顷者韦氏险诐。奸臣同恶。赏罚紊弛。纲纪纷纶。政以贿成。官因宠进。言正者获戾。行殊者见疑。海内寒心。实将莫救。赖神祇祐德。宗庙降灵。天讨有罪。人用丕保。陛下睿谋神圣。勇智聪明。安宗庙于巳危。拯黎庶于将溺。今庞眉鲐背。欢欣踊跃。望圣朝之抚辑。听圣朝之德音。今陛下蠲烦省徭。法明德举。万邦恺乐。室家胥庆。臣又闻危者安其位也。亡者保其存也。乱者有其理也。伏惟陛下安不忘危。理不忘乱。存不忘亡。则克享天心。国家长保矣。诗曰。罔不有初。鲜克有终。伏惟陛下慎厥终。惟其初。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。书曰。尔惟德罔小。万邦惟庆。尔惟不德罔大。坠厥宗。甚可畏也。甚可惧也。伏惟陛下慎之哉。夫骄奢起于亲贵。纲纪乱于宠倖。愿陛下禁之于亲贵。则天下风随矣。制之于宠倖。则天下法明矣。诗云。刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦。若亲贵为之而不禁。宠倖挠之而见从。是政之不行。令之不一。则奸诈斯起。暴乱生焉。虽严刑峻政。朝施暮戮。而法不行矣。纵陛下亲之爱之。莫若安之福之。宠禄之过。罪之渐也。非安之也。骄奢之淫。危之本也。非福之也。前事之不忘。后事之师也。伏惟陛下精求俊哲。朝夕纳谏。纵有逆于耳谬于心者。无速之以罚。姑筹之以道。省于厥躬。虽木朴妄忤。愿恕之以直。用开谏诤之路也。或有顺于耳便于身者。无急之于赏。当求诸非道。稽之典训。其不叶于德。必寘之以法。用杜侧媚之行也。有进淫巧于陛下者。遽黜之。则淫巧息矣。有进忠谠于陛下者。遽赏之。则忠谠进矣。臣又闻生于富者骄。生于贵者傲。石碏曰。臣闻爱子。教之以义方。弗纳于邪。骄奢淫逸。所自邪也。书曰。罔淫于逸。罔游于乐。穆王有命曰。实赖前后左右有位之士。绳愆纠谬。格其非心。今储宫肇建。王府初启。至于僚友。必惟妙择。若因亲旧率情奏请。恐非其人。惧累于德。今骄奢之后。流波未变。慢游之乐。馀风或存。夫小人弄臣。易合于意。奇伎淫巧。多适于心。臣恐狎于非德。滋为奢怠。书曰。慎乃僚。无以巧言令色便僻侧媚。其惟吉士。仆臣正。厥后克正。仆臣谀。厥后自圣。伏愿采温良博闻之士。恭俭忠鲠之人。任用以为东宫及诸王府官。仍请东宫量署拾遗补阙之职。令朝夕讲论。出入侍从。受以训诂。交修不逮。臣又闻驰骋田猎。令人发狂。名教之中。自有乐地。承前贵戚。鲜克由礼。或打毬击鼓。比周伎艺。或飞鹰奔犬。盘游薮泽。此甚为不道。非进德修业之本也。书曰。内作色荒。外作禽荒。又曰。无若丹朱傲。惟慢游是好。朋淫于家。用殄厥代。伏惟陛下诞降谟训。敦劝学业。示之以好恶。陈之以成败。以义制事。以礼制心。图之于未萌。虑之于未有。则福遐禄厚。与国并休矣。臣又闻富不与骄期而骄自至。骄不与罪期而罪自至。罪不与死期而死自至。信矣斯语。明哉至诫。顷者韦庶人安乐公主武延秀等。可谓贵矣。可谓宠矣。权侔人主。威震天下。然怙侈灭德。神怒人弃。岂不谓爱之太极。富之太多。不节之以礼。不防之以法。终转吉为凶。变福为祸。谚曰。千人所指。无病自死。不其然欤。书曰。殷鉴不远。在彼夏王。今陛下何劝。岂非皇祖谟训之则也。今陛下何惩。岂非孝和宠任之甚也。礼曰。爱而知其恶。憎而知其善。可不慎哉。夫宠爱之心。人则不免。去其太甚。闲之礼节。适则可矣。今诸王公主驸马。亦陛下之所亲爱也。矫枉之道。在于厥初。鉴戒之义。其则不远。使观过务善。居宠思危。庶夙夜惟寅。聿修厥德。经曰。在上不骄。高而不危。所以长守贵也。制节谨度。满而不溢。所以长守富也。富贵不离其身。然后能保其社稷。书曰。制官刑。警于有位。敢有恒舞于宫。酣歌于室。时谓巫风。敢有徇于货色。恒于游畋。时谓淫风。敢有侮圣言。逆忠直。远耆德。比顽童。时谓乱风。惟兹三风十愆。卿士有一于身。家必丧。邦君有一于身。国必亡。甚可畏也。甚可惧也。伏惟陛下必察而明之。必信而劝之。有奢僭骄怠者。削其禄封。有朴素修业者。锡以车服。以勖其心。使其奉命。无使久而忽之。无使远而坠之。臣闻知之非艰。行之惟艰。又曰。常厥德。保厥位。厥德匪常。九有以亡。伏惟陛下慎之哉。前车之覆。实惟明證。先王之诫。可以终吉。若陛下奉伊尹之训。崇傅说之命。不作无益。不启私门。刑不差。赏不滥。则惟德是辅。惟人之怀。天禄永终。景福是集。傥陛下忽精一之德。开恩倖之门。爵赏有差。刑罚无当。则忠臣正士。亦不复谈矣。

昭明为神。神正直而已。其或歆夫谄祭。阨我生人。则神道丧矣。故明命鬼神。以为黔首。此神祠者。有吴公子讳季札。贤而能让。信必由衷。听乐彰于识微。挂剑表乎心许。故以生则君子敬而让之。没则国人思而像之。宜其精气作神。盛德为祀。日者时旸不若。泽国尤亢。露苗则暵。风叶其黄。俗忧无年。人虑艰食。我明太守兼江南东道采访处置漳潮等六郡经略使彭城刘公名同升。惠恤人隐。保釐东夏。仗乐胥之德。三英有粲。飞遹骏之声。万人所望。故圣主委连率之任。百姓获名子之恩。布常始于人和。为政先于农祀。瞻彼云汉。有事山川。南亩徒勤。西郊莫润。骏奔执豆。殷荐明神。不待谅辅之积薪。用馨我公之礿祭。肸蚃斯应。屑窣有声。油乎蔚云。霈乎其雨。尝未信宿。果诺愿言。甘液骤霔于崇朝。飞潦霶流乎中夜。岂只四境沾霂。固亦千里昭苏。非神睿智聪明。悯厥士庶。非公之惠人勤稼。丰我粢盛。则不能鼓润随车。结欣遗秉者矣。诗不云乎。无言不酬。无德不报。况神昭我忠信。锡兹纯嘏。福应宜答。则惟其常。是用严恭祀事。敬羞礼物。歌𩎟任。荐蘋藻。所用报也。夫道有著而用光。德可歌而宜颂。若神之德。皆可歌乐。焉有享其利而不报其功乎。江阴县令窦修睦。树德惟俨。立政惟明。惠爱洽于人心。操割骇于神用。获斯介祉。润我编氓。爰加绘事。用答灵祐。丞敬安孝主簿卢泆尉曲霭。抱干时之具。蓄兼济之才。发言勇于公忠。祇事勤乎夙夜。实劳跛倚。其吐馨香。不有君子。安能辑事。乃相与斲丰石。扬神休。是岁大唐天宝五载季夏六月壬午三日甲申记。

臣窃以古先哲王嗣守大业，远则汉武帝，近则唐玄宗，英智天资，聪明神授。虽茂功克建，而至德未周。盖以享国年深，在位时久，倦于勤俭，或至怠荒，不恤民人，多耗国用。子孙继统，无以取法令德；方策布翰，无以备书大猷。览其始终，良可叹惜。恭以皇帝陛下君临寰宇，富有春秋，无一日晏坐朝，无一时倦听政，言必合道，动必由礼。无声伎之好，无畋游之娱，未尝兴土木之功，未尝纳珍奇之贡。训练士卒也，务宁边鄙，不衒于武威；编修典籍也，用广采掇，思益于文德。巍巍然，荡荡然，信无得而名者矣。方今天下庶官，钱谷刑狱、兵农赋租，咸遵诏条，悉协程式，至使小有壅遏，自可惩革。如人之腠理平适，肤革充盈，偶生微痾，不患难疗。臣以为方今天下但恭勤而守之，足彰社稷之庆，黔黎之幸也。然则日谨一日，虽休勿休，存诸格言，斯用垂训。伏虑陛下以时当宁泰，情有变迁，安居九重，倦览万务，近习可畏，闲邪颇难。《尚书》曰：「惟王不迩声色」。《道德经》曰：「驰骋畋猎令人心发狂」。《史记》曰：「由余见秦宫室大奢，叹曰：使鬼为之则劳神矣，使人为之则苦民矣」。《尚书》曰：「珍禽奇兽不育于国」。四者，人君之大戒也。其或小人乘此而竞进，圣治因兹而阙修，则追思汉武帝、唐玄宗英智聪明而至德未周，以为前鉴，乃小臣之所以爱君者也。《周易》曰：「天行健，君子以自强不息」。夫天道运行，无有止息，是以四时推移，万物生成也。圣人之道，宜取法上天，勤而不息，是以政教克举，华夏以宁者也。臣伏读敕命：「朝廷之阙遗，朕躬之过失，并形封奏，得以指陈」。今者朝无阙遗，君无过失，豫伸忠款，必恕罪尤。愿陛下长采斯言，静思阙义，治不忘乱，安不忘危，则九夷向化，百世受祉，无出于斯而已矣。至如指一小事以为利济，陈一短见以为周通，臣所不为也。

唐文宗皇帝既承父兄奢弊之馀践阼，孜孜政道，有意贞观、开元之治。一日，延英对宰相曰：「天下何由太平？卿等有意于此乎」？宰相僧孺对曰：「臣等待罪辅弼，无能康济。然臣思太平亦无象。今四夷不至交侵，百姓不至流散，上无淫虐，下无怨讟，私室无强家，公议无壅滞，虽未及至理，亦谓小康。陛下若别求太平，非臣等所及」。退至中书，谓同列曰：「吾辈为宰相，天子责成如是，安可久处兹地乎」？旬日间，三上章请退。悖哉！僧孺之不忠也。伊尹癴致其君不及尧、舜，魏文公愿为皋、夔。夫汤与太宗，又岂本有尧、舜之资，伊尹、魏文公致之，遂如尧、舜焉。吾观文宗，夙夜勤治，身履恭俭，英智聪睿，有圣人之资。僧孺若以尧、舜之道辅之，必为尧、舜矣；若以帝皇之道语之，必能行帝皇之道矣。凡人臣以道事君，竭己之才以致于君，唯恐君不能行。尽己之道、竭己之才，以致于君，君不能行，犹昼夜孜孜，夙夜勉勉，左辅右弼，庶几行之。僧孺何尝以尧、舜之道语其君，文宗何尝有闻道而不能行者？而僧孺遽止，僧孺不忠也。且君可以为开元之君也，则以开元之政启之；君既能为开元之政也，则以贞观之政启之；君既能为贞观之政也，则以三王之政启之；君既能为三王之政也，则以五帝之道启之；君既能行五帝之道也，则以三皇之道启之。然后致其君，卓然在于羲、轩之上；跻其民，沛然纳乎仁寿之域。此不为盛乎？直指大和之间，谓之太平，可嗟矣！夫唐自天宝以后，藩臣屈强不顺，中官骄悖挠权。癋文宗承穆宗、敬宗之后，履长庆、宝历之乱，四海奢弊，彝伦攸玺，万几隳旷，庶政不缉。当是时，中官王守澄用事，纤人得进。幽州军乱，方逐其帅；成都失守，复陷于蛮。而又癚党群行，申锡遭构；兴元兵乱，李绛被害；疾疫浸淫，民罹夭伤；水旱仍臻，岁数凶歉。而僧孺谓「四夷不至交侵，百姓不至流散，上无淫虐，下无怨讟，私室无强家，公议无壅滞」，不亦面欺其君乎？复且怨君责成于己，辄旬日三上章求退，其悖亦甚矣！人臣之礼，固如是乎？噫！其后郑注干政，李训乱国，邪谋得行，狂狡并进。大和之治，不及贞观、开元之太平，过在僧孺也。惜乎文宗，有君而无臣矣，悲夫！

近乃疆里，秀境偏多，武城西北，奇踪不一。且太白归山，大明古寺，靠戴天之山，□松□□□门迹□题之千年□厥韵其上有小阶，侍御书岩不远，览景堪愿□伊窦真人□□□□□幽可访。晴郊送目，郡城之飞阁连云；秋夕凭栏，县井之层楼入画。卜胜游则林泉爽恺，赏佳艺则川岳□齐。下瞰溯乎，五色之波澜绕涧；旁兮平隰，两岐之稼穑盈畴。陟崔嵬□□□□□□□难过于百会；遇莽苍而地连兽目，名󰼦雅载于陆径。往来多好鸟珍禽，下生台兮略无悚惕；春夏足仙苞□□，临高槛兮时适路春。挂薜萝之老桧参天，泻瀑布之寒泓浴日。□滋□□□□□唐而兴建，鱼鼓喧阗；迄我宋而葺修，钟梵鍧响。仅五百岁星宿列章，历七八代焚点住持。古碑藓剥于是文，鸡根薙草；后辈同探于往事，孰资为堂？浮传宪涉其枝，辞约理□□□□□昔贞观中始祖师法云，不知姓氏，号长眉僧。骇智识以孤高，必资加之品□。卜基勤止，宅此乔林；跨谷凭危，界成梵苑。振当时之德望，为护法之宗师。腾芳于像末千龄，垂范于本□□□□□岁之后。唐第七主玄宗朝，翰林学士李白字太白，少时为当县小吏，后于此山读书十载。于乔松滴翠之平，有十载吟风之处。尔时星灿，岂无人莫识诸仙客，混尘世无由别。以至阁□□□□□□诏鸾殿殊荣，脱白衣而入翰林，草檄蕃而喧紫禁。厥初有题是寺诗云：「晓峰如画参差碧，藤影摇风拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客倚啼猿树，洗钵僧临失□□。□□□心恋清境，已将书剑许明时」。丁丑中，内翰太原公禹偁尝有谪仙序曰：「观谪仙之容，态秀姿清，融融春露，晓濯金茎；谪仙之奇，才俊气清，泠泠碧江，下浸秋石」。□其翰林文集，率另□□□□□篇题异今体，盛行于世，此不复书。中和三年癸卯僖皇在蜀，邑人何宗敏诣□阙进状称当寺有观音泉，江流不断，迦叶盖足以长存；圣灯夜观，以堪□□□□□而可畏，萧洒宛成于界道，清幽迥隔于嚣纷。曾致清儒，审二高士嗣续香灯，抑欲选名行十七员表和迤趋。虽彰寺号，未稽嫤呼，伏□□□□宸煦□后民生，果颁谕旨，允副夙□□□□□□敕赠中和大明寺额。山东十五里，路隈花镇，院目新兴，事扩一时，敕题报国，作兹峰之颊辅，充下院之股肱。既而天王狩于蜀都，有随驾法师觉辉大德，极僧录浮光之门，弟真门□□□□□孙预内设殿，讲论长才，愿万乘雨花大匠，愿迂驭不弃旧游，寻访烟岚，检校功德，愧迥凤象，简在帝心，曾进状以朝天，悉应试而益善，遇此以往来之□□□□□郭头陀焚师丈失其名字，谅系彼名行僧十七人之数乎！良以岁律悬深，圭晷□邈，莫得详而叙之。建隆初乃祖曰澄遂者，瑰琦状□勇锐情，曰双流为桑梓，非遥胄族，即琅琊不□□□□□三祀，蝉蜕而去。门人法号广辞，郡止兰陵，扶像运之法骖，荷空王之了使，中兴□苑，类干昙宗。是时有石马名家、晋阳茂族，东补巡检景产嵩□□高风□□□□□乃裹□□□□□□□□捐万贯之青金，同建五橺之新殿。红梁辉奂，挨月窟于九霄；藻鲜□，射星□于午夜。大宋乾德六年戊辰十二月三日立□望释迦大像、放光庆喜香花二菩萨，及壁绘十□□□□□化相共一堂。感神璀璨，疑净土以移来；金碧玲珑，讶海宫而涌出。□公咸平五稔示疾归真，剃三弟子，长曰□□□□□□；次曰弘□不忍而丧；季曰附惟，绍亲之美躅□主事□□□□□天圣五年丁卯起门楼五橺、厨房三间。迨庆历辛巳告卒。度三员小师德伦、德俊、德侃，其寺务即次小师德俊干辖住持。恭勤整葺，星传晦朔，雪入眉豪，不知老之将至。于庆历甲申□□□□□终即德伦继踵近二年，又付智聪，颇周一。尔后侃公发愤，鲜克有以，贻伊戚以潜征，适他邦而不返。众议佥以智明承资知堂，幽志焚修。迢迢粗历于岁寒，亶亶聿彰于劳绩。自□□□□□治平甲辰，一纪将半，艰险备尝。入己巳春，画丙丁例，周而复始，无党无偏。前寺主俊公有四门人，即智聪、智明、智满、智海。此四昆仲，聪公居长，□□持为道业，以般若印身心。韫椟□□，□□□之行；被褐怀玉，见老成之功。景祐丙子起观音堂七橺，塑观音像，持手捧花两菩萨，颙昂梵相，晶耀金容，銮妆妙殚于宝陁，瞻礼不离于堪念。皇祐庚寅重建大殿，再揆深功。瓦叠□□□□□于云栋；檐张风翅，摛榻于莲台。度一小师普周，裨优梵修，宛□勤恪□□宇，诸不具陈。戊申熙宁改元，渐及纵心之岁，又铸蒲牢一架，创立璇琰一厅，俾古迹而今而后若拔茅□□□□□诸堂我法中乃子乃孙辟因心之孝，无忝尔所生。功不虚捐，物有良□□□海公旧置四大部经一藏，今添盘龙龛一座。纪纲吾道，羽翼法门，夙傅江龙之宗，自得终南之趣。夫□□□□□丽窃侔于北远，亭台遥道处其中，雅好福盛躬万寿倍□添膏遐想于南泉。殿塔立德，居其上端，□荷□□□□贤徙千秋。况乎受佛荫庥，适足履清凉田地，檀那供四事；赐僧行止，游心参解照门庭，妙用拨九族。诗□□□□□聿修厥德，其斯之谓欤！当寺名胜锦府，誉播神京，贤良赐放于虚，朝野屡资于谭柄。长郊澹澹，听孤猿彻瞑之吟；峭壁峨峨，玩馀霞散成之绮。异哉！从根及帝，始终强载于厥□□□□□前后弗遗于历世。此皆□聪大德，欲其永久不睐于祖宗焉。智原文惭五色，语类七襄，耶抉鄙怀，以塞来命云尔。时熙宁元祀龙集戊申十月十日立，谨记。当寺法眷师叔德伦，寺主沙门智明、师弟智福、藏主日海、住房比丘普因，师侄重行、智浦、智流、智元、元静、元进、元□、元正。敕赐香林院修造苾刍允元书，王雅、王刊字，车勾当修造住持沙门智聪。

克勤自出峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所为利他，乃自利也。要须根本明彻，理地精至，纯一无杂。才有是非，纷然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜觑不见，深深海底行，高高峰顶立始得。不惊群动众，谓之平常心，本源天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂粗浮识想利智聪慧所能测哉？示谕绵密无间，寂照同时，岁月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，诚无出此。应当当处全真，则彼我遐迩，触处皆渠，刹刹尘尘皆在自己大圆镜中。愈绵愈密，则与能转换也。故云门道：「直得乾坤大地，无纤毫过患，犹为转物。不见一色，始是半提」。直得如此，更须知有全提时节始得。所以德山棒，临际喝，皆彻證无生，透顶透底，融通自在，到大用现前处，方能出没欲人全身担荷外，退守文殊、普贤大人境界。岩头道：「他得底人，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，自然超诸三昧」。德山亦云：「汝但无事于心，于心无事，则虚而灵，寂而照。若毫端许言之本末者，皆为自欺」。此既已明，当须履践。但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实也。岂有高低、憎爱、违顺拣择于其间哉？无明习气，旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。

古人以牧牛为喻，诚哉！所谓要久长人尔。直截省要，最是先忘我见，使虚静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍。向根根尘尘，应时脱然自处，孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底，无照可立。如斩一綟丝，一斩一切斩，便自会作活计去也。佛见法见尚不令起，则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实，如痴似兀，而峭措祖佛位中，收摄不得，那肯入驴胎马腹里也。

赵州道：「我见千百亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底难得」。又云：「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处」。香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活计。信知从上古人无不皆如此密密履践，安可计得失、长短、取舍、是非、知解也。同学之中，唯龙门智海昔常熟与究明。但逢缘遇境，莫不管带，何止此生而已。穷未来际，證无量圣身也，未是他泊头处。但一味退步，切莫作限量也。

佛祖以禅道设教，唯务明心达本。况人人具足，各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虚寂。从无始来，亦未曾间断清净无为妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣。长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛。更不外求，唯了自性。应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？

探究此事，要透死生，岂是小缘。应当猛利诚志，信重如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易。唯大达超證之士，奋利根勇猛，一往截断，则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便。于常时些子境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虚莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得，无留恋。一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死也！是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜劝人「休去歇去，如古庙里香炉去」，永嘉云「体即无生，了本无速」，盖业业竞竞，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶。报缘未谢于人间世上，有如许参涉交互，应须处之，使绰绰然有馀裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。

四明之山，峰峦合沓，东西广袤，央于天台沃洲之胜，古之所谓支遁买山，兴公掷地，有所称焉。既山水清远，人物富庶，故方外之宾浮杯振锡，芟草诛茅，步幽野之丘墟，建岑寂之兰若。于是佛刹相望，缁侣骈臻，钟梵之音，周环响答。其讲忏之风，香灯之炽，昼夜薰蒸于天地之间。居于左右者，但见日月晦冥，烟霞卷舒，云泉杳霭，气象空濛，而不知释氏栖心之境，以戒定慧修入佛知见，殊形异相，隐显变化至于此哉！上可以赞国家升平之运，祝吾君万寿之长者，有所自矣。兹乃石晋开运中，檀越刘氏施隙地，为当时行道之人庇风雨尔。始曰保安，英宗皇帝治平之初，改赐今额。师徒继世，甲乙相承。本朝太平兴国年，有僧仁聚住持。祥符之世，建大殿以安佛像，智聪、清海从而洒扫。迄于元祐，佥议道成。主师法虎，锐意兴葺，斤斧不休。岁月浸远，大殿隳颓，土木凋弊。檀越中大夫周公每谕之曰：「先立晬容之炜烨，为四众之瞻依；次营畎亩之丰登，为二时之饱足。经藏轮转，大界精明，则身心安居平等，性智之道不远后焉」。绍圣四年十月，命知律宗师孜公严奉毗尼，秉行羯磨，僧食两界之区别矣。真俗之谛理焕然，三灾不坏金刚之场，踵步常行坚密之地，故承议周公初平之记存焉。普印大师灵一，始学天台三观于延庆之间，言行克勤，端静简洁，遂与观兴、观明，用心经典。乃结会以礼慈悲宝谶，供佛斋僧，普施法食，种种薰修，皆为化导。机缘辐辏，遐迩云奔，于难舍中，各施金帛，以时继日，选匠择材。绍兴十一年辛酉三月十三日壬子，大殿落成，上栋下宇，讫无故弊。适会幽邃堂圆證大师知谦勇施囊长，塑造本尊释迦文佛。越二年，有僧广尧募信士叶超造普贤像，后劝众信造文殊像。妆饰圆满，灿然一新。遂谒北庵老人曰：「深山穷谷中，艰难几载，成此胜缘，可得一言，以纪始末」。予曰：「像法住世，所敬者唯在形仪。且三身亘广，万德庄严，经中以须弥为之高，以河沙为之数。色见声求而邈不可得，心思口议而了不可知。故曰若见诸相非相，则见如来。以此言之，普光明殿、大觉城东皆虚语也。是知如来于无量劫，弃头目而何殊涕唾，困济度而不惜形躯。狼虎绝食而投崖，鹰鹆供庖而代肉。翘一足于底沙，佛所口舌称扬；求大法于阿私，仙人身为床座。积其功而累其德，经几劫而度几生，报化之迹有殊，真应之功绝异。示三十二种之妙相，开八万四千之奇蹝。口角有泉，梵音远而目连莫晓；顶轮无见，肉髻近而应持不窥。因既多门，果邃不一。或睹旃檀楼阁，或观白象处胎。八相开遮，五时互遍，岂在他哉！今既泥龛塑像立宇宙中，辉腾白玉之毫，晃耀紫金之体，宛若灵山胜会，现百宝之光，亦如兜率陀天，居千华之座。一瞻一礼，列主伴之交泰；一香一花，为道场之已具。彼无说说，我不闻闻。华藏未离，玉宫已降。虽教中有偏真中道之说、太虚明镜之谈，亦但存其彷佛，又焉能尽其无名无相寂灭之理哉」！属予有幽忧之疾，久废笔砚，而普印往来于百里之外，垦求弊文，故为之耳。宋乙丑绍兴十五年二月十五日记。

绍兴十五年四月，伏奉指挥，许与编华严宗教文字入藏流通，莫不庆幸。唯侍讲崔公所撰吾祖《贤首国师传》缺如。遍搜虽得，而传写讹舛，攻證不行。遂获高丽善本，复得秘书少监阎公石刻，乃顿释疑误。有士人孙霨见且惊喜，而为书之。坐夏，门人旋积䞋施，命工镂版，以广其传。冀学者勉旃，上酬法乳。

首座师雅，监院会真，维那妙智、梵全，书记法慧，副院从悟，知客如颖，典座释怀、修證、仲明、了性、道询、智聪、祖仁、师友、行勤、祖超、从信、善求、从慧、妙晖、法琼、宗胜、道时、祖周、行依、从释、如了、子冲、祖高、法无、法和、了慧、善宾、了依、义琚、法𤦆、怀雅、法莲、彦依、善定、宗慧、从择、智圆、义净、师远、从诱、师正。时绍兴十九年孟冬一日，平江府吴江县华严宝塔教院嗣讲、住持圆證大师义和谨题。