中书门下牒资圣寺：泽州晋城县古永建寺，牒奉敕宜赐「资圣寺」为额。牒至，准敕，故牒。天禧四年正月六日牒。礼部侍郎、参知政事李，右仆射兼中书侍郎、平章事，左仆射兼门下侍郎、平章事。

泽州帖资圣寺：准敕右具如前。事须连录敕黄帖资圣寺，准敕命指挥，赐「资圣寺」为额者。天禧四年正月日牒。司户参军范世隆，录事参军杨从善，推官王贲，判官苑孚，朝请大夫、行尚书虞部员外郎、知军州兼管内劝农事、护军、赐绯鱼袋、借紫孔式。

大阳村古永建寺者，累代修崇，未谐名额。昨去天禧四载正月六日，伏蒙皇恩特赐牌额，号「资圣寺」为额者。虑山谷之改转，星河而迁移，故刊壁铭，用记岁华。时大宋天禧四载岁次庚申，四月壬午朔，二十八日工毕记。寺主、讲《法华经》僧法惠，讲《上生经》僧法海，书字僧普信，堂内尚座僧法爽，僧惠光，僧遇江、云先、云坚、云聪、云□、云清，行者七儿、应儿。镌字人刘颢。

门下：闵子绖而服政，先圣称得事君之宜；晋侯墨以临戎，前志谓达变礼之用。矧予丞弼，奄遘闵艰，久虚席以思贤，宜敷朝而涣号。前推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、颍川郡开国公、食邑四千八百户、食实封一千四百户陈升之，蕴温厚之量，挺高明之才。体备四气之至和，智通万方之远略。发纾一德，感会三朝。经武斗枢之庭，则王灵震叠；赞元鼎铉之府，则邦治协宁。端正百度之原，章明九叙之极。向钟家疚，遂解政机，稽之师言，厥有成宪。桓焉夺服，其惟诏使之从；赵憙罹忧，未始宰司之去。盍来复于台路，以大熙于天工。于戏！断恩从权，自昔弗踰于国制；移孝扶义，维时尚乂于王家。勉一乃心，无替朕命。可特起复推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、颍川郡开国公、食邑四千八百户、食实封一千四百户。

吾既剔去《传》疵以粹经，犹有秘处，而先儒不白其意，或解失其旨者非一，今辨正以申之。经曰：「鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀《洪范》九畴」。夫五行，一畴耳，一汩而九不畀。盖五行纲九畴，纲坏而目废也。然则五行之汩，非五事之失乎？五事之失，非皇极之不建乎？盖箕子微见其统与端矣。经之次第五行也以生数，至于五事也，求之五行则相尅，何也？从五常，斯与相尅合矣。先民之论五行也：水性智而事听，火性礼而事视，木性仁而事貌，金性义而事言，土性信而事思。及其论五常也，以为德莫大于仁，仁或失于弱，故以义断之；义或失于刚，故以礼节之；礼或失于拘，故以智通之；智或失于诈，故以信正之。此五常次第所以然也。五事从之，所以亦然也。三，八政，曰食、曰货、曰祀、曰宾、曰师，五者不以官名之。郑康成以食为稷，以货为司货贿，以宾为大行人，是三百六十官，箕子于九畴中区区焉错举其八耳。孔颖达则曰：司货贿、大行人皆事主，非复民政。夫事虽非民，亦未害为政，孔之失滋甚焉，吾以为不然。箕子言国家之政无越是八者。周公制礼酌而用之，故建六官以主八政：食与货则天官，祀与宾则春官，师则夏官，司空则冬官，司徒则地官，司寇则秋官。此得其正矣。「七，稽疑，择建立卜筮人」。孔安国谓「知卜筮人而立之」。夫知卜筮人天下不为鲜矣，孜孜然以择，此为事则委琐，不亦甚乎？吾意卜筮至神，人所谅而从者。导之善人，必谅而从之，蜀庄是矣；导之恶人，亦谅而从之，丘子明是也。圣人惧后人轻其职使，有如丘子明辈，故曰「择建立卜筮人」，谓择贤也。不然，司空、司徒、司寇，其择之又当甚于此云者，彼天子之卿不若卜筮之官为后世所轻，虽妇人孺子知其不可不择故也。呜呼，圣人之言枝分派别，不得其源，纷莫可晓。譬之日月、五星、十二次、二十八宿，使昧者观之，固愦愦如也，不知晷度躔次的不可紊，差之渺忽，寒暑乖逆。吾故于《洪范》明其统，举其端，削刘之惑，绳孔之失，使经意炳然，如从玑衡中窥天文矣。

古者禹稷相称，不为朋党；孔颜相誉，不为比周。盖夫圣贤之人，秉天下之公议，推仁恕以待物，故其乐道人之善。光华拟乎日月，机智通乎神明。措民治国，同迹乎伊尹周公，不为过言也，公议而已。今夫揽大权、处贵仕，其有所誉也，则皆谄言谀色，蒲伏逶迤，尝卑役以事之矣。其有所为也，则皆诡论怪行以惊动流俗，而尝被宠矣。其有所毁也，皆其履道自高而不为阴附者矣。向己者荣之，背己者辱之，朕何望乎公道之化行也？搢绅之士，相与议朝廷之政，幸而有贤者，其不次而进焉，则莫不嚣然相訾，以谓不足以与进也。暴其瑕衅，显于岳牧，讽动台谏，以力图排斥。至于沉溺而不用，则又相与嗟戚，私怪朝廷之不进也。盖其进则与己之相轧，其不用则无累于己。是非相贸，黑白相渝，汹如波涛，无有止息之期。言者不公，听者不明，无切磋规戒之美，有翕訾谗搆之谋。首公奉上之节废，徇己死党之义成。于是贤不肖相乘，更相陵夺，虽有师旷之聪，听之安得不惑哉？朕初嗣位，涉道甚浅，当朝奏议，惟三数大臣而已，至于百执事之列，才否邪正，昧然不知，故于朋比，所宜深晓。《小毖》之诗曰，「莫予荓蜂，自求辛螫」，谓成王初授政，以戒夫怀谖而罔上，将寘于法焉。咨尔具寮，深图善道，无干朕之有司。故兹训励，体朕意焉。

圣贤之人秉天下之公议，推仁恕以待物，故其乐道人之善，光华拟乎日月，机智通乎神明。措民治国，同迹乎伊尹、周公者，不为过言也，公议而已。

形而上者谓之天，形而下者谓之地。天者，阳之积也；地者，阴之积也。阳用其精，阴用其形。鬼神者，视之不见，听之不闻，精之至也，故属天；人物者，言而为声，行而为事，形之至也，故属地。《周书》曰：「重黎绝地天通」。重者，治神之官也；黎者，治民之官也。民神易治，则幽明不相乱，清浊不相惑，是谓天地不相通矣。然则神何以乱民？曰：鬼神之情微矣，茫洋乎其不可以智通也，恍惚乎其不可以类求也，故古者惟事神为难。谓其必无邪，天之垂日星，地之列山川，宗庙之居祖考，皆物也；谓之必有邪，光景不见于民，嗜好不通于人，必有责之，殆不信矣。故圣人之事神，处于有无之间。致其不可知也，然后民信之；示其不可黩也，然后民畏之。及世之乱，民于是以有责于神，所以乱民也。然则民何以乱神？曰：民者，冥也。欲利而避害，情所同也。福者，利之大者也。祸者，害之极者也。祸福者，鬼神之所为也。民弃常而好异，舍明而事幽，祀非祭之鬼，祈无妄之福，则民乱于神矣。然则为其治者奈何？曰：祭祀以其时，兆位以其常，尊卑以其等，如此则神治矣。业有常守，事有常法，教有常俗，如此则民治矣。春祠夏礿，秋尝冬烝，三年而禘，五年而祫，冬至祀天，夏至祀地，山川日月，风雨江海，皆有其日，祭也。祭天圜丘，祭地方泽，兆五帝于四郊，山川丘陵，各因其方；建国之神位，左宗庙，右社稷，常也。德盛者祭广，德薄者祭卑，天子祀天，诸侯祭土，大夫三庙，士二庙，无田者不祭，牺牲衣服，鼎俎笾豆，各从其命数，等也。三者明则祀有常典，而神不乱矣。士农工商，四者谓之业。士者为学，农者为耕，工者治器，商通有无，此之谓事。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有礼，此之谓俗。三者明则人不妄求，而民不乱矣。故重黎之绝地天通者，由此道也。

形而上者谓之天，形而下者谓之地。天者阳之积也，地者阴之积也。阳用其精，阴用其形。鬼神者视之不见，听之不闻，精之至也，故属天。人物者言而为声，行而为事，形之至也，故属地。《周书》曰：「重黎绝地天通」。重者治神之官也，黎者治民之官也，民神易治，则幽明不相乱，清浊不相惑，是谓天地不相通矣。然则神何以乱民？曰鬼神之情微矣。茫洋乎，其不可以智通也，恍惚乎，其不可以类求也。故古者惟事神为难。谓其必无邪，天之垂日星，地之列山川，宗庙之居祖考，皆物也。谓之必有邪，光景不见于民，耆好不通于人，以有责之，殆不信矣。故圣人之事神，处于有无之间，致其不可知也，然后民信之；示其不可黩也，然后民畏之。及世之治民，于是以有责于神，此神所以乱民也。然则民何以乱神？曰民者冥也，欲利而避害，情所同也。福者利之大者也，祸者害之极者也。祸福者鬼神之所为也，民弃常而好异，舍明而事幽，祀非祭之鬼，祈无妄之福，则民乱于神矣。然则为其治者奈何？曰：祭祀以其时，兆位以其常，尊卑以其等，如此则神治矣。业有常守，事有常法，教有常俗，如此则民治矣。春祠、夏礿、秋尝、冬蒸，三年而禘，五年而祫，冬至祀天，夏至祀地，山川日月、风雨江海皆有其日时也。祭天圜丘，祭地方泽，兆五帝于四郊，山川丘陵，各因其方建国之神位，左宗庙、右社稷，常也。德盛者祭广，德薄者祭卑。天子祀天，诸侯祭土，大夫三庙，士二庙，无田者不祭。牺牲衣服、鼎俎笾豆，各视其命数等也。三者明则祀有常而神不乱矣。士农工商，四者谓之业，士者为学，农者为耕，工者为器，商通有无，此之谓事。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此之谓俗。三者明则人不妄求，而民不乱矣。故重黎之绝地天通者，由此道也。

右。某自违德庇，日企台光，怅拘迹于海壖，旷驰诚于恩阀。伏惟草制馀裕，对时纳休。恭以某官器业宏深，践修方正，学际天人而守之以晦，智通事物而应之以虚。绰有大儒之风，俨为多士之望。履亨翔步，虽荣侍从之班；兼善存心，犹郁将明之蕴。某窃叨顾遇，尤剧颂瞻，愿观大任之升，蚤慰舆言之切。伏祈上副眷倚，精调寝兴。

出家之士，禀戒为体，聚法居身。行必据体而修，故因名随行；身必称法而动，故果号法身。诚由发趣有宗，因依得所故也。且夫一识元明，垢净叵得。从缘流变，彼我炽然。触物生情，随妄兴业。系诸有狱，受万类形。亿劫升沉，罔有宁息。故我如来乘真实道，辟大慈门，将令究尽苦源，故制先除漏业。譬夫伐树，始必刊枝，岂唯种果无依，抑使根株渐朽。毗尼为教，厥致在兹。伏自蕴结中天，五宗竞演，译传东夏，《四分》偏弘，虽九代相承，而六师异辙。而我祖师示四依之像，秉一字之权。轸力扶颠，为如来所使；垂慈轨物，作群生导师。首著斯文，统被时众。莫不五乘并驾，七众俱沾。摄僧护法之仪，横提纲要；日用时须之务，曲尽规猷。是故历代重之，以为大训。然则理致渊奥，讨论者鲜得其门；事类森罗，驾说者或容遗谬。由是研详可否，搜括古今，罄所见闻，备舒翰墨。仰承行事之旨，题曰《资持》；不违三行之宗，勒开卷轴。良以一部统归三行，三行无越二持。科译文言，贵深明于法相；诠量事用，使剋奉于受随。是则教行双弘，自他兼利，首题一举，部意全彰。但由圣智通宏，凡情寡陋。以蠡酌海，长嗟罔测其深；捧土，实愧不知其量。式酬祖德，少副夙心，庶永流通，冀裨万一者尔。

噫！佛灭浸久，法住浸微，有能輶举妙德，勤恁大事，承双林之善嘱，致万乘之外护，畀此土含识聆音睹相，发希有心，入不退地，自幼至老，利乐群品，□□顺世，人仰遗化，吾见于宝月大师焉。师法讳惠深，世姓杨氏，赵州柏乡人。夙植德本，生不童戏。七岁礼邢州龙华院僧宗顺出家。真宗天禧□□诏度，系籍童行，例蒙剃染，明年具戒，甫九龄尔。志尚超邈，誓断诸漏。闻谭法师讲《百法论》，往依止焉。专精问辨，未几悟入，顿绝伦类。兼通《四分律》、《上生》、《盂兰》、□□诸经，既敏且勤，殆忘寝食。而处众谦抑，外貌如愚，同学歆慕，多就咨决。又从隐法师探《唯识》之奥，隐许以入室，遂代居法席，时年十七。尤精《菩萨戒经》，异时□□盂兰，悒然叹曰：「孝至德也，一切如来，此其本行，菩提萨埵依以为戒，吾岂徒言耶」？于是罄其衣资，于尧山县遵善寺罗汉院为父祖而上设无碍斋，请律师□□施四众大乘净戒七昼夜，建陀罗尼石幢，会七世之丧于下。时龙兴愿和尚戒德称首，师志深般若，业在毗尼，乃具灯烛果馔妙供三千，奉十方佛，饭道俗□□礼愿求戒。自是律范精洁，诸方宗仰，行住坐卧，无非佛事。造慈氏圣像，施财者三百万，课慈氏尊名，摄心者二亿众，善缘熏滋，胜验殊特。嘉祐初入洛，礼金□□，为僧云宝等与巩之官属邑众请住净土。兹寺之兴，肇自元魏，规模甚壮，旧容千僧，经乱堕废，基址石洞存焉。厥后有高行僧三人分修以居。至皇祐四年敕赐十方之额。初有广和尚者住持，未久迁谢，师继之，慨然有志兴葺。檀信之士闻风响臻，始营前后僧堂并厨共二十八间，续建法堂及步廊总二百间。□□法藏，中央寘金装旃檀瑞像一躯，妙相月满，慈视三界，函袟周绕，髹漆相鲜。印经律论下迨传记以充之。修罗汉洞四十二间，五百应真，分处岩岫，剖劂䌽□，□极精巧。费金无虑二千八百五十馀万，名德之盛，上动宸极。慈圣光献皇后体佛深心，佑我上治，素加崇礼，入内忏悔，廷赐紫方袍，又御封佛□宝匣，用严资戒道场，仍锡宝月师号焉。熙宁二年同天节，师饭僧二万人，人施袈裟一条，以祝圣寿。每山门法会，香烛、茶果、钱帛等恩赐相属。五年，大具供施，往泗上礼普照塔。慈圣降香及金钵以助缘。还自唐邓，所过欣迎迓延请，缁素之众，朝夕盈前，金缯之施，奔走恐后。六年，自京师铸钟，重六千斤，慈圣临幸兴国寺广严殿，畀师迎归以荐福昭厚诸陵。八年，开宝寺创崇因阁，复召师赴阙下修佛事，以庆其成。恩旨特留，恳辞还山，乃就庆寿宫塑师真仪送阁上，以足罗汉之数。慈圣皇后卒，哭，神宗皇帝遣二中使与内典宾樊夫人赍御前劄子，许乘兜轿，及祠部度牒五道、钱五百贯、䌽七十疋，召师赴内道场。先是，慈圣尝令本寺岁度僧一名，上仙乃止。上闻之，即令依旧，遂为永式，眷礼之重，夐无前比。元丰七年冬示疾，十二月二十二日晨钟时，嘱累讫，右胁告寂，寿七十有五，僧腊六十六。师气貌温厚，举止祥顺，遇人无高下，和容卑词，发于至诚，虽甚刚梗，见辄调伏。寺初营缮，僧寮屡易，有粗行狂悖者，忿其迁动，大诟以来。师方宴坐室中，遽揕其胸，负之以出，且曰：「吾与若俱沉于洛尔」。师神色不动，方止众噪。及河，众愤发夺取，将诉诸官，师怡然譬解曰：「吾与之戏尔」。闻者无不嗟服。山门无田业，日赡几五百口，化导殆半天下。有以伪借名其间者，众谓此不隐辩，恐败信心。师遽遏其端，退而告之曰：「利养均所趋也，利我以害彼，如佛意何？且辨伪，则真亦疑矣」。顷之岁荒，民流诸方，徒众多亦散居，师延纳有加于常，知事以为言，师笑曰：「与子共此者，宁力致耶？不思议事，未易以一期歉足较也」。解装者倍多，又日饴饥民于庭。然馈送之家不远千里，盖未尝阙供也。施虽奉己，一付诸库，口不与会计，目不领券要，是以愈久益信，至今人以为法焉。师奉戒精苦，汔无纤缺，日讽《菩萨戒经》七返，《俱𦙆真言》五百过，月与其徒诵《戒忏悔》、讲经论一百二十次。复延名师，并开法席，岁不下五六，学者归之，户屦尝满。瞻护病疾，必加勤渠，营救生命，不可算数。住持者三十年，弟子净惠等五十三人，禀大戒宗裕等四十八人，多为名僧，受经论善诠等三十二人各专法会，为四辈圆授菩萨洎五八戒三十馀万人，皆有籍记。其法缘如此。明年二月十五日，塔于寺西北隅，启棺异香弥覆，颜貌如生，衣衾间得舍利光白无数，有祈请者或掇诸土中，或落自空际。宣仁圣烈皇后赐香合椽烛，赙绢五十疋。将窆，道俗斋送，空邑落而遍原野，四远奔赴，不啻万人。风景凄变，鸟乌号集，悲恋赞叹，声动山谷，其感应又如此。绍圣三年春，其徒净良、持禀戒门人有诚等所录事状来谒文，顾余投迹甚迩，聆风且旧，即为纂而次之，犹恨阙略。知师者谓师之头陀行可及也，其方便智不可及也，岂菩萨应世示现说法者欤？抑證无生忍大善知识也已。铭曰：

忍无上业，万德之筌。师践履之，同符往仙。行寓诸戒，智通乃禅。于像法季，有大因缘。彼正律藏，率繄宣传。所至归德，其聚成廛。慈柔渐平，移𢤱□□。□□□□，二后淑圣，恩礼后先。神皇钦明，眷接加虔。诚动幽显，供浃人天。视若不足，乃终沛然。山门增辉，聿世其年。报尽理显，示人有迁。散设利□，□□□□。□□半百，法施大千。良则是图，不惟其贤。寺之乾维，松柏森焉。来者瞻慕，润生敬田。

绍圣三年十二月二十二日，小师净良，寺主赐紫法轮住持传戒广惠，永定陵都监、供备库使李宗立立石。

自御史府虚大夫而不除，则中执法率寮属而为长。耳目之寄，纪纲所司。惟议论慷慨，足以感厉特立不欺之心；惟志行直方，足以振竦苟贱无耻之习。风采所系，朝廷自尊。具官某学知古人之大方，智通当世之要务，遍更言选，以直谅闻，愤世疾俗，无所回挠。召从谏省，进长宪台。度越稠人，不次而用。宜体任官之意，益肩卫上之忠。知美才有待于久成，毋废坏于一眚之微；知刻核足以生不肖，毋穷极于已甚之地。服我休命，奚俟训言！

进而经体，久专秉于国均；退以辞荣，岂遽去于王室。眷时元老，恳解繁机。其疏褒典之隆，以副具瞻之旧。诞扬丕号，敷告治廷。具官蔡京业广而器宏，智通而用博。造微之学，贯道蕴以无遗；致远之才，应事伦而有裕。蚤受知于先帝，继被遇于泰陵。肆予总揽之初，方切绍承之助，首延登于丞辖，再入冠于台衡。八载于兹，庶绩用乂。顾方隅之绥静，加年数之顺成，思共享于太平，乃力陈于疾疚。章屡却而复上，诏亟谕而莫回。重违乃诚，悯劳以事。宜席师垣之峻，俾司真馆之优。仍衍爰田，并敦采食。以厚股肱之重，以昭体貌之殊。于戏！明哲保身，虽弗居于宠利；忠嘉告后，当无废于燕閒。尚懋远图，以膺多福。

抚万邦而巡侯甸，非展义无以格敉宁之功；咸一德以享天心，惟得贤为能胜辅弼之任。兹考谨于魁俊，俾燮调于鼎司。悉造在廷，咸听朕命。具官吕颐浩，才猷英杰，识虑精明，智通事物之微，学造圣贤之蕴。政事敏达，则盘错之迎解；议论慷慨，则指顾而立行。中外践更，望实融显。久总邦计，财资腾丰裕之称；晋长天官，铨选有澄清之誉。兹移跸而南渡，戾止嘉禾；请帅师而北行，往防京口。深嘉忠义，悉出恳诚。升秘殿之峻资，贰鸿枢之重托。镇抚六路，缉绥兆民。俟讫外庸，俾图内治。属营屯之沸扰，致宫阙之震惊。靡资召节之符，呼兵入卫；尽护同盟之帅，鼓众偕行。使孽将之宵逋，繇义师之云合。朕素嘉其有王佐之略，复见其得大臣之风。是用度越群工，亟付魁柄。爰登左揆之峻，兼侍西台之隆。累进文阶，敦陪邑赋。茂颁恩渥，丕示宠褒。匪朕尔私，惟予尔翼。于戏！天子之宰通四海，朕惟图任于上贤；丞相之职抚四夷，尔尚弥攘于外侮。往祗明训，益励壮猷。

君子治历明时，式谨正王之度；太史守典奉法，虔遵月令之文。乃锡新编，用循故事（中谢。）。臣闻顺帝则者圣人之德，授民事者王道之原。尧咨羲和，以釐百工；舜用玑衡，以齐七政。皆推明于象数，以召致于休祥。恭惟皇帝陛下睿智通于神明，广大同乎覆载。风雨时若，固无谬戾于阴阳；舟车所通，孰不奉承于正朔。考天地四时之极，会日月五星之辰，著为成书，颁之外服。臣敢不布宣于上德，用以训戒于邦人！春敛秋耕，重识务农之义；夙兴夜寐，益存爱日之心。

从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎？

古德云：「句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏」。又云：「意中不停句，句中不停意」。如招庆问罗山云：「岩头和尚道恁么恁么，不恁么不恁么，意旨如何」？罗山遂唤大师，招庆应诺。山云：「双明亦双暗」。庆便作礼而去。三日后复来问：「前日和尚意旨如何」？山云：「我尽情向汝道了也」。庆云：「大师是把火行」。山云：「若如是，据尔疑处问将来」。庆云：「如何是双明亦双暗」？山云：「同生亦同死」。庆又礼谢而去。后又僧问罗山：「同生不同死时如何」？山云：「如牛无角」。又问：「同生亦同死时如何」？山云：「如虎戴角」。欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得著意穿凿，穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张。密室传授底古人公案之类，此等杂毒，收拾在藏识中，劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫！

古德云：「佛是众生药，有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者」。前所云「杂毒不可收拾在藏识中」，亦此之谓也。

日用尘劳中种种不如意事，是众生病；一念回光返照，是佛药。茍能于佛于众生直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖」之语矣。

学此道未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不除，返被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。

知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇！

学道人日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归」。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。

但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本则种种语言种种智慧，日用应物随缘。七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。

古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛，说事说理，说玄说妙，草里辊耶！近年已来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬。或密室传授为禅道者；或以默然无言，为威音那畔空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行击石火闪电光，举了便会了，一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。

此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「于诸世间，心如虚空，无所染著」。普观诸法真实之相，发大誓愿灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。

学世间事，用心不到则学不成。学出世间法，无尔用心处。才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸𢱢处，无著力处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心、无摸𢱢、无著力，却如何趣向。若作此见，转没交涉矣。

祈从散局，不奉俞音；改畀近藩，复叨优命。顾此临民之始，适当开府之初。幸会所深，寅缘有自。某官器资英迈，才智通宏。北道观风，尝著捍城之略；南州揽辔，尤高富国之功。久尔践扬，蔼然誉处。果膺宸眷，擢总行畿。发硎之刃常新，坐空盘错；枹鼓之声不耸，行被宠褒。某濩落无堪，液樠奚用？久荷出尘之照，兹谐荫德之方。

忠民智通今古，识达事机，自靖康以来，屡陈军国边机利害，三召不至。

肃奉宸恩，荣参帅略。先声所暨，舆论攸归。伏惟慰悃。恭以参议智通幽显，识洞古今。高名耸乎搢绅，远谋见于樽俎。顾闻风之已久，嗟识面以何迟。方欲修诚，遽蒙捐翰。驱驰原隰，尚有阻于披云；引领旌麾，即当求于发药。益增倾向，罔既敷宣。

吾乡江山名天下，载在《图经》者，若锦屏、大像，而禹迹居其首焉。兹山在阆之东南隅，望之耸入云汉数千尺，而众山崷崒其下，高且大莫得而伍也。山之巅，浮屠氏居焉，其次，又有浮屠氏居焉。二浮屠之相去仅二里许。建炎兵火间，蜀大帅议以此山为青野，里人赵氏宠爱其坎岩洞深阻，凿石结屋，命南部法忍僧自升主之。为二殿，有释迦、文殊、普贤、十六应真等像，廊庑周匝。今僧清慜即其孙也。山巅广润平衍，旧有石老氏祠。祠之东北，各有池焉。其水冬夏澄澈，每厉岁亢阳用事，数百里内外，若县若镇，士农工贾皆肩摩袂属，斋洁祈请。涓丐既行，雨泽随沛矣。绍兴乙卯，主山之田者杨元舜爱其峰峦秀耸，水且有异，与其弟元盛又即老氏之祠营佛室以奉香火，用新城兴善僧法海主之。海之徒曰智慜，幼侍其师层巅几五六十年，日营月辑，殿宇楼阁迭相宏丽。中置释迦大殿，环以五百应真。其北庑为慈氏之宫，翠楼巍然。南庑则菩萨诸圣之堂，突兀间错。噫，亦劳矣！啸工运材，动百馀里外，陟层峰，上绝巘，非数十牛不可辇一木，人力不论也。尝闻建置之始，以十馀牛负大木，直上数千步，寻至层巅，绠绝而复坠，哮然若重崖之崩，直抵深壑。工徒蹙额敛手曰：「是不可为矣」。老僧笑嘻曰：「是山之神戏我耶，何为奋掷而无一毫之伤也」？徐而下取之。虽久费日力，而殊无倦色，卒之不动声色，绀宇告成，殆有物阴相之者，亦僧一念之诚而然也。僧屡请于余曰：「自吾师之居兹山，阅岁滋多，愿书始末，传示永久」。余拒不能，僧请不置。余谓之曰：「僧成就此山，以酬先师之志，固诚矣。然此山之名，吾窃有疑焉。夏禹别九州，导九江、浚九川，虽足迹遍天下，而于西南之隅不过嶓冢导漾、岷山导江而止耳。兹山今北距嶓冢约六百馀里，西距岷山又千馀里，然皆梁山之境也。抑乃禹于山行乘樏之际，实登临于此山也耶？不然，兹山固无异于众山矣，何以独得圣人之名于今也！以是推之，则锦屏、大像固不足贵，而此山已于唐虞雍熙之时先为圣人践履之所矣。其与夫后世称赏于一时而诧世俗之耳目者，其久近何如耶！今慜师又即圣人之所踪迹而践履者结为道场而瞻敬之，则其所见又与夫世俗之爱奇嗜异者天渊相绝也。虽然，吾欲因慜师而问此山之神曰：『吾乡于本朝端拱、咸平间异人辈出，接武朝廷，说者以为锦屏、大像英灵之秀发，而兹山得名又古于二山，威灵气燄当不出二山下。而自神禹还辕以迄至今，山之左右前后曾不闻有秀民奇士可以彷佛本朝诸公者，此独何也』？山神有灵，吾及见之」。绍兴改元腊月望日书。