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宗室延州观察使夫人京兆郡君宋氏墓志铭 北宋 · 王圭
出处：全宋文卷一一五九、《华阳集》卷五四
延州观察使、同判大宗正事、安国公从古之夫人宋氏，其曾祖廷浩，尚后唐庄宗义宁公主，为房州刺史，是生偓。偓尚汉祖永宁公主，入朝，历忠武军节度使、同中书门下平章事、追封广平郡王，是生元载。元载为东头供奉官、閤门祗候，夫人其长女也。母曰西华县君钱氏。初，艺祖皇帝纳孝章皇后，盖偓女也。夫人以世族选为安国公之配。安国公，今天子之从兄也。夫人生十年，母教之剪制之事，音律之法，诗书之言，其性聪悟，所学辄过人。后五年乃嫁，嫁四十六年乃卒。夫人端靖谦恭，能以礼下人，故闺门之中，长幼之序，莫不法式。喜观浮图书。其奉度俭节，无珠玉纂组之玩。先帝知安国公之贤，使以主大宗之事，而夫人实左右之。夫人病且革，召其子孙床下，谓之曰：「吾奉宗祀有年矣，老而益不敢懈。夫富贵易靡于人，汝曹勉近于学，亡以歌钟狗马而自溺其志也」。治平元年六月五日卒。呜呼，可谓贤也矣！上遣内司宾来吊祠，又命内侍罗允和以视丧事，藁殡于国南之承天院。明年十一月庚寅，葬河南永安县。夫人名道柔，字仲和，封京兆郡君。男十二人：曰世迈，故右领军卫将军；曰世瑞、曰世俦，皆右监门卫大将军；曰世法、曰世阔、曰世设，皆太子右监门率府率；一未赐名，馀蚤卒。女十三人：其适西头供奉官康德修，封晋宁县君；一尚幼，馀蚤卒。孙二人，曰令谖、曰令驺，皆太子右监门率府率。其将葬也，有诏史臣考夫人之淑行以为之铭。铭曰：
有齐孝章，俪德皇祖。有婉夫人，自其华绪。夫人有行，宜于而室。春秋奉祠，其荐嘉吉。勉其子孙，信厚是履。临终之言，一何亹亹。郁彼新封，以永于藏。其固万年，徽音不亡。
伊训论 宋 · 范浚
出处：全宋文卷四二七四、《范香溪文集》卷三
为人君者，必鉴前古，然后可以知兴替；必法先王，然后可以继统业。伊尹训太甲，称有夏先后，禹、启、少康德足以格天地，宁鬼神，微及于鸟兽鱼鳖，咸遂其生，逮桀弗率，天降祸灾，假手于汤，讨而伐之。是欲太甲鉴前古，而知兴替之由也。又称成汤布昭不杀之圣武，以宽政代桀虐，用得众心，而兆民允怀。又称汤自始修人事之纪，以至于有万邦，本乎无我以从谏诤，法古以若先民，为君明，为臣忠。其恕也，与人不求备；其仁也，俭身若不及，所以能膺天命，有天下。其难如此，是欲太甲法先王，以继统业之重也，鉴前古以知兴替，法先王以继统业，为君之要举矣。至若戒以嗣德在初，欲其慎始；戒以立爱为亲，立敬为长，欲其务本。言汤之求哲人，俾辅后嗣，则告以旧人可与图政。言汤之制官刑，有三风十愆，则告以一过可以亡国。言作善降祥，作不善降殃，则告以天之祸福无心，唯人自召。言德罔小，万邦惟庆，不德罔大，坠厥宗，则告以小善足以福天下，小恶足以覆宗庙。凡其格言善训，丁宁切至如此，可谓忠亮笃诚，以道事君者也。此所以营于桐宫，而太甲不之疑，天下不之议，百世之下，言忠臣者，必推之也。
康德函书至一首 明 · 黄省曾
五言排律 押萧韵
凤署扬裾客，司文炳孝朝。
甲科三第首，十妙十中翘。
旧史辉彤述，前林播藻谣。
直丝挥斥早，荒径灌栖饶。
位薄名逾大，龄芳鬓巳彫。
诵言时挹抱，传德每钦标。
忽惠秦河雁，思乘浒业轺。
二金叨式利，千里不云遥。
会晤知何日，孤琴待尔调。
读康德宇宙发展史概论 当代 · 陈永正
五言律诗 押尤韵
浩渺始何代，星云终古流。
空蒙生海月，寂寞坠欧洲。
人去菩提径（康德每日于菩提径下散步沈思），尘飞水国秋。
种桑如可待，微命也须留。
宿长春松苑宾馆 当代 · 伯昏子
五言律诗 押东韵
北域清秋节，铁鹰学翥空。
行役来中露，延途拟大同。
满洲孤月镜，倭殿万松风。
济济尸居者，尽趋康德宫。
小缘经 其一 当代 · 钟锦
七言绝句 押侵韵 出处：《长阿含经》漫笔
骄慢还从种姓深，便于正法漫相寻。
君逢穷巷躬行士，纵不折腰先折心。
注：《长阿含经·小缘经》：“今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我憍慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上證也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道證，堪受正法。人恶下流，我法不尔。”
释：善报惟从善法，净业岂因净种。如恃种姓为骄慢，何若直躬而尊崇？康德之《实践理性批判》云：“今有一人，吾视之，或为可爱、可怖、可异者，甚乃为可叹者，然未必即为可敬者。彼之谐趣，强勇，不凡之势位，皆足以致吾之钦羡，然吾之内敬仍或阙如。房特耐之言曰：‘彼有势位者，可折吾腰，未可折吾心。’吾为下一转语曰：彼穷巷之直者，吾腰强不为之折，而吾心折矣。”
释：善报惟从善法，净业岂因净种。如恃种姓为骄慢，何若直躬而尊崇？康德之《实践理性批判》云：“今有一人，吾视之，或为可爱、可怖、可异者，甚乃为可叹者，然未必即为可敬者。彼之谐趣，强勇，不凡之势位，皆足以致吾之钦羡，然吾之内敬仍或阙如。房特耐之言曰：‘彼有势位者，可折吾腰，未可折吾心。’吾为下一转语曰：彼穷巷之直者，吾腰强不为之折，而吾心折矣。”
弊宿经 当代 · 钟锦
七言绝句 押东韵 出处：《长阿含经》漫笔
断灭须忧泯至公，不应善恶也为空。
若言他世更生事，只手茫茫證亦穷。
注：《长阿含经·弊宿经》：“尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村，时，童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。时，有婆罗门名曰弊宿，……常怀异见，为人说言：‘无有他世，亦无更生，无善恶报。’”又：“我以此见多所教授，多所饶益，四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。”又：“时，婆罗门白迦叶言：‘尊者初设月喻，我时已解，所以往返，不时受者，欲见迦叶辩才智慧，生牢固信耳。我今信受，归依迦叶。’”
释：吾神灭否，虽巧算者不能穷；他世存乎，即断见者犹存望。此所以童女迦叶，方设喻而已解；罗门弊宿，尽往返以生信。康德所谓不能證以理者，亦可求之信耳。
释：吾神灭否，虽巧算者不能穷；他世存乎，即断见者犹存望。此所以童女迦叶，方设喻而已解；罗门弊宿，尽往返以生信。康德所谓不能證以理者，亦可求之信耳。
清净经 其一 当代 · 钟锦
七言绝句 押灰韵 出处：《长阿含经》漫笔
诤讼全由吊诡来，正邪颠倒莫相开。
为防厌患戕真法，须把痴疑仔细推。
注：《长阿含经·清净经》：“波波城内有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见。以前著后，以后著前，颠倒错乱，无有法则。我所为妙，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。’大德阿难！时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。”
释：康德之言曰：“吾人之思，亦何尝不循理耶？惟其理非在耳目之间，无得而徵，故每成吊诡。此吊诡终古尽然，是之谓玄学。”乾子讼诤，固因之而成颠倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一开，痴疑尽释。
释：康德之言曰：“吾人之思，亦何尝不循理耶？惟其理非在耳目之间，无得而徵，故每成吊诡。此吊诡终古尽然，是之谓玄学。”乾子讼诤，固因之而成颠倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一开，痴疑尽释。
梵动经 其四 当代 · 钟锦
七言绝句 押阳韵 出处：《长阿含经》漫笔
梵天安住寿绵长，总为嬉娱妒恨伤。
五识既知俱幻有，便于神我觅恒常。
注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门……年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是谓初见。” 巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》：“或有是时，此劫始成，有馀众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中。意为造作，禅悦为食，自身放光而行空中，清静安住，长时如此。” 《长阿含经·梵动经》：“或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼馀众生不数’，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，由我‘数戏笑故，致此无常，为变易法，是故我知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是为第二见。” 又：“或有众生展转相看已，便失意（巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》谓是因妒恨故。），由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：‘如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，我以此知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’是第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘我及世间半常半无常，此实馀虚。’是为第四见。” 巴利三藏《经藏》之《长部·梵网经》：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘眼、耳、舌、鼻、身之为我，诚无常变易，不得久住；心、意、识之为我，则常住不变也。’是为第四见。”
释：梵天之诸有情，既为嬉娱妒恨而终命；此间之众婆罗，遂以常住不变而尊心。未闻是德，但用其思。转同外道之神我，竟似康德之谬绎。间只一丝，讹成千里。
释：梵天之诸有情，既为嬉娱妒恨而终命；此间之众婆罗，遂以常住不变而尊心。未闻是德，但用其思。转同外道之神我，竟似康德之谬绎。间只一丝，讹成千里。
梵动经 其五 当代 · 钟锦
七言绝句 押先韵 出处：《长阿含经》漫笔
大事因缘到眼前，一时雠论且须悬。
茫茫宇内身如寄，辩甚无边与有边？
注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实馀虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实馀虚。’是谓初见。” 又：“‘世间无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实馀虚。’是第二见。” 又：“‘世间有边无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实馀虚。’是为第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边，此实馀虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实馀虚，于四见中，齐是不过。”
释：“世界之于方也有际，世界之于方也无际”，此康德《纯理论衡》所云之“雠论”也。玄学之有雠论，诡辞之尤者也。必使玄学无其诡辞，纯理无得有其超越之用矣。然理无超越之用，必非玄学。而理之必为超越之用者，则践履之理是。故玄学者，不求诸纯思之理而求诸践履之理。此康德之言也。佛陀之不言世间有边无边，而直求寂灭解脱者，政自与康德不殊。
释：“世界之于方也有际，世界之于方也无际”，此康德《纯理论衡》所云之“雠论”也。玄学之有雠论，诡辞之尤者也。必使玄学无其诡辞，纯理无得有其超越之用矣。然理无超越之用，必非玄学。而理之必为超越之用者，则践履之理是。故玄学者，不求诸纯思之理而求诸践履之理。此康德之言也。佛陀之不言世间有边无边，而直求寂灭解脱者，政自与康德不殊。
梵动经 其七 当代 · 钟锦
七言绝句 押鱼韵 出处：《长阿含经》漫笔
直问根源到太初，言无言有尽成虚。
君如会得因缘在，雠论区区但自除。
注：《长阿含经·梵动经》：“彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今忽然有，此世间本无、今有，此实馀虚。’是为初见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已捷疾观察智观，以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实馀虚。’此第二见。”
释：“世界非徒有待之因也，亦有无待之因在；世界岂有无待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《纯理论衡》之又一“雠论”也。准此以言，非止此无因生者无足论，即有因生者亦无足论。虽然，若佛说因缘，君心理会，纯思之理方灭，践履之理旋生，雠论区区，明见昭昭。
释：“世界非徒有待之因也，亦有无待之因在；世界岂有无待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《纯理论衡》之又一“雠论”也。准此以言，非止此无因生者无足论，即有因生者亦无足论。虽然，若佛说因缘，君心理会，纯思之理方灭，践履之理旋生，雠论区区，明见昭昭。
梵动经 其八 当代 · 钟锦
七言绝句 押元韵 出处：《长阿含经》漫笔
终后常疑有想存，他皆无想任纷繁。
恐成非实非虚见，寄语婆罗莫漫言。
注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色有想，此实馀虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。有言：‘我此终后，生无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生而一向有乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生而一向有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有乐有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生不苦不乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有一想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有若干想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生少想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有无量想，此实馀虚。’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生想论，说世间有想；于此十六见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。”
释：“我以我为有想者，则我之外皆无想者也，虽我身亦莫不然。”此康德《纯理论衡》所云之“谬绎”也。诸沙门、婆罗门亦正为此，不计诸无想之色等，而汲汲乎此有想也。然此但析断也，非合断也，故实无想不灭之增见。此所以佛陀之终不以是言有想也。
释：“我以我为有想者，则我之外皆无想者也，虽我身亦莫不然。”此康德《纯理论衡》所云之“谬绎”也。诸沙门、婆罗门亦正为此，不计诸无想之色等，而汲汲乎此有想也。然此但析断也，非合断也，故实无想不灭之增见。此所以佛陀之终不以是言有想也。
梵动经 其九 当代 · 钟锦
七言绝句 押鱼韵 出处：《长阿含经》漫笔
若言有想事茫如，无想须疑命尽虚。
竟付诡辞仍是误，世间思理漫欺予。
注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边无想，此实馀虚。’是为八见。” 又：“或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边非有想非无想，此实馀虚。’是为八见。”
释：终后不得言有想，岂可遽言无想哉？困时但欲托诡辞，亦莫能避谬绎也。纯思之理，终存边际；践履之行，常须超越。亦非止康德一家之言，毕竟是哲人共通之说。
释：终后不得言有想，岂可遽言无想哉？困时但欲托诡辞，亦莫能避谬绎也。纯思之理，终存边际；践履之行，常须超越。亦非止康德一家之言，毕竟是哲人共通之说。