安乎？而昧惑之徒，尚多偏执。是以圣明玄览，游神妙门，动言出理，皎若朝晖，发文显证。朗如宵烛，顿足开建愚昏。㥾信凡鄙者也。伏习诏旨，综检心源，谨裁还白，不宣抃舞。弟子陆琏呈（《弘明集》十）。

寻三世萧然，二果昭著，安可惑六尘而不晓，迷五途而长没。以为形谢神灭，骸亡识朽。此外道之邪见，岂可御瞿昙之正法？所谓轻尘一旅，敌堂堂之锋，辄驰驽骀，与骐骥而并行。恐长劫有尽，领虫方至，一身死坏，复受一身。精神无异，人畜随缘，《涅槃》明文，瑞应高说。主上圣照幽深，镜察潭远。譬两祭而知不灭，喻妄作于背亲；义随八引而舛入，言比性道而难闻。弟子少游弱水，受戒樊邓，师白马寺期法师，屡为设生死之深趣。亟说精神之妙言，尔来归心，绝此疑想，复睹斯判，益破魔徒，非但闻觌于今，方欲结缘于后。徒知归信，暗比求名，猥惠沾示，深承眷笃，弟子张缅和南（《弘明集》十）。

辱告，惠示敕答臣下审神灭论。窃闻语曰，万物纷乱，则悬诸天象，立言淆舛，则折乎圣理。昭昭自古，事蔚在兹。伏寻睿训垂文，义深陶铸，称象匪臻，希微孰识，论幽至极，尽性穷神，悯斯六蔽，哀此四执，黜小言之乱道，拯经行于夷路，旨肆而隐，义宛而彰，博约载弘，广大悉备，一晋半偈，显兹悟拔，慧日心水，荡此尘迷，俾宗奥有归，教思攸在，异端自杜，诬善知息，凝系表于绳初，导禅流于苦海，岂伊含孕三藏，冠冕七籍而已哉。弟子幸邀至运，侧承格诱，沐泳欢击，奉以书绅，谢举和南（《宏明集》十。）。

辱告，惠示至尊答臣下审《神灭论》。谨罄庸管，恭览圣制，声溢金石，理洞渊泉，义贯六爻，言该三世，足使僻学知宗，迷途识反。弟子生幸休明，身叨渥泽，复得倾耳天上，拭目神藻，凫抃之诚，良无纪极。猥惠颁逮，铭跃惟重。弟子王琳答（《弘明集》十）。

弟子孝才和南，辱告，逮示敕旨答臣下审神灭论。窃以彭生豕立，名现齐公；元伯缨垂，事高汉史。且斩筹为喻，义在必存，神之不灭，法俗同贯，欲灭其神，内外成失，所谓管窥穷极，宁辨西东，蠡度沧溟，安知仿佛。天旨弘深，殷勤于妙象，圣情隐恻，流连于飨祭。岂直经教增隆，实使蒙愚悟道。眷逮所覃，曲垂颁及，铭兹训诱，方溢寸心。弟子范孝才和南（《宏明集》十。）。

弟子绩和南。垂示敕答臣下《神灭论》。伏深欣跃，弟子窃惟道不自弘，弘实由人，人须其识，识须共位。《周易》所称，圣人大宝曰位，岂其意乎。然或位而不人，或人而不位，三者云备，其理至难。故宣尼绝笔于获麟，孟轲反身于天爵，诚无其位也。呜呼，真化殆将沦汲。今天子以仁圣盛明，据至尊之位，盖层山可以众煦飘，其和不可移也。钟鼓可以鸡豚乱，其鸣不可闻也。将使惵枼黔首，济其长夜。自非德合天地，谁能若斯？弟子早沐虚风，既闻之矣。然而燕雀之集，犹或相昏，飞蓬之门，尚自交构。圣旨爰降，辞高理惬，敦以人天之善，诫以莫大之刑，一言作训，内外俱阐。夫以孺子入井，凡民犹或伤之，况乃圣慈御物，必以恻隐为心邪。能指白马之非白，犹见屈于中庸，至于神享机外，志存弘化，魍魉摧其颊舌，焉足道哉，神牍天赉，本非窥观。遂能存示，用惭寡德。弟子沈绩和南（弘明集十。）。

辱告，惠示至尊答臣下《神灭论》。伏览未周，烟云再廓。窃惟蠕动有知。草木无识，神灭瞽论，欲以有知，同此无识，乃谓种智。亦与形骸俱尽，此实理之可悲。自非德合天地，均大域中，属反流之日，值饮化之几，则二谛之言，无以得被，三世之谈，几乎息矣。圣上悯此四生，方沦六道，研校孔释，其相提证。使穷陆知海，幽都见日。至言与秋阳同朗，群疑与春冰俱释。虽发论弘道，德感冲襟，而预闻训诱，俯欣前业。法师服膺法门，深同此庆，谨当赞味吟诵，始终无斁，弟子庾咏和南（《弘明集》十）。

辱告。惠示敕答臣下审神灭论。夫昊苍玄默，本绝言议，性与天道，固亦难闻，而爱育之仁，依方感动，开诱之教，沿事降设，矜局蛙于井谷，哀危蟪于寸阴，思发神衷，言微理镜，引据前经，文约旨远，凝神杳翳，一理能贯，坟典纷纶，一言以蔽，显列圣之潜旨，决终古之滞惑，存灭由斯而晓，孝敬同兹而隆，信足以警诫重昏，仪范百代，所谓圣谟扬扬，嘉言孔章者也。弟子既惭辨理，弥懵知音，遂得预闻道训，颁觌妙藻，式抃下陈，永佩圣则。弟子王揖和南（《宏明集》十。）。

辱告，奉觌敕旨所答臣下审《神灭论》。伏披素札，仰瞻玄谈，文贯韶夏，义测爻系，衰括经典，牢笼述作，弘彼正教，垂之方简，希夷卓尔，难得而闻。斟酌贤圣，剖破毫发，兼通内外之涂，语过天人之际矣。自非体兹至德，思与神会；岂能深明要道，人知企及。谨书诸绅，永以为佩，泠乎既人，照若发蒙，比故修诣，共伸讲复也。弟子刘洽顿首呈（《弘明集》十）。

炯和南，辱所赐书，并垂示答臣下审神灭论，窃闻神其如在，求前王而未测，住其不移，徙伏膺而□晓，钻仰渊秘，涣尔冰开，故知纷纶圣迹，不由一道，参差动应，本自因时，今浇流已息，无明将启，物有其机，教惟斯发，笃孝治之义，明觉者之旨，预有灵识，谁不知庆，岂炎昊所谓争衡，非轩唐所能竞爽，巍巍至德，莫或可名，昭然大道，于斯为极，何炯和南（《宏明集》十，库部郎中何炯答。）。

《孝经》云：「生则亲安之，祭则鬼飨之」。《乐记》云：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。诗云：「肃雍和鸣，先祖是听」。《周官·宗伯职》云：「乐九变，人鬼可得而礼」。《祭义》云：「入户忾然，必有闻乎其叹息之声」。《尚书》云：「若云三王有太子之责」。《左传》云：「鲧神化为黄龙，伯有为妖，彭生豕见」。右七条，弟子生此百年，早闻三世，验以众经，求诸故实，神鬼之证，既布中国之书；菩提之果，又表西方之学，圣教相符，性灵无泯，致言或异，其揆惟一。但以圣人之化，因物通感，抑引从急，与夺随机，非会不言，言必成务；非时不感，感惟济物。而参差业报，取舍之途遂分，往还缘集，沦悟之情相舛。狎其小识，晦兹大旨。滞亲闻见，莫辩幽微。此榆枋所以笑九万，赤县所以骇大千，故其宜也。若斯之伦，遂复构穿凿，驾危辩，鼓伪言，煽非学，是谓异端，故宣尼之所害也。我皇继三五而临万机，绍七百以御六辩，勋格无称，道还淳粹。经天纬地之德，左日右月之明，皇王之所未晓，群圣之所不备，亿兆之所宜通，将来之所必至。莫不鬯其玄波，而达其幽致者也。伏览神论，该冠真俗，三才载朗，九服移心，跂行蠢蠕，犹知舞蹈。况在生灵，谁不抚节。弟子少缺下帷，尤蔽名理，既符夙志，窃深踊跃。至如百家恢怪，所述良多，搜神灵鬼，显验非一。且般若之书，本明斯义，既魔从所排，趣无兼引，自非格言，孰能取正？略说七条，皆承经典。譬犹秋毫之凭五岳，触氏之附六军，敢沥微尘，只增悚汗。弟子庾黔娄和南（《弘明集》十。）。

绲和南，弟子窃以为交求之道，必取与为济，至于渎蒙不告，则空致憧憧。傥鱼之观，殆将可息，所以自绝𧫎受，崇深莫窥，诚自愧也。徒以暗识因果，循循局诫，冀履霜不退，坚水可至耳。而法师弘心山薮，幸能藏疾，虽未升堂，遂招以法流。杜夷云：召渴马于滮泉，不待鞭策而至矣。垂示上答臣下《神灭论》，晨宵伏读，用忘疲寝，构斯法栋，导彼迷流，天属既伸，三世又辨，鬼神情状，于焉可求。然谓海实广，广孰能知？谓天盖高，高不可测。圣论钩深，旨超系表，蒙情易骀恧能是，空铭末示，终愧钻仰。弟子沈绲和南（《弘明集》十）。

唐散骑常侍姚思廉《梁书》纪传五十六卷，承父察之遗藁而作也。校雠如《宋书》。予尝叹自开辟有君臣来，未有比肩近臣，一旦北面称翊赞佐命，以本朝输人者，实自齐褚渊始。渊之弟炤恨渊不早死，渊子蕡辞不肯袭爵，良有以也。范云、沈约、江淹、任昉，皆齐之贵显近臣，幸国家昏乱，与高祖灭齐造梁，其何情耶？当时不知非，后世亦无非之者，无乃己自安于渊之故事邪？察称云、约参预缔构，赞成帝业，淹为先觉，昉有旧恩，果何谓邪？四子皆蔼然名一世，才学去人远甚，又何苦而为此也邪？方百寮署名送东昏首时，王志独愤叹不署名，张充偃蹇不来会，江茜在江州拒高祖之师，不受命，颜见远既睹高祖即位，不食发愤以卒，察曾不一言与之，何邪？徒称充之典选廉平，茜以风格显云。又若王亮者，予尤悲之。高祖师至新林，内外百寮皆道迎，其未能拔者，亦间道送诚款，亮独不遣。高祖虽容之不罪，而任昉、乐蔼辈必欲因事杀之。范缜一言称亮废弃，则执以为附下讪上，恶直丑正，徙缜广州。玺书责亮谄事江祏，协附梅虫儿，遂执昏政，天下横溃。不其太诬邪？盖亮既仕乱君之朝，其迹亦易污矣。察罪亮「自取废弃，非不幸」，后世无一人与亮者，岂不重可太息哉？思廉传称江祏多所进拔，亮居选部每持异议，深友祏；复曰亮「选用拘资次而已」。其言反覆不伦，则亮之诬明矣。察称谢朏忠于宋，在齐建武、永元时为疏、蒋之流，是也；其谓高祖龙兴，朏角巾入仕，首陟台司，极出处之致，则悖也。察称袁昂臣志不移于独夫丧德之时，是也；其谓昂「抗疏高祖，无亏忠节，终为梁室台鼎」，则亦悖也。朏既退矣，昂既知所守矣，乃无名以出，既出而无补于时，君子耻之不道也。欲东昏之丑祸倡于王珍国，而张稷和之，张齐手加刃焉，尚足以立传，与士君子齿邪？非《春秋》灭阳货而盗之之旨也。察称珍国蹈仁义，稷因权制变，齐之政绩有何异邪？太清之乱，有自来矣，而察以张缵为乱阶，缵不过不能推诚于河东、湘东藩辅之间耳。朱异延寇败国，贺琛开城纳景，其罪一也，察乃责异而贷琛，何邪？萧介谏纳侯景；傅岐愿不与高澄和；羊侃谋据石头袭寿，使景进不得前，退失巢窟；陈昕出奇谋说范桃棒，几得景灭之；柳仲礼弟敬礼毅然欲取景于会上，亦败于垂成：察皆未尝进之，何邪？韦粲、裴之高辈推仲礼为□首，举义师讨景，思廉乃立《敬礼传》而不立《仲礼传》，何邪？如以仲礼台城没后尝见景，则敬礼同仲礼见之矣，是意自有所在，未可以一举足责人于凶焰屠裂之际也。谢举亦尝谏纳景矣，思廉曾无一言以传耶？姚氏父子于史，其大者既失如此，复何他责哉！南丰曾舍人谓思廉推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记成此书。予以刘氏《史通》、曾氏《史镜》诸书考之，思廉之作因诸察，察因诸谢吴、许亨辈，江陵焚荡，许之书亡逸矣，思廉何得而因之？舍人，前辈大儒，必自有所见。

元符元年，岁在戊寅夏，吴中大旱，遍祷群祀，略无应者。是岁高田不穫，人多暍死，负贩之民，皆舍其业，而以售水自资。涉冬至二年春夏之交，舟车益不通，百货涌贵，城中沟浍堙淤，发为疫气。通判军州事、朝请郎祝公安适领郡事，乃用故事，早暮分祷于所宜祀者。一日，会承天寺客言，此乃梁卫尉卿陆僧瓒舍其第为之，昔号广德重玄寺。陆卿有女子不嫁，经营其事，既死，祠于寺之东庑。开宝中，吴越忠懿王朝京师，道出吴江，大风几覆舟，见女子拯之，自言重玄寺之神也。本国加封，号「感应圣姑」，今里中事之甚敬。公闻即谒，且言明日致祷。既归，宿斋于厅事，举家沐浴蔬食，相约得雨而后复膳。黎明躬至祠下，再拜而言曰：「郡承连年之旱，流亡疾沴，相乘而作，农事失时，岁且大饥。虽某有罪，获戾不逃，然将为国家之忧，神其哀之，能即致雨，尚可救也。屏息听命」。寺僧献兆曰，「神告即雨」，众甚不然。怃然而退，憩于斋堂。左右告曰：「天油然作云矣」。未及命驾，澍雨应至，老幼驩呼于道，至有不忍以簦笠自庇者。即日盈尺，阖境告足。自尔有请必应，如取所寄，邦人无复水旱之忧。岁大有年，乃具事白于外台，使者以闻，诏书褒美，特封「慧感夫人」，秩视公侯，列于典祠。按陆氏得姓于齐宣王之少子，至汉有字伯元者，仕为吴令，迁豫章都尉，既卒，吴人思之，迎其丧，葬于胥屏亭，子孙遂家焉。伯元生襄贲，令盱眙，生本州从事鸿，鸿生渤海太守建，建生本州从事晔，晔生御史中丞、京兆尹璜，璜生弘农都尉文，文生亲，亲生颍川太守、尚书令闳，闳生桓，桓生扬州别驾续，续生褒，褒生吴城门校尉纡，纡生九江都尉、太学博士骏，骏生选，选生尚书瑁，瑁生颖，颖生海虞令濯，濯生汉公，汉公生冽，冽生本郡从事元之，元之生高平相员外散骑常侍英，英生晋侍中、太尉、兴平康伯玩，玩生五兵尚书侍中始，始生秘书监、侍中万载，万载生宋东阳太守子真，子真生齐南兖州刺史惠晓，惠晓生梁太常卿倕，倕生卫尉君，凡二十八世，冠冕不绝，皆有才德，名在史册。自兴平康伯至秘书监，父子兄弟，五世内侍，嘉祥积庆，挺生夫人。惟夫人其生也，精修正洁，入清净海；其殁也，通于神明，有感斯应，故能致朝廷报称之礼甚厚。既以诏书刻于石，将求老于文学之士为之记，以传不朽。󲦤绅耆老，且请摭其槩于碑阴，乃为之叙云：戊尝闻朝请公元祐间以奉议郎知稿城，暴雨，滹沱河水盛，漂泛林木室庐，蔽川而下。水及城门，雉堞凛然将决，老弱皇恐奔溃。调急夫，督水工，雨且不止，人无所施其力。公乃朝服涉泞，立于堤上，鞠躬申祷。水溢堤坏，相去数尺，吏民救止，公坚立不动，以笏叩头，愿以身任责。于是雨小止，水波稍回，河流遂复，其所溃陷之地，明日复为平陆如故。使者方欲言诸朝，会公秩满请罢，遂已。北方之人，至今能道其详。惟公忧国爱民所至，以诚心格物如此，是可书也。故附于左。元符三年岁次庚辰秋八月乙未朔，十日甲辰，布衣林戊记。