阖闾之葬海浦也。水银为溟渤。黄金为凫雁。精气为白虎。是名虎邱。东晋王珣王珉。舍山造寺。生公忍死待西国经来之所也。山中塔庙。叔父有功。叔讳七觉。字惟旧。容相端静。神龙初。八岁剃度。万言一览。学际天人。尝以唵𭊘禅林万法之母。法从数起。乃读外书。小馀大馀。以为證据。维摩所谓通达善道。法华所谓通达大智。况受经于叔父。根钝智短。曾不得乎少分。至德三年。示终本山。付嘱门人澹交曰。此山法事。莫不圆对。而经藏犹阙。澹交僧宝俗姓何。庐江次宗。其冑奉佛。不敢废师之命。自至德贞元。龙在戊寅。绍建方毕。瞿昙教迹。不舍有表。不住无表。般若用中。坛摄其六。顶摄其四。譬如无根。安得有华。故觉华长者得定光如来授记。鹿仙长者得释迦如来授记。宝手菩萨得空王如来授记。皆因造藏而得作佛。从虚空藏流出一切藏。一切藏流出四大藏。四大藏一亿大藏。四亿小藏。围绕涌出。状如莲花。灌于四藏。流出十二藏。从十二藏。分为三藏。一声闻藏。二菩萨藏。三真如性海藏。海水可量。虚空不可量。虚空可量。菩萨摩诃萨成就众生变化随感不可量。菩萨摩诃萨修行地位。有分剂故。故可量。诸佛真如性海。无分剂故。故不可量。灌于三藏。流出八万四千藏。修多罗藏摩诃藏为上首。于是有法藏宝藏。甚深微密藏。妙花光云等藏。藏无尽在色究竟天。众生福薄。不得瞻睹谟呼罗摩海醯首罗大自在神。天树云音日轮速疾执金刚神。净光光香云最上光严身众神。清净华髻栴檀树光足行神。雷音幢相雨花妙眼道场神。净花普照无等光燄主空神。永断迷惑普游净空主方神。示现宫殿乐胜庄严主昼神。普得净光诸根尝喜平等护音寂静海音主夜神。其摩竭提国有金刚藏。中有摩尼宝王。变现自在。雨无尽宝严好花。是诸菩萨演说如来广大境界。慈目宝髻。发生喜乐。可爱乐正念天王十方海中一切宝王。吐云弥覆。流出教纲。其佛号法水觉空如来。严持器仗夜乂王。力坏高山夜乂王。毗楼博乂。燄口海光龙王等。甚可怖畏鸠槃荼王。美目端严鸠槃荼王。日光天子。月光天子。星宿王天子。威德光明天子。各各恒沙恒沙眷属相与掌护。其南海楞伽山下娑竭罗龙宫。其光明藏大地劫尽诸方等诸经。纳于龙宫。其赡部洲大藏六万卷。中藏六千卷。小藏四千卷。大悉地有空有不空。广略平等。譬如万法出一尘中。千论百疏。又如一尘流出。如帝释宫殿因陀罗网一珠映八千亿珠。法界义中。法身法性。百佛世界。细一毛端。析一毛端。成微尘数世界一一世界。法身演无量百千万亿诸佛法藏。是身为陀罗尼藏。涌法海藏。众法宝藏。舍乘敷藏。花顶众藏。密耶护藏。言顿显也。此皆奢摩他毗钵舍那定惠之力。观见如来等藏。藏依识摄有舍藏。理发于心而形于藏。内外俱朗。不其然乎。斯文淳一。非敢戏论。光佛相好。赞佛功德。从佛知见中来。颂曰。

雪山绀宫。等虚空耶。叔父付嘱。澹交续耶。妙华光云。香普熏耶。娑竭所指。摩醯护耶。喝剌呼嚧。归命护耶。

地轮依水。水轮依火。火轮依风。风轮依虚空。虚空无所依。佛体也。变佛体为金色界。地轮是也。金色界中有香水海。水轮是也。香水海中有光明藏。火轮是也。复有宝林。香花㳽漫。周遍佛土。风轮是也。上至香积。下至金色。一光明藏。依报正报之因欤。有智为情界。无智为器界。佛土为性界。法身报身。应变之身一也。天亲以应化。非真佛。亦非说法者。其华严则不然。诸佛同身流入毗卢遮那智藏之海。人有血脉。地有湀辟。沧岛之胁。有白沙之墟焉。天堑在南。蜀冈在北。敦彼广斥。勾攘五材。擂刺元精。猛虎蹲路。腾蛇跛水。气母毒形。火炉胚物之意。惣持相土。曰牛栏河。滩畔堪造漫吒罗。非人乃秩。天宝末。长安僧绚避虏东土。画为像宫。以配梵帝。皇猷允塞。景福爰集。善来若干。商主若干。与其眷属。争欲奋迅。爰云构版插。定中丕赫。微绚之功。人其舍诸。于戏。古税甚薄。人犹告困。夫绚不柄刑赏。不驱其人。盖以天子孝理昭明。并受其佑。霜露怵惕。蓼莪罔极。申以上报。謏儒经之阙闻。此名教君子肝脑而涂地者也。不然。其孰能与于此乎。所作既成。推山斡坎。金翅吞龙之势。彻乎上王。磅礡乎夜摩。胸开掌坦。棋布箭直。廓乎其崇之哉。洎夫楫师陶师车匿乾陟方等百一严身之具。华俭适中。满而不缺。三草二木。俱沾一雨。昔北山之翁。天帝命操蛇之神。以遂其志。是知慈善根力军吒胸索口唵火皆瞥电春雷。张曜威。恒保宁刹土。见易底迦。一时生晦。魔军法将。不可以较乎胜负。吹螺击鼓。歌呗赞叹。旋和之众。莫不圆通。信乎𦋺腻停酸。修罗窜迹。菩萨镜生死海。为大涅槃。大法现前。了无尘曀。凡有作有證。名有相大乘。无作无證。名无相大乘。体相既融。一真味也。涉入无阂。因中说果。果中说因。此文殊道引之智。羖羊有角。能破金刚。不破如如之相。我于观照权实。皆如如从心上变起。离心无物。离物无心。心因物因。迷卢不动。有若灵辨禅师者。大照大师之上。照足如优昙花。纲首良制利见如薝卜花。绚上人者。根器清净。如拘物头花。芬多利花。聿来求我。分别三谛。不有欧和之志。悉地之德焉。难乎决择。然则嗢陁喃散施有情之义。磁石摄铁。不摄鸿毛。相应故。作针则沈。作钵则浮。随缘故。兽龁坚骨。鱼食碎砂。砂骨游铺。托胎佛也。明佛性故。与夫有不染尘。空不断相。非空有故。若有去来。若无去来。无去来故。若有方所。若无方所故。佛与众生。数无增减。无增减故。补特迦罗由来则佛前佛后。同名同号。乃至不同一一微尘之数。微尘数佛。各坐莲台。展臂指尘。皆当此说。且修多罗藏八万在婆竭罗龙王宫中。以龙树之聪利。受持不尽。海惠尽焉。曾不得失夫少分。或以其言河汉。讵知我生一。一生阴阳也。不测之外。更有神速之如此乎。是以圣人神道设教。大哉神乎。若在其上。若在其下。偫玉藏书之府。比夫现量春秋叙二百馀年。方彼旷劫百千万亿那因他。其数略也。法从数起。从一刹那至一洛刹。从一洛刹至一俱祇。从一俱祇至一僧祇。从一僧祇至一高出。从一高出至不可转。无边无碍。无央无极。重重成住坏。空空不相凌灭。其相去也。不亦辽乎。假使生肇融睿。伊皋稷契。共佐唐虞。我知不相若也。老聃曰。竺乾国有古先生。西过流沙寻师之旨。孔子对商太宰曰。三五非圣。西方之人。荡荡焉无□而称。又曰。圣人吾不得而见之矣。日月无烛无不烛。圣人无见无不见。般若无知而无不知。周纪有之。昭王二十四年甲寅。天地震动。江河泛溢。王问太史苏由。此何祥也。对曰。圣人生于西方。穆王三十三年壬申。天地震动。江河泛溢。王问太史扈多。此何祥也。对曰。圣人灭于西方。示有生灭。实无生灭。向使无生之法。格乎战国。战国得之。秦不坑儒。赵不坑卒。小国事大国。大国不征小国。含哺鼓腹。无为之法化也。虽有大梦。然后大觉。尘劳性空。空有常寂。分改迁易。无非法身。而大雄法宝五。迦叶不得当乎付嘱。必也当乎。不论前后。此瞿昙所以赞佛法也。文曰。

佛日之曙兮。照乎东方。大雄说法兮。海印发光。独立三界兮。横吞八荒。江沙漫漫兮。寺压其阳。撼谷斡波兮。气盘中央。

夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者也。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩提。交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅槃。不浊不漏。故曰清净。不妄不变。故曰真如。离过绝非。故曰佛性。护善遮恶。故曰总持。隐覆含摄。故曰如来藏。超越元閟。故曰密严国。统众德而大备。烁偫昏而独照。故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之则止观定慧。推而广之则六度万行。引而为智然。后为正智。依而为因然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲證圆觉而未极圆觉者。菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所證。盖證此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。然如来垂教。指法有显密。立义有广略。乘时有先后。当机有浅深。非上根圆智。其孰能大通之。故如来于光明藏与十二大士。密说而显演。潜通而广被。以印定其法。为一切经之宗也。圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日。随众僧斋于州民任灌家。居下位以次受经。遇圆觉了义。卷未终轴。感悟流涕。归以所悟告其师。师抚之曰。汝当大宏圆顿之教。此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印。受圆觉悬记。于是阅大藏经律。通唯识起信等论。然后顿辔于华严法界。宴坐于圆觉妙场。究一雨之所沾。穷五教之殊致。乃为之疏解。凡大疏三卷。大钞十三卷。略疏两卷。小钞六卷。道场修證仪一十八卷。并行于世。其叙教也圆。其见法也彻。其释义也端如析薪。其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已。不虚骋。其文也扶于教而已。不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目。三十五祖之骨髓。生灵之大本。三世之达道。后世虽有作者。不能过矣。其四依之一乎。或净土之亲闻乎。何尽其义味如此也。或曰。道无形。视者莫能睹。道无方。行者莫能至。况文字乎。在性之而已。岂区区数万言而可诠之哉。对曰。噫。是不足以语道也。前不云乎。统众德而大备。烁偫昏而独照也。圆觉也。盖圆觉能出一切法。一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文。传于中国者五千馀卷。其所诠者何也。戒定慧而已。修戒定慧而求者何也。圆觉而已。圆觉一法也。张万行而求之者何。众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经。此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文。而以数卷之疏通之。岂不至简哉。何言其繁也。及其断言语之道。息思想之心。忘能所。灭影像。然后为得也。因不在诠表耳。呜呼。生灵之所以往来者。六道也。鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方瞋。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。休尝游禅师之阃域。受禅师之显诀。无以自效。辄直赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云。

国老赵公叔平积有善根，宿殖众德，本注释《大方广圆觉经》，深究了义，得古佛心。匪徒言之，亦允蹈之，慈悯之心，不折生草。故用浮图夏禁，召净行僧十人洁除园庐，熏祓道场，因而讲说新经，至中元日，经彻罢散。乐全居士张安道闻其风而悦之，以偈赞曰：

诸相非相自性圆，是法非法自心觉。自心自性自庄严，婆伽婆佛光明藏。平等法会文殊等，共證如来非幻性。了知幻是虚空华，二十五轮坦无碍。今日道场集清众，大方广义重宣说。普愿法界诸含灵，共此无边功德海。

文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄。故予广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。若其果然，则虽中国行矣，何必西方？若其不然，则非予之所知也。

忿怒如列火，利欲如铦锋。终朝长戚戚，是名阿鼻狱。

颜回安陋巷，孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。

孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善来百祥，是名作因果。

言为百代师，行为天下法。久久不可掩，是名不坏身。

仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名光明藏。

道德修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名佛菩萨。

元祐二年七月八日，庐山东林禅寺善法堂成。其为间七，其高为丈者五，深而为尺者九十，其广十有一丈。六年三月，无尽居士自河北来，东林徒众七百人，以弼恩度而为上首，皆于现在老人照觉禅师亲近供养，深得法要，决择邪正，消陨知解，一心精进，扶竖宗教。于是以弼等和南稽首白居士言：「我此善法堂，盖尝走四方，求士大夫纪录营建，昭示来世，终无一人能承当者。何以故？此堂雄丽，难形摹故；我师说法，难凑泊故。今居士适至，是我山中天龙药叉人非人等三岁守护，以待居士也，居士其舍诸」？居士曰：汝等说法与过去诸佛异，非我名言意识之所测度，吾无得而记焉。何以故？毗庐遮那佛说《十住品》于须弥顶上，帝释于其殿内安置普光明藏师子之座；说《十行品》于夜摩天宫时分，天王于其殿上化作宝莲华师子之座；说《十回向品》于兜率陀天，知足天王于其殿上敷摩尼藏师子之座。天住于佛住，而未离乎住，故说法乎地中之天，而忉利是矣，其座则安置之而未至于化者也。行行皆真，而超然绝俗，故说法乎空中之天，而夜摩是矣，其座则化之而未至于敷者也。化则依空矣，而非所以入有也；真则自利矣，而非所以利他也。心也回真而入俗，运智而行悲，使上而超之，可以出乎欲顶；下而即之，可以同乎万物。故说法乎天中之天，而兜率是矣。其座敷而布之，则安置能化，盖有不足言者矣。古佛之说法也，观根之时，依土立义，可以科，可以释。今子之师建潭潭之堂，巍巍之座，法鼓在左，杖拂在右。以忉利言之乎，则无住为住；以夜摩言之乎，则无行为行；以兜率言之乎，则本自无向，今亦无回。虽然，尝试为汝议乎其涯。彼妙湛灵明，旷虚粹精，莫之与将，莫之与迎。未始有梦，而未始有觉也；未始有淳，而未始有漓也；未始有坏，而未始有成也；未始有污，而未始有净也。胶胶以生，林林以形，生死苦乐之变，循环乎去来。诸佛为之种种譬喻方便，为之说三乘，为之说五教。河沙句偈，不足以胜其情而夺其识。其究竟也，以清净法眼，涅槃妙心，无相实相，正法眼藏，拨去文字，教外别传，嘱付饮光，宛转传授，以至今日。当法堂未违，法座未登，掣电呈机，犹成第二，学人上来，颇复何用？然则建斯堂也，登斯座也，法竟可说乎？法竟不可说乎？且夫居其堂正则知其位正，知其位正则知其眼正，知其眼正则知其根正，知其根正则知其识正，知其识正则知其尘正，知其尘正则知其耳正，知其耳正则知其鼻正，知其鼻正则知其舌正，知其舌正则知其身正，知其身正则知其意正，如是乃至十方虚空、八万四千陀罗尼门，莫不皆正。古之所谓此处最吉祥者，其意在此，其亦是乎？而自少室之后，曹溪以来，散之四方，分为五派，师异训，人殊习，祖师之道微矣。请略言之。月里麒麟，溪边石笋，寒松庭柏，日里看山，雨声鸠声，迷逢达磨，拨尘见佛，渔父栖巢，吐舌退身，抬眸一瞬，举拳竖指，击拂敲床，叉手当胸，展开双掌，或谓之曰道眼，或谓之曰根尘，或谓之曰向上，或谓之曰末后。斯皆顺风扬灰于驰突之场，浚渠流恶于眢废之井。禅师于是也大奋迅定，驾无碍慧，主宾问答，纵夺取与，庶几乎惑者有解而执者有破，垢者有涤而病者有瘳。然则有其事者则必有其理，有其实者则必有其名。庄严妙善，而不可不建者，堂也；方便诱诲，而不可不说者，法也；垂信示后，而不可不为者，记也。东林众以记累吾，亦不善乎？东林律寺改为十方，其本末具于余《语录序》，兹得以略云。时岁四月二十四日记。

荆国王文公常问真净禅师曰：「诸经皆首标时处，独《圆觉经》不然，何也」？真净曰：「顿乘所演，直示众生日用，日用现前，不属古今。老僧与公同入光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处」。又问：「《圆觉经》云『一切众生皆證圆觉』，而圭峰禅师易『證』为『具』，谓是译者之讹，其意是否」？真净曰：「《圆觉经》若可易，《维摩》亦可易。《维摩经》『岂不灭亦不灭，受蕴取證』，然则『取證』与『皆證』之义，亦何异哉！盖众生现行无明，即如来根本大智，圭峰之说非是」。文公大悦，称赏者久之。自是真净始有意为《圆觉》著论，虽时时与门弟子辩说大旨，至于落笔，未遑暇也。真净既示寂，而法子惠洪取其师之说，润色而成书，凡二万馀言。逸尝评其文，其理致高妙，造语简远，如晋人之工于文，生肇之徒不足多也。昔司马迁作《史记》述其父谈之志，而班固亦续其父彪之集而为《西汉书》。古之作者著书立言，以示后世，岂尝徇一己之私见哉，凡以见先人之法而已。洪著此论，推真净之说以明诸佛之心，是亦见师之法也。若夫心之精微，口之所不能言者，父不得传之子，虽洪且不得而论之矣，予又乌得而序之哉！

太尉都承旨问所谓《传灯录》是何义？对曰：昔达磨大师佩佛心印于梁普通之初，至震旦时，学者方以讲观相高，达磨大师乃曰：「吾不立文字，直指人心，见性成佛。如来教外别行，传上根辈」。人始疑之，久而疑信者相半。艰难险阻，六传而至曹溪大鉴禅师。当唐神龙中，天下之疑卒不疑胜，信者之多，于是源分派别，而为南岳、青原两宗。枝派蔓衍，而为云门、临济、曹洞、沩仰，与大法眼之五家。其道遂大振于圣朝景德中。东吴僧道原披奕世之祖图，集诸家之语录，由七佛以至大法眼禅师之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》，诣阙上进，奉冀流布。章圣皇帝诏翰林学士、右司谏、知制诰臣杨亿等同加刊削，俾之裁定。夫所谓佛心印者，众生灵智之府也。其体本自妙而常明，虽万类纷然，日用殊趣，而文彩粲然明了，不差毫末。其知之者，谓之神通光明藏，谓之光严住持；其不知者，谓之生死趣，谓之无明。始自故證发，虽悟如释迦文佛，亦缘然灯记莂，则师承机语之自，其可废也？《法华经》曰：「世尊放眉间白毫相光，照东方万八千世界」。而弥勒发问，文殊决疑，以谓日月灯明，佛本光瑞如此。持是经者妙光法师，得其證者普明如来。《维摩经》为魔女说法曰：「有法门名无尽灯，汝等当学无尽灯者」。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸佛菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于是其道意亦不灭尽，随世说法，而日增益一切善法，是名无尽灯。此其义也。又问如何是传灯旨要，曰：昼夜分明，瞒他一点也不得。

师讳克文，黄龙南禅师之的嗣，陕府阌乡郑氏子。生而颖异，在龆龀中，气宇如神人。与群儿戏，辄相问答，语言奇怪，闻者骇愕不能晓，则复轩渠笑悦而去，奕世缙绅。既长，喜观书，不由师训，自然通晓。事后母至孝。母嚚，数困辱之，亲旧不忍视其苦，使游学四方。旅次复州北塔寺，长老归秀道价方重于时，词辩无碍，因侧聆坐下，感悟流涕，愿毁衣冠，为门弟子。秀笑曰：「君妙年书生，政当唾手取高第荣亲，乃欲委迹寂寞，岂亦计之未熟耶」？对曰：「心空及第，岂止荣亲？又将济之，委迹寂寞，非所同也」。秀奇其志而纳之，服勤五年如一日。年二十五岁，试所习为僧。明年受具足戒。即游京洛，翱翔讲肆。贤首、慈恩性相二宗，凡大经论，咸造其微，解帙捉麈，词音朗润，谈辩如云，学者依以扬声。燕居龙门山，偶经行殿庑间，见塑比丘像，蒙首瞑目，若在定者，忽自失，谓同学者曰：「我所负者如道子画人物，虽曰妙尽，终非活者」。既焚其疏义，包腰而南，平易艰险，安乐劳苦，诸方大道场，多所经历，自重其才，以求师为难。尝至云居谒舜老夫，机语不契，不宿而去。又至德山，应禅师方夜参，雌黄先达，有六祖不及云门之语，失笑，黎明发去。闻云峰悦禅师之风，兼程而往。至湘乡，悦已化去，叹曰：「既无其人，吾何适而不可？山川虽佳，未暇游也」。因此行寓居大沩，夜闻僧诵云门语曰「佛法如水中月是否」，云：「清波无透路」。豁然心开。时南禅师已居积翠，径造其庐。南曰：「从什么处来」？曰：「沩山」。南曰：「恰值老僧不在」。曰：「未审向什么处去也」？南曰：「天台普请南岳云游」。曰：「若然者，亦得自在去也」。南曰：「脚下鞋是甚处得来」？曰：「庐山七百钱唱得」。南曰：「何曾得自在」？师指曰：「何曾不自在耶」？南公大骇，参依久之。辞去，至西山翠岩，长老顺公与之夜语，自失曰：「起临济者子也，厚自爱」。而师亦神思豁然，德其赏音。及南公居黄龙，复往省觐，南公尝谓师曰：「适令侍者卷帘，问渠：『卷起帘时如何』？曰：『照见天下』。『放下帘时如何』？曰：『水泄不通』。『不卷不放时如何』？侍者无语，汝作么生」？师曰：「和尚替侍者下涅槃堂始得」。南厉语曰：「关西人真无头脑」。乃顾旁僧。师指之曰：「只这僧也，未梦见在」。南公笑而已。隆庆閒禅师与师友善，方掌客，閒问曰：「文首座何如在黄檗时」？南公曰：「渠在黄檗时，用钱如粪土。今如数世富人，一钱不虚用」。自是为同时饱参者所服。南公入灭，学者归之如云，所至成丛林。熙宁五年住筠州大愚，太守钱公弋来游，怪禅者骤多，众以师有道行，奔随而至。钱公即其室，未有以奇之。翌日命斋，师方趋就席，有犬逸出屏帷间，师少避之，钱公嘲之曰：「禅者固能伏虎，反畏犬耶」？师应声曰：「易伏隈岩虎，难降护宅龙」。钱公大喜，愿日闻道，乃虚圣寿寺，命师居之。师方饭于州民陈氏家，使符至，遁去。钱公系同席数十人将僧吏，求必得之而后已。有见于新丰山寺者，即奔往。陈氏因叩首泣下曰：「师不往，吾党受苦矣」。师曰：「以我故累君辈如此」。因受之，遂阐法焉。未几移居洞山普和禅院。元丰之末，思为东吴山水之游，舍其居，扁舟东下，至钟山谒丞相舒王。王素知其名，阅谒喜甚，留宿定林庵。时公方病起，乐闻空宗，恨识师之晚。谓师曰：「诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也」？师曰：「顿乘所谈，直示众生，日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处」。又曰：「经云：『一切众生，皆證圆觉』。而圭峰易『證』为『具』，谓译者之讹，其义如何」？师曰：「圆觉如可改，则维摩亦可改也。维摩岂不曰『亦不灭受而取證』？夫不灭受蕴而取證，与皆證圆觉之义同，盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是」。公大悦，因舍第为寺以延师，为开山第一祖。又以神宗皇帝问安汤药之赐崇成之，是谓报宁。岁度僧买庄土，以供学者，而自撰请疏，有「独受正传，力排戏论」之句者，叙师语也。又以其名请于朝，赐紫方袍，号真净大师。金陵江淮大会学者，至如稻麻粟苇，寺以新革，室宇不能容。士大夫经游无虚日，师未及嗽盥，而户外之屦满矣，殆不堪劳。于是浩然思还高安，即日渡江，丞相留之不可。遂卜老于九峰之下，作投老庵。绍圣之初，御史黄公庆基出守南康，虚归宗之席以迎师。师曰：「今老病如此，岂宜复刺首迎送？为我谢黄公，乞死于此」。其徒哀告曰：「山穷食寡，学者益众，师德腊虽高，而精神康强。康山自总祐二大士之后，丛林如死灰，愿不忘祖宗，赴舆情之望」。不得已乃行。先是，黄公尝望见师于丞相广坐中，师既去，丞相语公曰：「吾阅僧多矣，未有如此老者」。故公尽礼力致之。庐山诸刹，素以奢侈相矜，居者安软暖。师率以枯淡，学者困于语言，醉于平实，师纵以无碍辩才，呵其偏见，未期年翕然成风。三年，今丞相张公商英出镇洪府，道由归宗，见师于净名庵。明年迎居石门。崇宁元年十月示疾，十六日中夜沐浴更衣趺坐，众请说法，师笑曰：「今年七十八，四大相离别，火风既分散，临行休更说」。遗戒弟子皆宗门大事，不及其私，言卒而殁，寿七十八，腊五十二。茶毗之日，五色成焰，白光上腾，烟所及处，舍利分布，道俗千馀人皆得之，馀者尚不可胜数。塔于独秀峰之下。师纯诚慈爱，出于天性，气韵迈往，超然奇逸。见人无亲疏贵贱，温颜软语，礼敬如一。主持丛林法度甚严，有犯令者，必罚无赦。以故五坐道场，为诸方所法。得游戏三昧，有乐说之辩。词锋智刃，斫伐邪林，如堕云崩石。开发正见，光明显露，如青天白日，人人自以谓臻奥。至于入室投机，则如铜崖铁壁，不可攀缘。性喜施，随有随与，杖笠之外，不置一钱。行道说法五十馀年，布衣坏衲，翛然自守。于江西有大缘，民信其化，家家绘其像，饮食必祠。嗣法弟子自黄檗道全、兜率从悦而下十人馀。此其平生大概也。至其道之精微，皆非笔墨可能形容。窃尝论之，其弃儒冠而入道类丹霞，奔经论之学而颖悟类南泉，寻师之艰苦，凛然不衰类雪峰，说法纵横、融通宗教类大珠，至于光明伟杰、荷担宗教类百丈。此非某之言，丛林学者之言也。呜呼，兼古宗师之美而全有之，可谓集厥大成、光于佛祖者欤！崇宁二年十月十五日，门人某谨状。

佛与凡夫皆具圆觉，而凡夫未尝圆觉。以语言文字求圆觉，则三藏十二部说不能了。况裴相公、圭峰老序注其言已繁，我若更下一语，则屋下架屋，床上安床，愈无益矣。若一心虚明，不假修證，圆觉自现，入于神通大光明藏。至是言语道断，佛亦不能说也。吾侄孙昌朝印施此经，其发心必有所愿。汝唯不忘是念，其报必丰，圆觉不圆觉，吾亦不能知也。

伏以肇开胜地，化出宝坊，大启重闉，同登觉路。共惟资圣堂头圆明大师悟最上乘法，现比丘尼身，住舍卫国给孤之园，坐毗耶城维摩之室。佛光续千灯之照，天花呈五叶之祥。鼎新六代故刹之遗，雄视一方丛林之冠。乃涓谷旦，爰举修梁。万德瞻依，百神呵护。迎白象驾，拥金盘陀。开黄龙关，跪铁门限。月摽指上，珠现衣中。穴痴蝇之纸而见日光，发醯鸡之蒙而睹天火。盍申善颂，用佐欢谣。

抛梁东，一点龛灯照佛红。卧听木鱼呼晓粥，悠悠残梦履声中。

抛梁西，直指灵山路不迷。莫作瑶池阿母看，金身自拍佛肩齐。

抛梁南，待试曹溪一勺甘。岭上伽梨拈不起，凭师更说后三三。

抛梁北，身前身后三生石。住世因循五百年，两手摩挲话铜狄。

抛梁上，宝盖盘空荫龙象。堂堂一路总持门，煌煌百宝光明藏。

抛梁下，地布黄金光不夜。涌出青莲十丈高，不比凡花有开谢。

伏愿上梁之后三灵丕应，千佛光临。泰阶调玉烛之和，宝历验萝图之固。官僚有九迁之喜，士庶迎百顺之休。应生不住布施之心，同證无上菩提之道。

修具足相，惟有庄严；灭贪痴罪，惟有布施。恭惟大檀越皆两足受报之身，更发菩提心为三生种福之地。供毗耶城香积之钵，转光明藏贝叶之文。开大旃檀林，建宝莲华坐。娑婆世界，内舍不贪不吝之财；坚牢库藏，中聚无量无边之福。

近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长。我见增长，则满眼满耳只见他人过失，殊不能退步略自检察看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：「老僧逐日除二时粥饭是杂用心，馀外更无杂用心处」。且道这老汉在甚处著到，若于这里识得他面目，始可说行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。未能如是，当时时退步向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣，是有是无。推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐处。妙喜不得已说这恶口，于了事汉分上看来，正是不识好恶，撒屎撒尿，忽然撞著个皮下有血底，烂椎一顿也怪他不得。今既无其人，不妨教这汉恣意乱说，已是不识好恶，不免向泥里洗土说些没滋味话。然第一不得向我说处会，此是士大夫作聪明底第一义也。世间出世间法，不得言一，不得言二，不得言有，不得言无。一二有无，于光明藏中亦谓之毒药，亦谓之醍醐。醍醐、毒药本无自性，作一二有无之见者对病医方耳。光明藏喻太虚空，一二有无喻日月昼夜。夜暗时太虚空未尝暗，昼明时太虚空未尝明，日月昼夜自相倾夺，如一二有无之见相倾相夺，于光明藏无异。可中有个英灵汉，不受这般恶水泼，一念缘起无生。只这相倾相夺底皆是当人逐日受用底家事，前所云醍醐、毒药是也。士大夫学此道，多求速效，宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根著，一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无讨头处。殊不知阎家老子面前受铁棒吞热铁，圆者便是这领解。求速效者更不是别人，所谓希得返失，务精益粗，如来说为可怜悯者。近世士大夫，千万人中觅一个半个无此病者，了不可得。绍兴丙子秋，经由鄂渚，邂逅熊使君叔雅，一见倾倒，便以此道相契，却能退步向实头处著到，如说而行，不似泛泛者彊知彊会彊领略，直要到古人脚蹋实地处。不疑佛，不疑孔子，不疑老君，然后借老君孔子佛鼻孔，要自出气，真勇猛精进胜丈夫所为。愿猛著精彩，努力向前。说处行处已不错，但少喷地一下而已。若有进无退，日用二六时中应缘处不间断，则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处，若有此心，则被此心障却路头矣。但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取，千万记取！世间情念起时，不必用力排遣。前日已曾上闻，但只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」，才举起这一字，世间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误，千说万说，只是这些子道理。蓦然于「无」字上绝却性命，这些道理亦是眼中花。