元祐二年夏五月，诏以臣某知蔡州军州事。三年春，盗发陈、蔡、颍之间，甲而兵者四十馀人，皆剽悍善斗。其渠魁颇能拊众，得其死力，每到大姓之家，独取金币，斥其钱粟以予小民，小民德之，乐为囊橐，通行馈食。捕盗官以故稀复遇，间遇之，又辄为所败。俄转入淮南界，光寿都巡检使与战不胜，其子死之，夺仙居，县尉朱记，吏卒死伤甚众。既而引还，陈、蔡、颍之间复扰。于是有旨合京西南北部使者督捕，移将官于京东，募弓箭手、骑兵于渭州，增立赏格，得其渠魁者官三班借职，钱六十万，馀党一人钱四十万。是时诸捕盗官相望者十馀屯，无昼夜不解甲，而贼众诡秘，出没如神，终莫能得。臣既阴布耳目，察其所在，又预募将兵，以备掩击。会谍知其区处，而诸屯皆远，不可遽召，于是令权节度推官翟元衡统所募兵，夜从间道去，果遇贼于高佐之北，斩其渠魁，并其妻等六级，枭于市。元衡又与诸捕盗官围残党于李曲，歼其众，遁免者以次皆擒，或自相屠杀，弃尸于水中。获仙居县尉朱记。前后斩首凡三十四级，生得者六人，获铠甲旗帜仗械二百二十有七。是时渭州弓箭手、骑兵犹未至，奏却于途，诸捕盗官各解去，而陈蔡颍之间安堵矣。四年六月，蒙恩赐敕书奖谕。臣窃惟二圣临御以来，神功圣化，鼓动海内，阴阳调和，菑害绝息。臣于此时，幸缘肺腑，备位郡守，偶因薄效，遽赐褒嘉，承命震惊，荣惧交至。敢凭金石，具刻明诏，传示无穷，又论次其事，而并载之。元祐四年六月二十八日臣向宗回记。

余第四侄大理寺丞正彦，生子曰光寿。时正彦初授光禄寺丞，故以名之。余第五侄大理寺丞方彦，生子曰盘奴。时余自扬州徙知郓州，舟次淮上之磨盘口，故以名之。余之长子光禄寺丞忠彦，生子二人，长曰锦孙，时余知相州，得任故里，有昼锦之荣，故以名之；次曰密孙，时余始为枢密使，故以名之。是四小孙，皆姿状秀美，慧而可爱，或仅能行立，或未免抱持，天何降灾，遂俱不育。嘉祐七年十一月二十九日，因余妻安国夫人崔氏之葬，乃于相州安阳县新安村先茔之东百步得地，用庚穴而同瘗焉，因刻石以志之。叔祖开府仪同三司、行刑部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、仪国公韩琦记。

槐笼非雾，纪楚客之庚寅；椿演遐年，笑绛人之甲子。方夏日薰风之可爱，况良辰乐事之遂并。有秩初筵，将陈善颂。某官才挺王佐，德优帝师，圣神倚注于谋谟，夷夏想闻于风采。挈提道统，退之得孟氏之传；秉执国钧，晋公乃汾阳之比。不待年华之老去，径收朝迹以归来。宁鸟兽之乱行，几渔樵之争席。久矣断日边之梦，翛然作地行之仙。燕坐垂车，人间著小有之洞；时登天镜，物外访无何之乡。儒墨两忘，古今一吷。宿疴雪静，不宽沈约之带围；吟兴风生，已破后山之诗戒。适周翰降神于崧岳，正寿星映色于台符。坐上团栾，有脊令之接影；眼中秀整，森兰玉之在庭。𣂏琼液以更酬，骈云璈之竞奏。修龄未艾，烂醉何辞？岂惟嗣鲁侯难老之诗，抑已受金母长生之箓。会逢蓟子，记金狄之摩桫；更向麻姑，话蓬莱之清浅。某等云云。

寿筵高敞老仙家，帘影中间五色霞。碧酒旧须麟作脯，雕盘新荐枣如瓜。玉壶缥缈非尘世，金狄依稀记岁华。胜日年年欹醉帽，鬓香长点吉云花。

庆元丁巳春，先公因与文公朱先生注释六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书而谪舂陵。正月初八日，夜宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐，经今四十馀年。或问于权曰：「汝祖季通与朱晦庵注《参同契》，以党异端乎？抑为佛老二氏养生益寿之资乎」？予曰：「生可养，寿不可益」。或又曰：「生既可养，寿不可益，子之言何相悖也」？权曰：「生可卫养差无病，寿之修短系于天，孰能违天而益之？不过以子时为一阳之生，当得调摄之法。彼佛氏之明心见性，似吾儒之尽心知性，其修心炼性，似吾儒之存心养性，而实相去不啻千里。兹特相与辩明，以斥二氏之非，岂注之以党异端乎」？然则今之修炼者何如？先公曰：世之人虽知养生之理，不悟修身之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养生之道，则修亦无验。善养生者，必先曲为之防。行不多言，恐神散而损气；睡不张口，恐气泄而损神。临危登高，则魂魄散荡；玩杀看斗，则气结惊忧。吊死问病，则哀心流动；卧湿当风，则真气泄弱。古庙幽祠不可入，入则神悸；狂禽异兽不可戏，戏则神恐。对三光濡溺，折人年寿；负四重深恩，减人大数。饮宴于圣像侧而魂魄飞，坐卧于冢墓间而精神耗。枯木大树之下不可息，防阴妖触人阳神；深水大湍之中不可冯，恐寒威逼人真气。奇花异卉莫拆，防招妖怪入室；非时果实勿食，防带邪气入腹。妄言绮语非患难不可频说，说之减人正寿；肥甘醴酒非会合不可频饮，饮之除人本禄。负德忘义必招祸，轻人毁物天不祐。世人若能慎于此，寿夭由之而定，是亦修炼之一法。或曰：「吾儒之事果若斯乎」？权曰：「吾儒则异于是。仁义存于己，道德备于身，孝亲而敬兄，忠君而爱民，隆师而亲友，不绝物而弃智，不贪生而罔利，使天地万物各得其所，是则吾儒格、致、诚、正、脩、齐、治、平之学也，岂佛老二氏外物以为智利而遗世者可同日而语哉」！或曰：「禁防诚为修炼之法，敢问颜回大贤也，得天地淳和之气，必能禁防而修身，奚短命而夭死？柳展雄大盗也，负凶暴狼戾之资，必不能禁防而修身，何高寿而长存？予前以子之言相悖者正为是也」。权曰：「昔日程子有云：衰周和气有限，养得仲尼已是多，颜子之夭，乃世之变，而不可以常理论也。修为者乌可视颜、柳而遂懈其志哉！君子惟其是而已，其修短一付之于天」。因作《参同契论》以解世人之疑云。嘉熙己未春上元日。

臣闻人臣之职位虽有高下，而爱君之言则一；人主之待下固有轻重，而听言之意则同。臣一介蝼蚁，兹以新任阙在半年之前，吏部行下，俾之趋阙。官卑不获仰瞻皇帝陛下清光，恭从新制，赴议事堂敷禀。臣自惟一远阙庭，今阅十载。兹者复幸诣行在所，中怀管见，愿以裨赞圣德之万一。臣伏自揣念，官在卑下，职在外任，凡所进说，惟当视职以言。其于国家大事体，朝廷大议论，似非所当及者。臣窃观本朝范仲淹，方身在远外，再上封章，历言朝政得失。苏轼为开封幕官，进万言书，极论一时新政。二人之言，岂限于其位，而祖宗听言，亦岂有异意哉？臣愚戆不佞，固不敢比迹前贤。独念顷蒙陛下擢寘周行，备更馆学，编摩枢属，摄事郎省。岁在己亥，分守池阳，陛辞之日，开纳褒奖，俾之宣谕统帅，调护军民，亲承玉音，畀以见次。臣两年之内，竭力郡事，天地涵育，免以罪行，圣眷隆厚，万未报一。用是忘其下位，迫于爱君之切，昧死以献愚忠，仰渎渊听，惟陛下赦之。臣来自田间，侍班旅邸，窃睹迩者先帝灵舆发引，仰惟先帝仁德圣功，陛下孝思诚意，感格天地，贯通神明，礼典之兴，上下叶应，如江潮之沙，日以退落。请谥之日，已雨亟晴；阴霭于发引二日之前，至日则晴日特盛；风息于灵舆渡江之顷，渡毕则微风始来。是皆昭格感通，密相阴佑，神灵安妥，中外叹嗟，诚方筴之所少闻，古今之所难能也。然臣闻之道路，皆谓发引之后，朝廷所当先者，莫急于皇太后还内一事而已。而圣意未定，诏旨未颁，宫室未辟，事体未正。大臣有请而未允，谏官有奏而未行，臣子忧怀，庶民疑惑，利害轻重，所系实深，岂宜因循，浸以未决。臣窃谓皇太后不可不还大内者，其说有八，臣请得而具言之。臣闻母之与子，其恩爱相关，情意相及，如心腹耳目之相随，不可须臾离也。昏定晨省，以慰母心，虽匹夫之微，犹所不免，况人主之尊哉。前日先帝寿母同处北宫，陛下五日一朝，事势则顺。今也慈极上宾，大事已毕，亟当迎请寿母，入还广内。今若太后独居北宫，朝夕少远至养，虽曰乘舆时一诣宫，亦是希阔，于礼为简，于情为疏，于法度未宜，于观瞻未允。稽之方册，考之前古，似若未顺。顾使盛治极美之朝，而有一不如古哉？此不可不还大内，其说一也。臣仰惟陛下自罹大故，哀慕忧戚，靡一弗至。断自圣孝，躬行三年之丧，极为礼文，克襄大事，亘古所无，垂训万世。今若山陵讫事，即乞寿母还内，则母子日亲，允合大典，备道全美，焜耀今昔。傥若未讲寿母还内之仪，未全母子相安之礼，则为山而亏一篑，百里而止九十，在陛下亦岂欲至此哉？此不可不还大内，其说二也。臣仰惟先帝弊屣天下，燕怡北宫，日与皇太后同享天下之养，同介康宁之福，盖二十六年矣。方兹国恤非常，寿母独处，谅于慈抱，未能全释。当此之际，陛下固愿日亲母侧，承颜奉志，宽悦忧念，调娱圣怀。岂欲使寿母于忧伤之初，而遽有独处之况哉？矧今先帝灵驾已东，音容日远，寿母忧思，尤倍曩日。不于此时蚤议还内，日宽慈念，则高年悲志，益难处矣。此不可不还大内，其说三也。臣仰惟先帝虞主还都，灵筵定置，当以大内为主。揆之礼经，质之事理，了无可疑。今若以太后未还大内，先帝灵筵亦复且留北宫，徒使近习以奉灵几，则是陛下虽欲朝晚亲奉灵帷，以展孝慕，何可得也？既不能日拜于先帝灵筵之前，又不能日亲于太母慈颜之侧，情暌意隔，又岂陛下所欲哉？今若太后即日还内，则先帝灵筵便可同归，以慰在天之灵，以正寿母之养，以全陛下之孝，得则两得，失则两失矣。此不可不还大内，其说四也。臣仰惟皇太后春秋既高，方此独居，其于朝夕之奉，固当悉出陛下圣意。下俾侍从，以奉娱养，若南北两内，相望各处。陛下不得朝夕侍侧，而委之近习，日侍亲养，亲疏倒置，轻重失宜。凡百执事，将必浸弛，日复一日，必有非意违礼之事，不时请求之扰。盖小人善于伺候，攻于较计，异日恐有仰费陛下调护者。陛下聪明如天，于此可以意料。非若既还大内，陛下近在咫尺，朝夕在侧，威制所加，定省所接，小人忌惮，无复有干宸虑者。此不可不还大内，其说五也。臣窃惟北宫今日，凡百事体，恐非昔比，外而宿卫循徼之卒，内而嫔嫱宦官之众，必亦少损于旧日。侧闻宫中閤分，亦复鲜少。若复内之期尚复迤逦，则号令弗周，关防弗备。若如前日，不测之盗，出于其中，或有尤甚于此者，惊动慈闱，骇愕宫禁，此岂细事也！纵朝廷深加诛治，所伤亦已多矣。当是之时，岂不上动慈母之念哉？此不可不还大内，其说六也。臣仰惟陛下临御以来，虚怀纳谏，言有当理，未尝不行。下至疏贱小臣，一有可采，悉加听纳。近者复置三谏，以广言路，以通下情，圣德宏大，治功恢崇，盖基于此。今者太后还内一事，臣下奏请，盖已不一。虽闾阎贱隶，亦谓事合如此，理尤晓然。今朝廷寂无所行，相顾莫得其说，几百臣民，怀疑妄虑，至有猜说，以惑人心，事势所关，利害尤重。若陛下即颁太后还内之诏，早正日侍东朝之仪，岂惟上以遵奉祖宗之礼，而下亦以弹压众多之疑。此不可不还大内，其说七也。臣闻疾痛疴痒，虽少壮者有所不免。仰惟皇太后春秋既崇，又当忧悼之馀，岂无关圣抱而伤至和者？今者独居北宫，天所护相，日固康宁。或万有一，小亲药饵，则陛下日夕宁侍，必有未便，非可以前日概论也。况平居无事，太后饮食起居之间，言动意向之顷，尤赖陛下日居亲侧，加意调护。今既未能日夕以侍，一有拂意，皆足以干和气矣。此不可不还大内，其说八也。臣所陈八说，皆揆之礼典，质诸孝道，酌之人情，考之众论，无一而不合者。为今之说，不过曰：「皇太后安于北宫，未欲轻动」。又曰：「慈母之训，难以固违」。臣窃以为大不然。事有轻重利害，善处事者，惟择其重且利者而行之耳。南北二内，皆宫禁也，今日处此而安，与他日处彼而安，一也。陛下以天下之养，国家之力，而办一东朝之奉，抑何难者，岂必独以北宫为安，而他无可安之地耶？慈母之训，固不敢违，然事贵当理耳。陛下一请未遂，至于再，至于三，力以祖宗典故，国家礼文，万世法则，母子情义，宫闱利害，臣下累奏，外言纷惑，历举数者之说，委曲控恳，期于得请乃已，则慈母必将欣然而从，陛下之孝愿遂矣。则又曰：「左右前后，必有以北宫为便，而惮于南内之迁者」。臣以谓此小人之私意，甚易折也。仰惟陛下刚明英断，如天之威。平日一闻奸谋，诛戮靡后。使左右前后，果有阴摇其议者，臣愿陛下声其号令，严其诛罚，一有妄行沮议者，必戮无赦，则亦何患于沮间者哉？臣愚欲望圣慈，即赐睿断，备以臣所陈八说，力请皇太后，期于必还大内。才获俞音，速降明诏，择日迎请。或恐东朝宫室，未可速办，即乞且于大内见今殿宇，那拨缮治，早迎慈驾，续行修建，以遵祖训，以合礼典，以全孝养，以诏万世，以慰舆愿，实天下厚幸。臣疏远小臣，辄议朝廷大政，罪当万死。惟念久沐圣恩，无路报塞，切于爱君，小效愚虑，非敢矫激沽名，以干出位之诛。如蒙圣慈以为可行，即乞圣旨施行。臣无任瞻望穆穆之光，不胜犬马惓惓而已。

余读《诗》至《郑风·子衿》，掩卷而叹曰：周之东迁未久，学校之废乃至是乎！及观《鲁颂》之《泮水》，其诗曰「鲁侯戾止，小大从公」，又曰「载色载笑，匪怒伊教」。上以是率其民，下以是从其上，八章蔼然，与《郑风》「我往而彼不来」者异矣。盖周公、鲁公之化在人未泯，故其习俗渐渍，有以异乎他邦也。河间古文物郡，毛公、董子之化，至今犹有存者。士尊名教而贵礼让，远功利而谈诗书。出而仕于四方，所至皆以兴学校、崇教化为事。然有行之而通者焉，亦有率之而不能应，感之而未能尽孚者焉。是则鲁、郑比壤，而学之兴废不同，其俗使然，非士君子所病也。崔君寿之河间之秀，弱冠从其乡曲老先生讲问经义，敏而好修，有党里之誉。往岁调官安阳，始至即延师儒，设讲席，率郡之子弟执经请疑，人肃然知有师道。学宫久废，墟为牧场，前之仕乎此者莫或过而问之。君独以是为戚，亟佐其长，鸠工度费，兴颓举坏，辟宫墙，拓厦屋，像先圣贤而事之。春秋岁祀，俎豆具设，登降如礼，长老预在列者咨嗟太息，不图盛事复见于今。政将成，翩彼飞鸮，乃或鸣其不善，亟委而去之。士论共惜，寿之则不以是芥蒂，杜门讲习忘倦。久之，乃调广平之宾幕。春仲将发，众为祖于郭南。或举觞而言曰：「鲁僖之化不可以行于郑校，泮林咏歌不可以加于城阙，子是行欲兴学，其毋遽乎」！余曰不然。士之仕也，观其志之所存；及其既仕也，观其政之所先。其所先者，乃其志之所存也。存之于平居，先之于临事，惟学问君子能之，不可望此于众人也。寿之筮仕之始，涖官之初，即能以延儒兴学为急先务，由其志之所存也在是，故其政之所先者亦在是，此正寿之所以卓然过人，出处通塞，系乎所遭，其可以是沮吾志乎！况广平地大物众，秀民汇兴，皆有志于道，夫岂安阳可儗？余愿君举安阳之已行而行之广平，推安阳之未及行而究之广平，必致其长于鲁僖、郑侨、汉文翁之上，使人曰路幕有儒者，故路之政事皆出于经，美声洋溢，主宾俱荣，不亦善乎！若夫治簿书，课功程，苟逃旷责，刀笔吏类能之，不足为君浼也。乃书此以饯之。