十一月七日，丰城曲江感山云卧庵主晓莹上状，问讯径山遁庵无言首座禅师友兄：日者禋兄居上蓝时，蒙以函翰附其递至，展绎真旨，开慰之深，何啻执热而濯清风？第以相望阔远，殊乏雅便，无繇略具禀报，可胜愧怍。唐顾况有言：「一别二十年，人堪几回别」？与兄之违异，偻指则踰其数，又七寒暑，其何以堪耶？追怀畴昔，道义琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。窃承坐分法施，开悟多众，苟非辣手段，大钳锤，未易及此。故尝以祇夜寄意于歆艳曰：「径山突兀上云烟，高遁山颠绝世缘。握以黑蛇分半座，却将毒气喷人天」。其实祖室重寄，有在于是，钦仰钦仰。即兹冬仲，寒冷寖严，必然觉体于四威仪中，日享龙天恭敬之福，为乐无涯涘也。愚自量命薄才疏，跨短步窄，难追逐诸友高躅于业林，未免禀志遵分，于乾道辛卯，缚屋荒山。既高寒孤迥，老病不堪，至淳熙戊戌冬，以徒弟隶名感山小寺，而徙居焉。寺基税钱三十有一，并无常产，唯破屋数间，如玉川子洛城之居耳。亲旧怜其谋生计拙，奉养清甚，相与出资，创小轮藏，庶几财法互陈，补其日给。岁在癸卯，徒弟遽殁，遂自任其洒扫之责，而量柴头、数米颗之外，无他念装怀，且图睡快而已。禋兄谢事上蓝，既到山间，乐其幽寂，为留十有一月，应南源命而迁青原祖席，缘法颇盛。亦有二三衲子，不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老师在梅阳来报恩，为兄弟入室者。无著尝作铭纪其由，铭有引曰：「大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙，几四十年，遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中，亦不倦提击，所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职，得之而归，岂特为丛林千载之荣观邪？无著妙总谨稽首为之铭曰：「南山有竹，不削自异。状若黑蚖，喷喷毒气。如尺之捶，用之无匮。锻圣烹凡，经天纬地。仲温得之，尤宜保秘。照映丛林，千古不坠」。愚涡沈乡井，收得诚为闲家具，溘然后定被摩那辈将去拨火，何如于未盖棺前，以竹篦及无著亲写之铭，并归于禋兄，所幸其用得灵验，想兄闻而必为之喜也。其山头兄弟与兄契分厚，而过江西，愚得复见者，唯古冈永兄。受仰山命，时取道丰城，来庵所相访，因送其入院，其后迁大沩二年而示寂。长溪晦兄住香城，亦至山舍，及董大沩，阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山，迂路相寻，亦送其至临江。慧力无何领院事，七日而西迈。然晦、圆二兄世缘不假借如此，在其分上又何憾焉？育王光兄道福如是之盛，向来朝游夕处，而不识韦皇是贵人者多矣。自其出世，收书三四，其在灵隐，故尝问之以书曰：「兄今羽凡骨为飞仙，起故鱼为云龙之时，如演、圆二兄尚未闻人天推毂，何邪？兄虽不藉其齿牙馀论，而道香德风，自然蔼著」。其所以问之者，庶其不忘持天下丛林之公论也。今丛林无公论，奈何奈何！前夏净慈密兄以书见寄，󷕯诚尽意，不替畴昔。祖道正赖其主盟，为本色衲子所归，岂谓去夏遽尔踰葱岭而去，兄必为短气耳。况江湖朋旧彫○，如霜叶脱木，亦无几矣，殊使人怆然也。今华藏琏兄住保安日，有书来云：「祖咏住越之兴善已数年，在临安时缀集大慧始末，作《年谱》一册，不肯上径山与前辈看详，急于刊行，亦多疏脱」。愚于是答其书，纠其《年谱》之谬，今试为兄略举数端。《谱》云：「师再至荆南，张无尽问以尧舜禹汤，古之圣君，而释典不言，何也？师云：梵王帝释说法因缘为对」。其所取简脱如此，适足以增排佛者之诮。若据当时所问所答，极有理趣，而老师尝于绍兴九年间与尹侍讲彦明说，尹首肯者再三，即非对以梵王请佛说法因缘。愚以其详具于《云卧纪谈》，兹不欲缕陈。又赞草堂像，则是十年宝峰化主求之于径山，其时草堂尚无恙，故有「小根魔子还知否，此是吾家真白眉」之句，乃非十三年作于衡阳也。又李参政泰发所赠绝句，其引云：「适衡，闻州郡欲免旬呈，师毅然不可，曰：无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉？感叹成小诗曰：十亩荒园旋结茅，芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲，且向阶前转几遭」。盖十一年冬间，非二十年也。大慧初到衡阳，庵于城中廖司户西园，其谱改「十亩」作「十里」，在衡阳城岂容十里园邪？又改「同蒿」作「蓬蒿」，且蓬非可食之菜。然参政公之诗，如唐高力士责峡州咏荠菜而寄意焉。其《谱》中有作说疏谬处，谩为兄略言其数段。如云「梅为南方烟瘴之郡，医药极少，东归而不沾霈泽者六十有三」。既无「人」字，则是何物？若是人而死烟瘴，盖为法忘躯之士，既非罪责，岂可不沾霈泽邪？昔徐师川在昭州，有诗曰：「岭外昭州最瘴烟，华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事，也向昭州住半年」？其死于梅州六十有三人，可比类徐公在昭州也。又云：「师居梅州，衲子追随于荒寒寂寞之滨，丐一言，冀一盼，以为终身慰幸，足可下视诸方」。若尔，则适足取笑诸方。以老师参徒非标志，于宗门本分事乃《东山颂》，今者丛林走大声之谓也。又云：「绍兴甲戌在梅州，以临济《正宗法语》付法宏首座、道先侍者」。宏既不得其死于梅阳，而先亦死于径山，侍寮宏、先既死，则《正宗法语》付之谁邪？今不得《正宗法语》付授，而嗣法者则何以藉口？此所谓华词损实耳。昔圜悟在蜀，尝以衣并钵寄来泉南与老师，是时老师有偈曰：「付来铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了，不知将底付儿孙」。老师既施为如此，何必独收《正宗法语》付宏、先也？又云：「兄与琏密禋于老师《语录》节其纲要，离为五册」。既节则是删繁去冗，然其间不无去取，似不当揭示于世，徒使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按事出《武库》者，却不叙《武库》所出端由，今略叙《武库》之权舆。乃绍兴十年春，信无言数辈在径山，以前后闻老师语古道，今聚而成编。福清真兄戏以《晋书·杜预传》中『武库』二字为名。至十一年四月间，老师升座，而张侍郎与法会老师因说张魏公之兄昭远参圜悟，而圜悟谓其为铁刬禅。今山僧却谓侍郎禅，为神臂弓，未免以偈见意曰：「神臂弓一发，穿过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜」。次日侍郎请升座，而台州了因禅客致问曰：「神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事，作家相见时如何」？师曰：「拖出这死尸」。进云：「和尚为谁恁么道」？师云：「棺木里瞠眼」。进云：「此未是学人问处」。师云：「你问处又作么生」？进云：「把手上高山」。师云：「非你境界」。进云：「毒蛇头上，也要揩痒」。师云：「你不是这般人」。进云：「若不登龙门，焉知沧海阔」？师云：「争奈已遭点额」。逮五月间，侍郎遭台评，被及老师，有衡阳之行。盖是时朝廷议兵，而神臂弓之论颇纷纭，所以侍郎《答何中丞书》有「除帅在月末」之语。已而张徽猷昭远有偈，嘲老师曰：「小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非。只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮」。由是山头识者莫不以「武库」二字为忧，故千僧阁首座江州能兄揭榜子于阁门曰：「近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名《武库》。恐于老师有所不便，可改为《杂录》，则无害焉」。其后又伪作李参政汉老跋，而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上，其实老师则不知有《武库》。及于绍兴庚午在衡阳，见一道者写册，取而读，则曰：「其间亦有是我说话，何得名为《武库」》？遂曰：「今后得暇说百件与丛林结缘，而易其名」。未几移梅阳。至癸酉夏，宏首座以前语伸请，于是闲坐间有说，则宏录之。自大吕申公执政，至保宁勇禅师，四明人，乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次，宏遂以老师洋屿众寮榜其门，有「兄弟参禅不得，多是杂毒人心」之语，取禀而立为《杂毒海》，宏之亲录为德侍者收，礼之亲录在愚处。礼之录，其中尚有说云盖古和尚，丛林谓古慕固者，颂狗子无佛性话曰：「赵州狗子无佛性，终日庭前睡不惊。狂风打落古松子，起来连吠两三声」。老师曰：「此吟狗子诗也」。礼之小楷，笔力精劲，殊有风韵，盖出之于晋宋法帖耳。又《谱》中于二十年收四句诗，而不叙其由，但云皆预谶岭海之意。诗曰：「雁回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔，木弓重续旧因缘」。盖是雪峰闻兄于绍兴十二年从衡阳来临安，见有以西蜀费孝先之术设肆，而为人决休咎，闻因以老师问焉，故有是诗也。衡阳有回雁峰，潇湘有石鼓滩，而辛酉至庚午移梅阳则十年。或云古以梅木为弓，未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事，可谓奇中矣。又《谱》中收而使人不可晓者，如云华药寺庆忏钟楼，小参说偈，戏操闽音，用其里语，后以杜牧之诗「惊起暮天沙上雁」为断句。愚尝闻筠阳瑫兄说仰山钟楼壁间，旧有题云「突然架起一间屋，中心悬个铁琅珰。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行」。以老师与竹庵在仰山时，尝登楼读而为笑。及于华药小参，举以为法乐，若谓海门为谶，则老师未尝过海门，何谶之有哉？又《谱》收《祭圜悟文》、《不动轩记》，已见于泉南刊《舟峰文集》，则是其代，亦不必收为老师作也。至于「临示寂遗奏」四十二字乃亲迹，而却不收，遂收愚所录嘱嗣法委曲之语。然愚是时于丧司职在掌记，所以于语之结尾明说是口授，侍者令录以为别，此所谓老夫常谈，何足收邪？又《谱》云师隆兴癸未三月，闻王师凯旋作偈，有「氛埃一扫荡然空」之句。然偈初欲以进而未果，真迹在贤兄处，贤卒而流落，为仰山权兄收，偈前有「臣某甲上进」五字。「氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世间俱了了，当阳不昧主人公」。若此偈可全收，而却不尔。《谱》末云：「夺食驱耕，断桥塞路，盖游戏耳」。若以是为游戏可乎？此所谓妄言伤正也。前辈曰夺食驱耕手段辣，兹可见宗师体裁耳。又云：「其所摄化，倾仓倒廪，堕珥遗簪，唯恐不适师意」。则人情相奉，而非归依至道，从其摄化也。其堕珥遗簪，则是遗失堕落，而非韩文公所谓「越商胡贾脱身献」耳。《谱》中间有按塔铭而并无按正续传，至于有数段，按师谓侍者，若是说话，初无定论，既非上纸笔，何可言按？俗谚所谓口说无凭也。又《谱》跋云：「采摭正续传所不载者，集为年谱」。及观谱之所取，尽出于正续传，何得为不载邪？兴国军安兄作建康，出队先驰归谓愚曰：「老师缘秦太师有亲戚命升座，乃言：我虽被太师编管十七年，未尝敢怨他，其实事有前定也」。遂引东山受业院于崇宁甲申塑佛，有异人丁生便谓像有难则人来出家，像毁则人有难。若较我平生事，时日无差，岂不是前定邪？士大夫闻者靡不服其达也。正续传首载此事，而《谱》却按为定上座普说而说，然说事有由，不若为秦太师亲戚说者为优耳。试于《广录》检寻，于定普说有无，便见其凿空造端，欺诳于世也。绍兴丙子秋，老师曾于鄂渚舟中，以愚生缘洪州，顾而谓曰：「洪州出得几个尊宿？如宝峰月、海会从、云峰悦辈甚生次第」？又云：「我年十九游隐静杯渡庵，其庵主说所梦，便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处，却道我是再来人」。是时老师说得甚详，故尝备载于《云卧纪谈》，而《谱》中只说珵说为再来人，却不能收云峰后身之事。然老师屡说，而丛林知者亦众也，所以向来对灵文，故云举世知云峰悦老之后身，逢时获南岳让公之前号，盖让公亦赐大慧禅师也。江西近有一僧，撰《隆兴佛运统纪》，凡两巨编印行，以初祖迦叶于周懿王四年庚寅入鸡足山，而《传灯录》载却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年，于迦叶尚如此，馀可知矣。又收晋怀帝为刘曜使，衣青衣而行酒。及东晋孝武帝晚年长星现，而举酒祝曰：「长星劝尔一杯酒」。观其二事，何与佛运邪？愚因见《统纪》无足取，遂用小青江纸一幅，上画小佛，两旁画八十眼，于每眼中只写四字，如甲寅示生至壬申入灭之数，其下叙化迹七百馀字，名曰《释迦文佛住世图》。其叙说法年时略曰：「初诣鹿苑，开演二乘。其癸未至甲午，唯谈生灭。是为《阿含经》声闻小乘也。其次乙未至壬寅，说方等诸《大乘经》，弹诃二乘，令耻小慕大。其次癸卯至甲子，说《般若》诸经，融通二乘，令心通泰。其次乙丑至壬申，说《法华》《涅槃》等经，开权显实，指小即大，混而为一，所谓身住世七十九年，而教谈三百馀会也。愚向尝与池州南道者议，欲撰老师《住世图》，今亦不复措意矣。南与述首座字无己者，是乡人也，述同老师在京师圜悟会中，而至云居，知老师出处之详，无如述也。南与之同行，其闻见可知也。老师初住径山，述作先驰与首座勘辨，亦有机语，由是丛林只呼为述先驰。尝随过衡阳，既移梅阳，而述归乡，首众僧，于梅山愚丘禅师席端而卒。愚平时与南亲密，每闻其语丛林典故也。愚又因见吉州禾山方和尚，令福唐祖一书记所编《死心行状》，及较舟峰《续僧宝传》，则没交涉。其传则谓初谒栖贤秀，次之黄龙，参晦堂，会坐下板知事捶行者，闻杖声而悟。晚住黄龙，退居晦堂，夜参有乞末后句与偈，泊然而逝，而《行状》则谓初谒晦堂于黄龙，阅九载，一夕燕坐微困，闻雷大震，廓然契悟。又经九载，方离黄龙，偏参而至栖贤，谒秀铁面。及再住黄龙，往大庄写鼓楼牌为安心阁。体中不佳，院众来请归，遂厉声曰：「吾以大千为家，何院之归乎？况衲僧家，胡往不利哉」？藏主僧慧宣曰：「和尚宜自警省」。师蹶起曰：「川僧，我这里事定于是」。泊然而逝。是时灵源居昭默堂，以偈告死心灵席，其偈有叙曰：「伏念十三日承降弊寮，碾茶具食，笑语甚欢，且举昨日《答舒州朝请徐师川甘露真乘书》，其语委曲和软，异乎平时。复举今早《答隐静祖印书》云，渠已作寿塔，云彼此老大，今后不必寄书来也。食罢从容说话乃去，至次日晚閒，报和尚早晨出庄斋后，似不快，恐今夕不归。十五日早闻已归寂，某力病，登方丈，见趺坐，颜貌睟然如平常，身体温软，但问不复应矣。唯是不应，亦涉呶呶。然知者方知，其如未具无耳之听者何？因著偈以告于灵席。噫，慈音正色，尚能为我发忉忉之诮乎？偈曰：平生诋真语，正色无忌讳。垂灭流软音，向人真有谓。于余尤更勤，煮茗罗珍味。那知越夕閒，遽作翻身势。闻登方丈观，跏趺貌和睟。问焉不余应，即承亲说示。其如有耳人，难听无声义。何当妙寂中，等复演玄秘」。然其偈叙与《行状》同，而与《传》则不同矣。其《传》既行，其《行状》则无闻于丛林也。死心可谓命世大宗师，其平时出处，丛林不得闻其详，是可太息也。愚向虽谬用其心，以所闻所见缀成《大慧正续传》、《无垢闻道传》、《无著投机传》，庶几于后文章宗工，如孙尚书仲益作《圜悟传》，秀紫芝作《欧阳文忠公传》而不至如舟峰作《死心传》之疏脱耳。中昨雪峰闻兄、云居熙兄，并欲以传锓木，而力拒其不可者，其中必有不合舆议处。若不锓木，尚可改易，若锓木则是以管见而欺当时会中朋旧，谓秦无人也。灵源作《晦堂行状》有云：「早不奉戒律，且逢横逆」。天柱静公以书力诋其不当言。又疏山如公编次《草堂行录》有曰：「持心经一藏，以般若力资云岩造藏」。而东山空公以书纠其非是，其灵源疏山，智高识博，尚取诟于同列，况他人哉？然正续所收嗣法，止于在洋屿小溪前，住径山受记莂者，其衡梅与再住径山，并无与焉。至于取无著者，盖依彷《达磨传》载尼总持，在于无著则不忝耳。今闻、光二兄法子法孙棋布名山，以传不收其师，必怒骂生灭也。昔灵源著《五祖演和尚正续铭》，而无圜悟名，但佛鉴、佛眼而已。盖是时圜悟出世西蜀，而道声未及南方，孟子所谓尽信书不如无书也。雪堂作《佛眼正续记》久已刊行，兄曾见否？前得兄书有言「不附承动静已十年」，登时口占一偈曰：「吴楚相望亦远哉，十年方得一书来。世无百岁之人也，纵有书来能几回」？彼此书尺疏，得往复其道义于大圆镜中，岂有疏阔哉？昨于待来之人剽闻兄力却秀峰之命，而今而后，设使有援薛廷望请德山故事，必难施其计，故尝有二偈奉怀曰：「自从相别几经年，湖海唯闻道价传。以遁名庵真个遁，献华无路在诸天」。又曰：「闻道秀峰招不去，想于双径作终焉。既然穴鼻图高卧，敢问时人作么穿」。谩录去，聊博一笑耳。愚行年六十有八，而来□无多，前辈所谓人生七十鬼为邻，则近之矣。今俱老大，相望阔远，必无荐见之因，怀抱何由轩豁？既形于纸笔，未免䌤缕相告，以兄为知言之人故也。即日愿言斋息是槔，永永眉寿，以副丛林依向。此外无可为祝，不宣。晓莹再拜。

敕孝友等：具悉。朕观三代盛时，惟先王彝训是式，如奉拱璧，如宝大龟，兢兢焉罔敢失坠。是以皇祖之训著于夏书，文王之谟述于周命，故能保世滋大，以敷遗后人休。惟我三朝，格言大法，具在一书，犹古二典。朕固尝读之于经帷，复命群儒以授储禁，俾吾元子知创业守文之艰，明修身治国之要，懋敬厥德，以对于前人，其为益大矣。终篇论赏，遍于宫僚，岂吾大臣，乃独弗及？朕命不易，往惟钦哉。所辞宜不允。

宝庆纪元之初年，天官尚书叶公以显谟阁学士出牧建安，清心劬躬，以治以教，期年民各遂于里。顾瞻頖宫寔惟本原风化之地，繇庆元后旷弗克修垂三十祀，予奉天子命实来，固将为国毓材，以俟举选，如宝璧玉，如护椅桐，惟厥攸居，其可弗饬！乃命属役于僚吏之能者，而以郡博士董之，先葺大成殿，次及十六斋，又次及于三贤堂，然后增辟小学。起孟秋甲辰，迄九月甲寅，功用成。于是府学正叶端甫等书来，俾识厥事。某于乡邦为后进，谊不可以先长者，请固辞，而端甫等书再至，谕勉逾力。既弗获终辞，则诵所闻以告曰：诸君所为命仆者，岂欲相与讲明为学之大指欤！夫格物以致知，昔者圣贤示人之正法也，请以缮修之役明之。今之学校非昔之学校乎，昔之圮陋者今屹焉以完，昔之闇郁者今焕焉以新，非以修之之力故耶？学者之于学，亦若是而已矣。盖受中以生，万善咸备，犹此宇之本闳且丽也；私欲汩焉，邪说滑焉，犹其漂摇于风雨，漫漶于垢氛，而浸朽以弊也。一日自克，私胜而仁存，一念知悔，善章而咎泯，又如圮陋者之可以复完，闇郁者之可以复新也。夫忠信笃敬，学者立德之基，刚毅木讷，学者任重之实，而辞章华缛，特藻饰之靡尔。圣门教人，具有本末，故曰行有馀力则以学文，亦何异基址之固而后栋梁可施，栋梁之安而后丹雘可设也！盖缮修一役耳，而为学之理具焉。自是推之，则凡天下之事事物物即器而道已存，由粗而精，可见知至之功不难进矣。虽然，学岂徒知而已，盖学聚问辨而必以居行继之，博学审问而必以笃行终焉，断断乎不易之序也。《易》《中庸》之指不明，学者始以口耳为学，讲论践履，析为二致。至其甚也，以利欲之心求理义之学，以理义之说文利欲之私，而去道愈邈矣。然则致知力行，交勉并进，岂非学者用功之至要哉！又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉！若夫赋役之凡，调度之目，在故府可覆，此不书。公名时，字秀发，括苍人。三年春三月甲寅，郡人真某记。

晦庵以道学师表当代，一遗墨落人间，便为至宝。午松榆小子，生晚不及预门弟子列，而于其格言大训，发前圣之秘，开后学之迷处，心诚好之。又以有连，故得其遗帖。一一皆先生晚年之笔，结字刚健，兼以婉熟，袭藏箧笥，如宝曲阜履然。每一启观，想见道德之腴，溢从手指间出也。今又从汪君左直获睹此帖，端拜圭复，笔精墨妙，而玩其词旨，窃谓君子之道三焉，语及食禄之当尽心，不旷官也；谆复于难进易退之说，不枉道也；惓惓于乡曲长上之问，不忘本也。夫岂若《青李》、《来禽》等帖字画之工而已？端平二年八月二十八日，新安后学吕午拜手敬书。

正月吉日，天台陈耆卿谨斋沐裁书、再拜献于诏使宝学直院侍郎阁下：耆卿闻天之生物一也，而有美恶焉，有贵贱焉。美而贵者，生之甚难，而去之则甚易也；恶而贱者，生之甚易，而去之则甚难也。故人之爱惜奇花，如护宝玉，而常有风雨霜露之忧。至于野草之不根，则随刬随植，今日凋瘁，而明日复翘秀矣。此君子、小人之喻，而有国者之所兢兢也。夫天之生君子也，必间气磅礴，而后一见焉。其难非止如奇花也，而为君子者，守道不阿，去之又甚易也。人之爱护之，非止如宝玉也，人之忌嫉排摈之，又甚于风雨霜露之惨也。夫以间气之珍，负守道之节，生之既难，去之复易，以爱者之勤，而又不足以胜忌嫉排摈者之酷，君子之自立于世，其难矣哉！人以为难也，而君子处之，固易也。其心以为天之所以予我者贵矣，而其所以自贵者在我。抗而上之，吾自若也；抑而下之，吾亦自若也。故其穷达祸福，不足以为一身之休戚，而常足以为一世之轻重。闻其进于朝，则跃然而喜；闻其退于野，则惨然而悲。闻其有所施设而获遂也，则以为天下贺；闻其有所捍格而不得骋也，则以为生民之寡祐，而治世之难于接踵也。夫为君子者，岂以声音、笑貌，贾人之悦己而得此哉！光芒之注射，风声之披拂，鼓一世而乐趋之，虽万里之遐，千岁之久，而人之所以歆艳慕用之者，不胶漆而固也。耆卿儿童时即知阁下以光明瑰玮之文，雷霆六合，其咳唾珠璧，朝落京师，而暮传岭海。以视汉贾洛阳，未知其孰后孰先也。已而阁下位日尊，名日高，而人之歆艳慕用者，望而难即，盖所以屹然砥柱于一世者，德业行义，动皆范模。而耆卿向日之所闻者，特其文尔。夫古之文，非缀辑絺绘之谓也。必有根株，酝酿丰硕，而后葩藻蔚然随之，使徒以糟粕眩世，而索之则穷，摧之则败，此流俗之文，而非阁下所贵也。阁下正而非固，和而不流。其未更化也，未尝见其少贬于宵人之党也；其既更化也，又未尝见其苟同于君子之徒也。进而从橐，退而帅阃，又退而祠庭，卷舒阖辟，如机之旋，而未尝有几微见于颜面。虽使小人之巧于忌嫉排摈者，欲摘其白璧之瑕，以肆其毒，而卒无间可入焉。此耆卿之所以愿见下风，而再拜以颂也。夫其在从橐也，人曰不久可以大用，而泽四海也；其在帅阃也，人曰不四海而一道，泽未遍也；其在祠庭也，人曰一道已狭矣，而又蟠屈于家，吾未知君相意也。虽然，天而未欲行道则已，果欲行道也，其召之未晚也。今果召矣，则又曰天果欲行道矣，向之所谓大用而泽四海者，今有其日矣。某利某害，某可某否，阁下之方寸，当自有权衡焉。此耆卿之所以愿见下风，而再拜以请也。耆卿少之时，但知有举子业。既不利，则弃之而学为古文，鍜鍊镌磨，不底于诘屈聱牙则不止。已而自厌，则又弃之，惟欲浸灌乎仁义之渊，菑畬于忠信之田。穷经汲古，以终天年。而世俗之所谓得丧荣辱者，曾不芥蒂怀抱矣。晚窃末第，邂逅入觐，始得俯伏道左，以吐所怀。行或使之，此岂可谓其非天哉！平生著述颇多，笔札未尽具，诗文一篇，姑以藉手。阁下傥有意教之，当嗣此以进也。不宣。耆卿再拜。

某剪焉孤远，去光范门十阅月。念向者待罪柱下日，见大丞相领百官班拜墀下，而与圣天子都俞吁咈于一堂之上，得以载笔拱立。退歛马道侧，见朱衣吏引入黄扉，某亦趋伏后省，时以职事晋谒。盖旦旦如是，忘其为疏且贱者亦十阅月。自今思之，一落千丈，岂复彷佛畴昔！然日与海隅苍生涵泳大化，歌诵盛德。泰阶六符，举头即见，岂必其身之朝夕左右而后为亲且近哉？尝静观四五十年，其交接处如绍、庆，如禧、定，如宝、绍，如端、熙，其间大机括关涉甚多，皆大丞相所目击而身历者，蓍龟之见，无一言不验。使其言尽售于前，亦岂至如今之多艰？以三朝之元老，受九重之眷倚，佩四海之安危，其上与天通者，皦然之心耳。本朝立国素弱，虽盛时不免和戎，况今乎？顾所以得其和者，何如以款为备？既上下明知之，愿大丞相留意。契丹至澶渊，其危迫与将至汴京何以异？其成败悬绝者，景德之与宣和其證候自不同耳。然则君德必修明，朝纲必整肃，国论必端正，皆所以助立国之弱，而上感天心，下服人心者也。上亲政初，倾心以听外廷。既而事变错出，非特或者得以有辞，而诸贤亦自交责。所赖圣德高明，益恐惧修省，则启沃之力也；善类之脉不遂断，则护持之力也。此海内所共知。若元气充实，则外邪自有消弭之理，愿大丞相益留意。某名论素卑，脱场屋之日虽早，在田庐之岁亦多。偶缀班底，碌碌随群者久之。乙未夏自殿庐校试，出见大丞相于爰立之初，沐问拊甚悉。自是□□必加盼。又明年秋解言责，见大丞相于再入之初，沐称奖尤悉。方以狂瞽求去，而曲勉使留。至夏火灾后，不待言者见逐，已自知其罪决不可留矣。然而得之所闻，未逐前蒙启拟甚力，既逐后蒙营解尤力。自念生平拙讷，不敢求闻于人，虽敌己以下未必深相知，何以得此于大丞相哉？古人所谓知己，不过如是。重念某忝右省一年，无毫发补报，罪大罚薄，永弃固宜。误恩畀祠，得窃闲廪，免堕沟壑。圣上之赐大矣，惟有晨夕一瓣，效华封人之祝。丞相之赐大矣，何以效门下士之报！朝思夕惟，岂不欲赞赤松绿野之游？然而未遽可者，助建本之议，定安边之想，使忠贤得职，而审择其弘毅任重、可以为己代者而授之，则后乐之意可遂，□世相业有光矣。此庙谟所素定，而区区忠助，尤愿大丞相益加之意。

唐乾元中，元结序《箧中集》，有「风雅不作，几及千年」之叹，盖为沈千运独挺于流俗而发。柯山毛元白，诗人之秀者也。通今达古，蓍蔡后生，采诗之家，得其一二，如宝肆中犀璧混于螺贝。惜其以文自晦，不求于时。吟稿一帙，章不盈百，清深雅正，迹前事而写芳襟，深有沈千运独挺一世之作，奚祇嘲弄风月而已哉！千运之诗，世不多见。元白驰轶驾于天壤间，岂不能接殊响于当世！我师古人，喜而序之。宝祐六年戊午四月八日，菏泽李龏和父。

云卧师卜筑曲江时，宝希世实相其役。白沤万里，余方倦游，西山暮雨中缚茅岂无地，世亦岂无荷锸相从如宝希世者，安得如琬上人为余劝发哉！

《保傅传》者，汉梁太傅谊所作也。汉朝之儒，惟贾生粹学渊识，通达治体。谓元良天下之本，本正而天下定。若昔大猷保身傅德，罔匪正人，涵养薰陶，相观而善，用敷遗后人休，乃乩往證今，参经订史，总眇论以诏万世。孝昭嗣服，乡学崇儒。是传与《孝经》、《论语》、《尚书》迭陈旃夏，大义之通见于始元五年六月之诏，煌虖休，兹毓德之渊原，典学之矩范也。庸铺绎要指，而为序曰：圣人观荐雷之象，是以诒孙谋、燕翼子，盖取诸《震》；观山下出泉之象，是以选左右、蚤谕教，盖取诸《蒙》。相古先民，丕若历年，罔不在初，自贻哲命。禹戒汤训，文谟武谋，启迪后昆，兹率厥典。立之师保，谨辅道也；教之礼乐，颐德性也。抗法以耸其善，齿胄以孙其志，敩学之制，《文王世子》备矣。是传尤正于始而谨于微，八岁入虎闱，束发就太学，不待成人而教也。太子始生，举必以礼，太师吹铜正声，太宰持升正味，不待就傅而教也。胎教之道，书玉版，藏金鐀，不待初生而教也。有道有充，有弼有承，史司过，工诵谏，巾车有教，膳宰有规，不惟三公三少，孝仁礼义之道习也。始陈周秦之隆替，终论贤佐之得失，复以《诗》、《礼》、《易》、《春秋》明谨始敬终之义。曰《学礼》，曰《明堂之位》，曰《青史氏之记》，三代文献，森然在目，如旦、佚之立前后，望、奭之翼左右。其末章曰「镜所以察形，古所以知今」，谊之意深矣。傅亥匪人，嬴辙未远，逸民翼惠，亦罔克寿。孝文初载，肇立元子，越六年，谊孰数于前，曰选端士，曰去邪人；然智囊之进，刑名之习，以规为瑱，听之藐藐。后九十馀年，昭帝始诵习之，业隆于襁褓，德牟于成后，谊之书有助焉。乃若大夫进谏，《白虎通》述之；帝入五学，邕、宗元识之；鸾在衡，和在轼，颖达《诗疏》又称之，𠪲与《王度记》、《太初篇》、《韩诗内传》并言。班史本传概而未详，嘉言丕彝，千载眇觌。愚谓著翼善之记，不如监是书而善自明；撰养德之传，不如宝是书而德自进。青宫之纪博矣，读是书，知其寡要也；摇山之则美矣，读是书知其亡实也。辅翼之臣，有能采而献之，可以衍幼海之润，增前星之晖，万年惟王永保民，盖自兹始。敢著謏闻于篇端。按《新书》五十八篇，是传分为《傅职》、《保傅》、《容经》、《胎教》四篇。文颖谓在《礼大戴记》，今列于第四十八篇，凡二章，三千五百五十四字云。谨序。