所学正书，宜以殷钧范怀约为主，方正循纪，修短合度。所学草书，宜以张融、王僧淡则，体用得法，意气有馀。章表笺书，干斯足矣。夫才能则关性分，耽嗜殊妨大业，但令紧快分明，属辞流便，字不须体，语辄投声。若以已巳莫分，东柬相乱，则雨王妙迹，二陆高才，顷来非所用也。王延之有言曰：勿欺数行尺牍，即表三种人身，岂非一者学书得法，二者作字得体，三者轻重得宜，意谓犹须言无虚出，斯则善矣。近何令贵隔，势倾朝野，聊尔疏漏，遂遭十秽之书。今聊存两字书曰，有寒士自陈简于掌选诗云：「伎能自寡薄，支叶复单贫。柯条滥垂景，木石讵知晨？狗马虽难画，犬羊诚易驯。效频终未似，学步岂如真。实云朝乱绪，是曰斁彝伦。俗作于兹混，人途自此沌」。离合之诗，由来久矣，不知讥剥，爰加称赞，是其第六秽也。近来贵宰，于二品清宦进，不假手作书，而笔迹过鄙，无法度，彼恭拜、忽云，永感答人借车，还白不具，真本流传，合朝耻辱，是其第七秽也。以此而言，书何容易，且梁制与平吉人笺书，有坏怀语者，不得答书。许乃告绝，私吊答中。彼此言感思乖错者，州望须刺大中正处，入清议，终身不得仕，盛名年少，宜留意勉之。余见学阮研书者，不得其骨力婉媚，唯学挛拳委尽。学薄绍之书者，不得其批研渊微，徒自经营险急，晚途别法，贪省爱异，浓头织尾，断腰顿足，一八相似。十小难分，屈等如匀，变前为草，咸言祖述王萧。无妨日有讹谬，星不从生，籍不从耒，许慎门徒。居然嗢噱，卫恒子弟。宁不伤嗟，诖误众家，岂宜改习。书字之兴，由来尚矣。沮诵仓颉，黄帝史也。周宣玉时，柱下史史籀，始著籀书，今六人之法虽存，十五之篇亡矣。及秦相李斯，破大篆为小篆，造《仓颉》七章，中车府令赵高，造《爰历》六章，太史胡毋敬，造博学七章，后人分五十五章，为三仓上卷，至哀帝元嘉中，扬子云作训纂，记滂喜，为中卷。和帝永元中，贾升郎更续记彦均，为下卷。皆是记字，字出衙人，故人称为三仓也，夫苍雅之学，儒博所宗，自景纯注解，转加敦尚，汉晋正史及古今字书，并云《仓颉》九篇，是李斯所作。今窃寻思，必不如是，其第九章论豨信京刘等，郭云：「豨、信是陈豨韩信，京刘是大汉，西土是长安」。此非谶言，岂有秦时朝宰，谈汉家人物，牛头马腹，先达何以安之？江左硕儒相系，梁初复有任昉及沈约，悉未有讥驳，余忽横议，实不自许，敬俟明哲，定其可否。而字韵集《方言》《广雅》，凡录字者十有四家，许穿凿贾氏，慎乃奏《说文》，曹产开振许侯，爰成《字苑》。《说文》则形声具举，《字苑》则品类周悉，追悟典坟，字弗全体。《周礼》以鸡斯为笄纚，《礼记》以相近为禳祈。致今众议丛残，音辞䮞互，盖由程邈变隶，流传未一。郑公《诗谱》，颇显其源，且书文一反，草木相从，凡五百六十七部，合一万五千九百一十五字，即曰世中所行，十分裁一，而今点画失体，深成怪也。近有居土阮孝绪，撰《古今文字》三卷，穷搜正典，次丹阳五官丘陵，撰《文字指要》二卷，精加谪发，惟此两书，可称要用。余以值明师，留心字法，所以坐右作午疆宇，不依羲献妙迹，不逐陶葛名方作，莼羹不敩晋书，不循韵集，爰以浅见，轻述字府，自谓此文，或均萤露。齐未王融，图古今杂体，有六十四书，少年崇仿，家藏纸贵，而凤鱼虫鸟，是七国时书。元常皆作录书，故贻后来所诘。湘东王遣沮阳令韦仲定为九十一种，次功曹谢善勋增其九法，合成百体，其中以八封书为一，以大为两法，径文一字，方寸千言，大上止传可尔。鬼书惟有业杀，刁斗出千古器，尔┦由乎内典，散隶露书，终是飞曰。意谓此等，并非通论，今所不取。余经为正阶侯书十牒屏风，作百体，间以采墨，当时众所惊异，自尔绝笔，惟留草本而已。春百体者，悬针书，垂露书，秦望汲冢书，金鹊书，玉文书，鹄头书，虎爪书，倒薤书，偃波书，幡信书，飞白篆古顽书，籀文书，奇字，谬篆，制书，列书，日书，月书，风书，云书，星隶，填隶，虫食叶书，科斗书，署书，胡书，蓬书，相书，天竺书，转宿书，一笔篆飞白书，一笔隶飞白草，古文隶横书，楷书，小科书：此五十种，皆纯墨。玺文书，节文书，真文书，符文书，芝英隶，花草隶，幡信隶，钟鼓隶，龙虎篆，凤鱼篆，骐篆，仙人篆，科斗虫篆，云篆，虫篆，鱼篆，鸟篆，龙篆，龟篆，虎篆，鸾篆，龙虎隶，凤鱼隶，麟凤隶，仙人隶，科斗隶，云隶，虫隶，鱼隶，鸟隶，龙隶，龟隶，鸾隶，龙文隶书，龟文书，鼠书，牛书，虎书，兔书，龙草书，蛇草书，马书，羊书，猴书，鸡书，犬书，豕书，此十二时书，巳上五十种，皆采色。其外复有大篆、小篆，铭鼎摹印，刻符石经，象形篇章，震书倒书，反左书等，及宋中庶宗炳出九体书，所谓嫌素书，简奏书，笺表书，吊记书，行押书，楫书，稿书，半草书，全草书，此九法极真草书之次第焉，刚舍之外，所存犹一百二十体。张芝始作一笔飞白书，此干井等字为妙，所以唯云一笔飞白书，则无所不通矣。反左书者，大同中东宫学土孔敬通所创，余见而达之，于是座上酬答诸君，无有识者，遂呼为众中清闲法。今学者稍多，解者益寡。敬通又能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性。顷来莫有继者。宗炳又造画瑞应图千卓绝，王元长颇加增定，乃有虞舜獬豸，周穆狻猊，汉武神凤，卫君舞鹤，五城、九井、螺杯、鲁砚、金滕、玉英、玄圭、朱草等，凡二百一十物。余经取其善草、嘉禾、灵禽、瑞兽、楼台、器服可为玩对者，盈缩其形状，参详其动植，制一部焉。此乃青出于蓝，而实世中未有。复于屏风上作杂体篆二十四种，写凡百名，将恐一笔鄣子，凡百屏风，传者逾谬，并怀叹息，世本云：史皇作图，黄帝巨也，其唐虞之文章，夏后之鼎象，则图画之宗焉。其后绘事逾精，丹青转妙，乃以钉女心痛图鱼獭集，敬君以之亡妇，王嫱由此失身。近代陆绥，足称画圣，所闻谈者，一笔之外，仅可蝉雀。顾长康称为三绝，终是半痴人耳。杂体既资于画，所以附乎书末（张彦《法书要录卷二》，又见《御览》七百四十八，有删节。）。

右。臣先画圣唐西极图三面。草本并毕。伏候面自奏论。方拟进呈。前月十一日于思政殿面奉圣旨云。诸家所进河陇图。勘验皆有差异。并检寻近日烽镇城堡不得。令臣所画。稍须精详。伏缘臣先画西极图。疆界阔远。郡国繁多。若烽镇馆驿尽言。即山川榜帖太密。恐烦圣览。不甚分明。愚臣数日之间。别画一京西京北州镇烽戍道路等图已毕。纤毫必载。尺寸无遗。若边上奏报烟尘。陛下便可坐观处所。若欲验臣此图与诸家所进何如。伏乞圣明于南衙及北军中召取一久任边将者。或于中使内有经过边上校熟者。宣示其道。辨别精粗。即知臣愚一一皆有依凭。不敢妄加增减。其圣唐西极图三本。伏缘经略意大事须面自陈。伏恐次及降诞务繁。未敢进状候对。其京西京北镇烽戍道路等图并序。谨随状进呈。

臣某等言。伏以收复河湟。廓开土宇。北绝梓岭。西过榆溪。壮中夏起塞之雄。夺西戎理弓之地。至使强虏。不敢触锋。山锁七关。地辟千里。歌狸首而息射。咏杕杜以劳旋。圣德神功。超今越古。某月日。臣某等于延英殿面奉德音。陛下以尅定旧疆。获承先志。归功祖考。追尊鸿名。臣等伏念国家之为治也。溢三皇之轨躅。奋百代之上下。天宝之末。天下泰宁。恃富庶而醉饱无虞。韬干戈而凶逆潜作。大历贞元之际。河北河南之地。朝廷行姑息之政。郡国皆叛乱之臣。苟且之令行。画一之法废。月增日长。雄唱雌和。李锜宗子。刘辟书生。东据石头。西断剑阁。朝廷所有。唯止两京。伏惟宪宗皇帝顺上帝之心。酌列圣之法。爵不踰等。举不失贤。亲庄正之人。去侧媚之士。然后提挈纲纪。震謺雷霆。诛夷群凶。洒扫四海。百度如律。九功可歌。天业益张。圣统无极。诗曰。惠我无疆。子孙保之。复曰。周虽旧邦。其命维新。伏惟元和之初。实开中兴之业。伏惟圣敬文思和武光孝皇帝陛下修先王之大道。行天下之达德。广问延谏。褒直尽下。首雪冤狱。常对法官。是则虞舜恤刑。文王慎罚。无以过也。开张聪明。延纳谏诤。守职业者。无职不举。被言责者。无事不言。皆获甄升。岂唯假借。夫仲尼以三人有我师。大禹以愚夫能胜予。是仲尼之好问。大禹之拜言。无以过也。是以百姓手足。皆安于措置。四海风俗。益臻于平和。尚犹午夜观书。日昃听政。下采人瘼。上求天瑞。帝典曰。圣敬日跻。汤铭曰。日日新。是陛下之德。有以过之。仲尼曰。禹立三年。百姓以仁。仰陛下之至理。知孔圣之可验。夫西戎强盛。自古无之。包有引弓之人。尽为跨马之国。天下献力。备边不充。四海输赋。养兵不足。广川荐草。尽为所有。健兵倅马。不可当锋。虽李广材能。充国沉勇。但能闭垒。岂敢交绥。伏惟圣敬文思和武光孝皇帝陛下畜睿算于霄汉之表。画圣谟于造化之先。捕虏将军。射声校尉。羽林突阵之骑。酒泉校射之兵。亲自指踪。同时受命。信星效祉。灵旗呈祥。壁垒岩岩而洞开。渠魁累累而自缚。解辫削衽。投戈委弓。慑怛威灵。欢呼冠带。破种徙域。空漠静边。指北海而封燕然。中西域而立幕府。郑吉之理乌垒。班超之镇他乾。大庇生人。一宽天下。昔汉武帝之逐北虏。四海耗半。殷高宗之伐鬼方。三年乃克。尚书班史。称德咏功。今陛下用仁义为干戈。以恩信为疆场。所求必至。有斗必先。不遗一矢。不顿一刃。洗八圣旰食之恨。雪百年亡地之羞。小雅尽兴。大业无极。为而不有。归功先帝。礼曰。天子有善。上让于天。仲尼曰。武王周公。其达孝矣乎。盖以善于继述。能光祖考。今者陛下谦让之道。符于礼经。继述之孝。称于孔圣。臣等待罪宰相。目睹升平。谨具太常追尊顺宗皇帝宪宗皇帝谥号如前。伏听敕旨。

天地闭。风雨积。门径秋。莓苔植。离方抱圆。累紫叠碧。始分封于危亭之下。终略地于荒畦之侧。侵竹坞而纵步。占兰畴而盈尺。丽色何似。嘉名孰为。高有瓦松。卑有泽葵。散岩窦者石发。补空田者垣衣。在屋曰昔邪。在药曰陟釐。质被绿钱之美。香闻艾纳之奇。或薄或●（艹直毛）。或藓或菭。谅含姿而是类。斯感物以随时。则有卫霍天姻。金张世族。侯以恩泽拜。馆以形胜筑。壁僭涂椒。阶缘墄玉。床丹徼之象尽。帐苍梧之翠秃。谓爵禄不必仁守。英髦可以力服。行叶四凶。身图五福。一日盈满。中年颠覆。斯苔也。染婕好之彗。殆晚偏青。封廷尉之门。经秋更绿。彼失宠以亡家者。鲜不恸哭。则必林塘倚薄。衡泌萧条。茅茨上古。机格南朝。昼偃则书淫画圣。晡归则妇饷儿樵。沟通坏堑。路隔危桥。雨霁而鱼惊沫聚。霜乾则鹤刷翎飘。浪求名而蠖屈。虚卜命而龟焦。窗欹瘿枕。树挂风瓢。山无价买。隐有词招。斯苔也。周内史宿酒壶边。烟翍思起。屈大夫捣衣砧上。黛点情饶。彼遗形而放志者。能无独谣。谣曰。苔之生兮自若。人有哀兮有乐。哀者贵兮乐者贱。贵者危兮贱者宴。噫哀乐兮何时止。贵贱循环兮而后已。

大凡观画而神会者鲜矣，不过视其形似。其或洞达气韵，超出端倪，用笔精致不谓之工，傅采炳缛不谓之丽，观乎象而忘象，意先自然，始可品绘工于彀中，揖画圣于方外，有造物者思，唯是得之。江夏黄氏休复，字归本，通《春秋》学，校左氏、公、谷书，暨摭百家之说。鬻丹养亲，行达于世，恬如也。加以游心顾、陆之艺，深得厥趣，居常以魏晋之奇纵，隋唐之懿迹，盈缣溢帙，类而珍之。适值博雅之士欸扉求见，则敞茅屋，拂榻尘，架而陈之，娱宾赏心，万虑一泯。及其僧舍道居，靡不往而玩之，环岁忘倦。盖益都多名画，富视他郡，谓唐二帝播越及诸侯作镇之秋，是时画艺之杰者游从而来，故其标格楷模，无处不有。圣朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺观前辈名画，纤悉无圮者。迨淳化甲午岁，盗发二川，焚劫略尽，则墙壁之绘甚乎剥庐，家秘之宝散如决水，今可觌者十二三焉。噫！好事者为之几郁矣。黄氏心郁久之，又能笔之书，存录之也。故自李唐乾元初至皇宋乾德岁，其间图画之尤精，取其目所击者五十八人，品以四格，离为三卷，命曰《益州名画录》。书来，谓余有陶隐居之好，恨无画之癖，首贶读之，序以见托。且曰，画之神妙功格，往躅前范，黄氏录之详矣；至如蜀都名画之存亡，系后学之明昧，斯黄氏之志也。故其书婉而当，博而有伦，体而不乱，信夫学者得意忘象。观前贤之逸轨，然后考黄氏之四格，则思过半矣，非独鸣图画之誉于坤维者哉。时景德三年五月二十日，虞曹外郎致仕李畋序。

道子，画圣也。出新意于法度之内，寄妙理于豪放之外，盖所谓游刃馀地，运斤成风者耶？观《地狱变相》，不见其造业之因，而见其受罪之状，悲哉悲哉！能于此间一念清净，岂无脱理，但恐如路傍草，野火烧不尽，春风吹又生耳。元丰六年七月十日，齐安临皋亭借观。

此吴道子本深爱之，故为后人所爱也。予钦吴道子画鬼神人物，得面目之新意，穷手足之变态，尤妙于旁见侧出曲折长短之势，精意考之，不差毫毛，其粗可言者如此。至其神妙自然使人喜愕者，固不可言也。今长安雷氏所藏，乃其真迹。世称道子，至以为画圣，不如此，不称其名。人多假其名氏者。观此，乃知其非是。旧说，狗马难于鬼神，此非至论。鬼神非人所见，然其步趋动作，要以人理考之，岂可欺哉！难易在工拙，不在所画。工拙之中，又有格焉。画虽工而格卑，不害为庸品。熙宁三年正月廿二日，赵郡苏轼子瞻书。

予先君宫师平生好画，家居甚贫，而购画常若不及。予兄子瞻少而知画，不学而得用笔之理。辙少闻其馀，虽不能深造之，亦庶几焉。凡今世自隋晋以上，画之存者无一二矣。自唐以来，乃时有见者。世之志于画者，不以此为师，则非画也。予昔游成都，唐人遗迹遍于老佛之居。先蜀之老有能评之者，曰：「画格有四，曰：能、妙、神、逸。盖能不及妙，妙不及神，神不及逸」。称神者二人，曰范琼、赵公祐；而称逸者一人，孙遇而已。范、赵之工，方圆不以规矩，雄杰伟丽，见者皆知爱之。而孙氏纵横放肆，出于法度之外，循法者不逮其精，有从心不逾矩之妙。于眉之福海精舍为行道天王，其记曰：「集润州高座寺张僧繇」。予每观之，辄叹曰：「古之画者必至于此，然后为极欤」！其后东游至岐下，始见吴道子画，乃惊曰：「信矣，画必以此为极也」！盖道子之迹，比范、赵为奇，而比孙遇为正，其称画圣，抑以此耶？绍圣元年四月，予以罪谪守汝阳，间与通守李君纯绎游龙兴寺，观华严小殿，其东西夹皆道子所画。东为维摩、文殊，西为佛成道，比岐下所见，笔迹尤放。然屋瓦弊漏，涂栈缺弛，几侵于风雨。盖事之精不可传者，常存乎其人。人亡而迹存，达者犹有以知之。故道子得之隋晋之馀，而范、赵得之道子之后。使其迹亡，虽有达者，尚谁发之？时有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予与李君亦少助焉。不逾月，坚完如新。于殿垝之中得记曰：「治平丙午苏氏惟政所葺」。众异之，曰：「前后葺此皆苏氏，岂偶然也哉」？惠真治石请记。五月二十五日。

谢景温除命录黄：「正月二十八日，三省同奉圣旨，谢景温差知郓州，其新除权刑部尚书告，令閤门缴纳尚书省。奉敕：机衡之任，内则八座为重；方岳之寄，外则十连称贵。慎选攸属，周材是应，将明所资，出处奚异。宝文阁直学士、正议大夫、新除权刑部尚书、（自「新除」已下七字系白贴子添注在傍用印。）上柱国、会稽郡开国侯、食邑一千二百户、食实封三百户谢景温」。

李常除命录黄：「五月十八日，三省同奉圣旨，李常依所乞，差知邓州，其新除兵部尚书告令缴纳尚书省。奉敕持牍侍从之臣，入备论思，出殿方面，虽中外势异，所以奉承宠眷，简在朕心，其揆一也。龙图阁直学士、中大夫、御史中丞兼侍读李常」。

臣等伏见故事，应在京新除职事官并须受告，方得系衔。昨者谢景温除权刑部尚书，未曾拜命，因致人言，移郓州。元降圣旨，新除刑部尚书告令缴纳尚书省。臣等窃谓，移郓之制，只合用宝文阁直学士、正议大夫、知扬州就除差遣。访闻尚书省再取事头，以白贴子添注「新除权刑部尚书」七字，用印付吏部书告，即不委本省因何于录黄之上辄敢增加？后来閤门缴纳告命，即合依例毁抹，而欺罔天聪，以谓作差知郓州告内，系自新权刑部尚书除授，遂画圣旨，纳付本官。日近李常罢中丞，除兵部尚书，未受命间，改知邓州，与景温事体正同，而常告内正用龙图阁直学士、中大夫、御史中丞兼侍读旧阶，未尝加新除兵部尚书之名。一等差除，而行遣顿异，任情乱法，无甚于此。伏望圣慈下尚书省勘会，承准何处指挥，增注贴敕黄，如委实违法，即乞明正其罪，以为后来之戒。取进止。

嵩山晁说之长子公寿，字平子，大观元年丁亥疾病中，改名公艾，生于昭德故庐，时元丰八年乙丑。少敦厖，有成人之气象。方年十三四，寺庭游行，多得古书画以归。尝欣然视予曰：「是北齐杨子华《勘书图》中一幅也」。博古者验之，犹信。虽幼，善用硬黄影榻古法书，予因见涧上陈叔易写科斗古文，颇留心愿学，顾非宜教童子者，则乃辄自能为文外，作五字诗往往有合处。时学李贺歌行，亦不凡，专读《礼记》，严于陆氏音，其义说制度，根柢郑氏、孔氏，不苟异妄从，盖其志不规于举子事业也。间则泛观务博，庶几可与学士大夫语言。予知其所能者如是而止也。逮其既卒，余亲为料理其书箧，见其简牍之志甚大，有数巨编正书细密，是谓《资治通鉴钞》，盖其中夜灯下之功。予悲怛于是增，甚久不能忘也。其卒在陕州芮城，年二十有三，丁亥六月丁巳也。是年之春暴得嗽疾，恐贻父母忧，强忍不以言。既不能离枕席，父母始往问所苦，必曰：「今日少损」。亦未尝不巾栉也。一日私语其妻子曰：「我死矣，谓父母何」！至死不复他言。方其未病时，予偶与论近世人物白首而不遭者，或咎诸人；彼夭不得寿者，又将谁责？如吾家微之光道、涣之绘道、王文正家慥予顾、原武小邢、庐山刘和仲，皆奇才也。吾儿辄愀然不怿曰：「是数人者何恨，往往见称于东坡诸公」。余当时不知其语不祥也，今复忍追恨哉！母盛氏。自芮城归其柩于东里祖茔。政和四年甲午四月乙卯，葬于祖茔东第二域之甲穴。妻贾氏。女三岁，曰鍊师。男方生六月，名子健。

恕为御史中丞，为章惇所挤，与同知枢密院事林希皆以本官罢职，恕遂出知汝州。数月，移知南京。时哲宗亦徐知希与恕俱罢，希有罪名，而恕无明白罪名，惇恐恕复用，即检寻出恕元祐初因罢中书舍人、责知陶州日，曾于帘箔有疏自辩。然□中固未尝听，责命遂下。其后再责永州监当，首尾九年，皆在谪籍，并因国事，即不缘私，而惇悉置不论。到元符元年冬，乃取下三年前章疏，抉摘疑似，上欺哲宗圣听，降恕三官，责知南安军。章疏中止于自序扬历本末，未尝干及朝政，乃具述神宗皇帝追惟遇臣畴昔之言，察臣本末，记其姓名，乃复召还馆阁。又云至于神宗皇帝末年，能察知臣以为忠信，遂除尚书省官。则于责词中并削去不言，特著其熙宁初忤旨罢馆职之言，以巧相诋诬。恕时以帘箔未相知，恐以为前此尝违道干进，故云及臣除尚书职方员外时，司马光亦除资政殿学士，其月日可考也。惇即见诋云「自谓与司马光同被收擢」。又恕时有故与韩维相连，所以云韩维素有名德，及与司马光、吕公著为一等，即见诋云「指权臣为名德」。此皆见于训词之言，足为显据。而去年六月间，惇尚当国，责恕均州分司，反以司马光、吕公著追贬海外之日，由恕所挤。公著之贬海外，责词具在，罪名可见，与司马光所坐口语，并无分毫干涉。惇之贬光，已是厚诬，至同贬公著海外，当时之人尤知其无名。然则公著与恕累不相干，事理灼然。至贬光海外，则缘光在元丰八年春与范祖禹曾说今上皇帝已嗣位，然娄后事犹可虑。祖禹先到京师，恕因与祖禹閒言哲宗方十岁，比至还政，须更十年，中间事亦有可虑。祖禹即道光之言。时司马光尚未起，不能深知宣仁之用心，故有此言，然其于哲宗之意则忠也。祖禹与光深相知，所以与恕说者，正以光为善意，非恶也。恕曾说与蔡确、章惇，亦以光言为忧国爱君之意尔。当是时，朝廷方向用光，欲以为相。又帘箔在上，光言于帘中，乃有形迹，恕特密与确等说，则岂以光意为不善，有陷光之意哉？及至绍圣间，章惇疑恕，恐其不为己用，每以光、公著为言，欲见把持，至云恕是吕公著上客，又云恕昔时常托司马光在手掌里。凡绍圣间侍从臣僚，无不闻知。则惇方贬光、公著之日，岂容恕知其谋也？因叶祖洽论王圭事，林希本出圭门下，又是亲戚，惇既与希为党，以希之故，阴欲庇圭，而祖洽论圭事乃引光、公著与圭为比，谓光、公著已贬节度副使，则圭岂可置而不行？时王圭之贬，因祖洽屡有章疏。至光、公著则已贬节度副使，其后并无人言，又别无事因，特因祖洽之言所激，遂同日与圭皆贬。则惇岂尝见问，恕亦何尝闻知？但既贬光、公著后，恕徐闻惇于哲宗前以光言娄后事犹可虑，乃以为幸其如此。兼观光责词，谓其「实藏祸心」，则其旨可知也。至吕公著责词，则与责节副词大节皆相表里，其后别无罪名。然不知惇当日因何与光并责也。但既贬光，知其别无事因，即于贬光之日，旋画旨下编类所，应事干臣僚并仰本所直行取会，仍备坐，若有隐匿增减漏泄，并科除名之罪。贬光后五十二日，编类所方行牒来，止于取会司马光语言而已，与吕公著了无相干也。恕即回牒，具坐元丰八年夏范祖禹与恕说，曾与司马光同在洛河官船中，说及先皇帝已嗣位，然娄后事犹可虑。恕寻曾说与左仆射章惇，及故左仆射蔡确，委是诣实。回牒今在编类所案卷中，可以检照。恕止云光言犹可虑，则是忧虑恐有此事，如何惇以「可虑」之言，乃反指为「祸心」也？兼当年二月初责光为节度副使时，责词中已有「潜怀脾睨之邪计，欲快倾摇之二心」此两句，固已指光「犹可虑」之言，以为「邪计」、「二心」，但其言不甚别白尔。至贬光海外之日，则云：「乃与凶党，实藏祸心。至引宣训衰乱不道之谋，借喻宝慈圣烈非意之事。兴言及此，积虑谓何」。止是更注解「邪计」、「二心」之词而已。即知惇再贬光、公著，有激而然也。其下「积虑」二字，乃惇狡狯，欲该载光言「虑」字在其间尔。然光所谓「犹可虑」者，直是忧恐之言，固无幸愿之意，与惇所谓「虑」者，文义语脉，理自不同。惇虽彊欲牵合，不免益见其撰造也。若惇以光言为明有恶意，则当日责辞，何不实载光「可虑」之言以为有幸灾之意？如此即是著光本语，惇知果尔，则不足以诳惑，天下人必有词。故匿光本语，饰以己意。然则诬陷光者，特出于惇，事理甚明。恕牒又云寻说与惇及蔡确，则显见非绍圣后语惇也。其言出于范祖禹，祖禹与光至相厚固，非谈光之恶；恕传祖禹之言，固非陷光之意。今圣明方辨光、公著之冤，而惇实陷光，不自执咎，乃反嫁祸于恕，与前责恕南安辞云「自谓与司马光同被收擢」、「指权臣为名德」者，前后盖不类也。况惇将责光之日，恕若与惇符同，则惇必先令恕供析，然后行遣。岂有先贬光海外，后行取会之理？盖惇知恕与己不同，若先来取会，即恐恕或有隐匿，或为光解释，即却难以撰造。所以惇先用己意，织成光罪。既贬光后，更画圣意，以除名之罪见胁，方来取会。而恕所答牒辞如前，则不肯傅会章惇，符同责词，灼然可见。兼责光海外后半年，恕方除御史中丞，时林希与惇相为表里，谓恕为公著党人，欲以此相胁持。恕恐此言必达哲宗之听，遂曾因事奏陈云：「惇尝以臣为素与司马光、吕公著厚，欲以此制臣」。先时，惇尝云：「贤常托司马光在手掌里」。臣答惇云：「光素有贤名，方元丰以前，天下之人孰不称其贤者，固不能逆知光后日为相，改更太过也。至于神宗皇帝末年，亦尝特进光资政殿学士，然则神宗岂不贤光哉」？惇他日又面折臣云：「贤是吕公著上客」。臣答以：「臣为吕公著上客，固不可欺相公。但当元祐间，恕与吕公著进退祸福自不同。方吕在元祐间进时，恕却退；方吕为帘省所知得福之日，恕掇帘箔之怒，乃得祸。这个却不同」。则云：「若不凭他，即却须厮随著过岭去也」。恕既具为哲宗道此二事，且云恐惇今日以此持臣，欲其顺己，臣自顾昔者实曾称道光、公著，然臣本公言，非有私也。臣欲为惇所持，则御史台可废矣。哲宗面谕云：「卿既与他进退不同，不妨莫信」。所谓「莫信」者，令莫信惇也。使恕果先傅会惇，證明光罪，贬光海外，则惇、希宁复以此更见胁持，但乞照验恕责南宫告辞，犹云「自谓与司马光同被收擢」、「指权臣为名德」，则知方恕为御史中丞日，惇以恕与光等素厚，见诋可知矣。程颐贬涪州，亦是林希与章惇以为恕素师事颐，故遂于哲宗前陷成颐罪。未从贬颐，乃于执政大臣聚会处见诋云：「师既如此，为弟子者当如何」？恕寻闻其说，亦曾对哲宗皇帝开陈云：「程颐之贬，臣不知以何罪？臣于颐昔者实以师友之间处之，但自元丰三年颐曾到京师，与之相见后，至今二十年，不曾相会。元祐间，与颐又不同进退」。然则惇虽罪颐，焉能中臣？但惇缘希故挟情用刑，则天下安得心服？理当奏知。哲宗云：「会得希之见诋先朝大臣，皆闻其言」。则恕对哲宗面辨其事，可知希为惇谋，犹欲以程颐见中，则其于司马光、吕公著，又可知也。今来实录，当具载光、公著之贬，则罪光本末，宜得其实。乞赐照会。

观此笔，所谓「积雪带馀晖」、「青峰出山后」、「夕岚飞鸟还」等语如在目中，信其诗画同出于天机也。谈者谓右丞诗合《国风》，画山水杨子华之圣，信然。

凡画者笔也，此乃心术，索之于未兆之前，得之于形仪之后，默契造化，与道同机，握管而潜万物，挥毫而扫千里。故笔以立其形体，墨以别其阴阳，山水悉从笔墨而成。而吴道子笔胜于质，此乃画圣贤也。常谓道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔，此皆不得其全善也。荆浩采二贤之长，以为己能，则全矣。盖用墨太多则失其真体，损其笔而且冗浊；用墨太微则气怯而弱也；过与不及皆为病耳。切要循乎规矩格法，以本乎自然气韵，以全其生意。得于此者备矣，失于此者病矣。以是推之，岂可与俗士论哉！凡未操笔间，当先凝神着思，预想目前，所以意在笔先，用意于内，然后用格法以挥之，可谓得之于心，应之于手也。其用笔有简易而意全者，有巧密而精细者，或取气概而笔迹雄壮者，或取顺快而流畅者，纵横变化，用功乎笔也。然作画之病者众矣，惟俗病最大，多出于浅陋徇卑，昧乎格法之士，动作无规，乱挥取逸，强务古淡而枯燥，苟图巧密而缠缚，诈为老笔，本非自然，此为论笔墨格法气韵之病耳。古云用笔有三病：一曰板病，二曰刻病，三曰结病。板病者腕弱笔痴，取与全亏，物状平匾，不能圆浑者，板也。刻病者笔迹显露，用笔中凝，勾画之际，妄生圭角者，刻也。结病者欲行不行，当散不散，事物留碍，不能流畅者，结也。愚有一论，为之确病。笔路谨细而痴拘，全无变通，笔墨虽行，类同死物，状如雕印之迹者确也。凡用笔先求气韵，次采体要，然后精思。若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也。大概以气韵求其画，则形似自得于其间矣。且善究山水之理者，当守其实，其实不足，当去其华，而华有馀。实为质干也，华为华藻也。质干本乎自然，华藻出于人事。实为本也，华为末也。自然体也，人事用也。岂可失其本而逐其末，忘其体而执其用乎！是犹画者惟务华媚而体法亏，惟务柔细而神气泯，真俗病耳，焉知守实去华之理哉！若行笔或粗或细，或挥或匀或点，或重或轻，不可一一分明，以布远近取似者，气弱而无画也。其笔太粗则寡于理趣，其笔太劲则绝乎气韵，一皴一点，一勾一斫，皆有法度，若不从画法意，只写真山，不分远近、浅深，乃图经也，乌得其格法气韵者欤！凡用墨不可深，深则伤其体；不可微，微则败其气：此皆病也。勾𢬑落笔，使用墨取淡者为之滑而无法，其先皴而后淡，次取阴阳浅深者，真得其理。又以画之取远景，贵简而不绝，繁而不冗，使观者豁然，如目穷幽旷潇洒之趣，不其神妙矣乎！

仆顷岁尝见此图别本，虽未见画者主名，特观其人物衣冠华虏相杂，意后魏、北齐间人作。及在洛，见王氏本题云《北齐勘书图》，又见宋公次道书，始知为杨子华画。其所写人，如邢子才、魏收辈，岂在其间乎？宜其模矩乃尔。今观此本，益知北土人物明甚，则知子华之迹为无疑。唐阎令称子华自象人以来，曲尽其妙，简易标美，多不可减，少不可踰。今详其迹，信然。第它本尚馀两榻，有启轴隐几而仰观者，有执卷支如意而沈思者数辈。盖当时画此，弗但一通也。李匡乂《资暇》谓茶托始于唐崔宁，今北齐画图已有之，则知未必始自唐世。亦犹萧梁已有紫囊盛笏，而唐史谓始于张九龄者同也。观者宜审定之。政和丁酉岁八月五日，武阳黄某长孺父于楚州衮华堂观。

宸章帝藻，粲如琬琰之传；神画圣谟，交若天人之备。启函拜赐，拭目知荣。窃以法始四营，莫辨乎《易》；文兼五典，皆聚此《书》。续东鲁之韦编，发先秦之竹简，意广大而孰测，辞灏噩以莫窥，其在累朝，以为古训。顾宣帝立梁丘之学，岂革荄兹之谈；彼明皇睹《洪范》之篇，徒改陂颇之字。未有留神乙夜，探赜前经，删妄论于九师，掇徽言于四代，写之缣帙，示于荐绅。体飞动于龙鸾，义昭回于星斗。月将日就，彰圣学于祗勤；墨妙笔精，竦侯藩之瞻戴。懋乃非常之绩，属我中兴之朝。恭惟皇帝陛下识际道真，行高世表。垂衣裳而致治，盖取乾坤；广视听以御图，一似尧禹。故此躬行之至，见乎心画之间。教兼被于臣邻，赐不殊乎中外。秘书深刻，已参淳化之《孝经》；方国咸颂，远陋汉光之手札。臣叨分符竹，获观宝奎。八法难如，徒惊端劲遒伟之状；一圻所治，愿布精微疏通之风。