余昔者读书山中，爱其泉石塔庙之□志之不详，遗古略近，或出于愚夫野老之语，言□辞赘，可取者无几，将讨论删次之，未皇暇也。后二十年，雠书秘阁，得《庐山记》，欣然以喜，以为夙愿获遂。而考其所载，疏略尤甚。熙宁五年，嘉禾陈令举舜俞谪官山前，酷嗜游览，以六十日之力，尽南北高深之胜。昼行山间，援毫折简，旁钞四诘，小大弗择，夜则发书攻之，至可传而后已。其高下广狭，山石水泉，与夫浮屠老子之宫庙，逸人达士之居舍，废兴衰盛，碑刻诗什，莫不毕载。而又作俯视之图纪，寻山先后之次，泓泉块石，无使遗者。成书凡五卷。后三年，余守吴兴，令举扁舟相过，以余山前之人也，出稿见授，请镂诸板，藏之山间。会余蒙恩移济南，遽与之别。令举寻复物故，余益以事役，奔走四方，思一旋归，茫不可得。辄序其撰述之勤，贻好事君子，庶几成令举之志。充秘阁校理李常序。

《禹贡》：「青州有铅松怪石」。解者曰：怪石，石似玉者。今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色。其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及。岂古所谓怪石者耶？凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为怪矣。海外有形语之国，口不能言，而相喻以形。其以形语也，捷于口，使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之。既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口、鼻、眼处，以为群石之长。又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物，虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石？虽然，愿受此供。灌以墨池水，强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书（《苏文忠公全集》卷六四。又见《国朝二百家名贤文粹》卷四二，《古今事文类聚》前集卷一四，《文章辨体汇选》卷七七一，《名山胜概记》卷三五，《八代文钞》第二九册，《古今图书集成》坤舆典卷一六，康熙《西江志》卷二○三，《渊鉴类函》卷二六，同治《庐山志》卷四。）。

集甲卷二三、郎本卷六○「复」作「覆」。

具位：契勘庐山白鹿洞旧属江州，今隶本军，去城十有馀里，元系唐朝李渤隐居之所。南唐之世，因建书院，买田以给生徒，立师以掌教导，号为国学，四方之士多来受业，其后出为世用，名迹章显者甚众。至国初时，学徒犹数十百人。太宗皇帝闻之，赐以监书，又以其洞主明起为蔡州褒信县主簿，以旌劝之。其后既有军学，而洞之书院遂废，累年于今，基地埋没。近因搜访，乃复得之。窃惟庐山山水之胜甲于东南，老佛之居以百十数。中间虽有废坏，今日鲜不兴葺。独此一洞，乃前贤旧隐儒学精舍，又蒙圣朝恩锡褒显，所以惠养一方之士，德意甚厚。顾乃废坏不修，至于如此，长民之吏，不得不任其责。除已一面计置，量行修立外，窃缘上件书院功役虽小，然其名额具载国典，则其事体似亦非轻。若不申明，乞赐行下，窃虑岁久，复至埋没。须至申闻者。

右，谨具申尚书省及尚书礼部，伏乞钧旨检会太平兴国年中节次指挥，行下照会，庶几官吏有所遵守，久远不至堙没。谨状。

〔小贴子〕契勘本军已有军学可以养士，其白鹿洞所立书院不过小屋三五间，姑以表识旧迹，使不至于荒废堙没而已，不敢妄有破费官钱，伤耗民力。伏乞钧照（《晦庵先生朱文公文集》卷二○。又见《朱子奏议》卷一一，《古今图书集成》山川典卷一四一，《白鹿书院志》卷二，民国《庐山志》卷一○。）。

地：宋浙本作「址」，《考异》所引别本同。

前日诣见，重有喧聒，愧不可言。奉告，获审经宿道体佳胜，为慰。某前日出山，至上京陂头遇雨，巾屦沾湿，狼狈可笑。喜幸之深，但恨已差晚耳。承问之及，感感。馀俟入城，得面布也。

昨承枉顾栖贤，得款馀论，为慰。即刻伏惟动止佳胜。昨日之雨，城中不能歛尘高隐，必多得之也。米资少许，别纸送上，幸视至。魏甥恪即向来病甥之兄，到此病作，自有手简求药。幸审其證报之，当为修制服饵也。

昨日裴回三峡，奉候久之。既以日莫，遂东走楞伽折桂。失此一见，□张想也。奉告，欣审即日残暑，道体佳胜。庵屋□愧仰勤神用，方丈窗牖只于两旁为之，大小随意可也。

承诲示并惠竹萌，良荷厚意。知烦亲斸，尤珍感也。卧龙亭子已下手否？向说栽竹木处，恐亦可便令施工也。人还布谢，草草，复未有一物为报。引领云山，第增愧仰。

承手示，闻还自德安，体用冲胜，良慰。昨夕闻山间雨颇沾足，城中殊少，未敢废祷祠也。所喻当为立之庵中，什器俟一面措办，旦夕得雨后，须一出郊，诸容面道。或因入城，幸左顾也。

奉告，承乍寒道体增胜，为慰。卧龙新庵主入庵，未得一往视之，承其寄笋，感感。人还草草，少间别奉问次（《晦庵先生朱文公文别集》卷五。又见《庐山纪事》卷五，康熙《西江志》卷一七四，雍正《江西通志》卷一四○，同治《南康府志》卷二一，《庐山志》卷六，《庐山志》副刊之二。）。

缺处清康熙本作「殊」。张：四库全书本作「怅」。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利，明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒慎而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

先生世家道州营道县濂溪之上，姓周氏，名惇实，字茂叔。后避英宗旧名，改惇颐。用舅氏龙图阁学士郑公向奏，授洪州分宁县主簿。县有狱久不决，先生至，一讯立辨，众口交称之。部使者荐以为南安军司理参军，移郴及桂阳令。用荐者改大理寺丞。知洪州南昌县事，签书合州判官事、通判虔州事，改永州，权发遣邵州事。熙宁初，用赵清献公、吕正献公荐，为广南东路转运判官，改提点刑狱公事。未几而病，亦会水齧其先墓，遂求南康军以归。既葬，上其印绶，分司南京。时赵公再尹成都，复奏起先生，朝命及门而先生卒矣。熙宁六年六月七日也，年五十有七。葬江州德化县清泉社。先生博学力行，闻道甚蚤，遇事刚果，有古人风。为政精密严恕，务尽道理。尝作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。在南安时，年少，不为守所知。洛人程公珦摄通守事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道也，因与为友，且使二子往受学焉。及为郎，故事当举代，每一迁授，辄以先生名闻。在郴时，郡守李公初平知其贤，与之语而叹曰：「吾欲读书，何如」？先生曰：「公老无及矣，某也请得为公言之」。于是初平日听先生语，二年果有得，而程公二子即所谓河南二先生也。南安狱有囚，法不当死，转运使王逵欲深治之。逵苛刻，吏无敢相可否。先生独力争之，不听，则置手板，归取告身委之而去，曰：「如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也」。逵亦感悟，囚得不死。在郴、桂阳，皆有治绩。来南昌，县人迎喜曰：「是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣」。于是更相告语莫违教命。盖不唯以抵罪为忧，实以污善政为耻也。在合州，事不经先生手，吏不敢决。苟下之，民不肯从。蜀之贤人君子皆喜称之。赵公时为使者，人或谗先生，赵公临之甚威，而先生处之超然。然赵公疑终不释，及守虔，先生适佐州事，赵公熟视其所为，乃寤，执其手曰：「几失君矣。今日乃知周茂叔也」。于邵州新学校以教其人，及使岭表，不惮出入之勤，瘴毒之侵，虽荒崖绝岛，人迹所不至者，必缓视徐按，务以洗冤泽物为己任。施设措置未及尽其所为而病以归矣。自少信古好义，以名节自砥砺。奉己甚约，俸禄尽以周宗族、奉宾友，家或无百钱之储。李初平卒，子幼，护其丧归葬之。又往来经纪其家，终始不懈。及分司而归，妻子𩜾粥或不给，而亦旷然不以为意也。襟怀飘洒，雅有高趣，尤乐佳山水，遇适意处，或徜徉终日。庐山之麓有溪焉，发源于莲华峰下，洁清绀寒，下合于湓江。先生濯缨而乐之，因寓以「濂溪」之号，而筑书堂于其上。豫章黄太史庭坚诗而序之曰：「茂叔人品甚高、胸中洒落，如光风霁月」，知德者亦深有取其言云。淳熙六年六月乙巳，后学朱熹谨记（《晦庵先生朱文公文集》卷九八。又见《性理群书句解》卷七、二○，《周濂溪集》卷一、一○，嘉靖《九江府志》卷一六，《楚纪》卷一九，《周子抄释》卷二、附录，《庐山纪事》卷九，《璧水群英待问会元》卷四八，《古今图书集成》学行典卷一五五，雍正《湖广通志》卷五一，《濂溪志》卷首，同治《大庾县志》卷二○，同治《赣州府志》卷六五，《庐山志》卷一○，《周子年谱》卷一，《南宋文范》卷六四，《太常周氏宗谱》。）。

此篇宋浙本在卷七十八。

往分灵液，来即祠坛。诚未格于幽潜，泽尚愆于田亩。惟时淹久，惧弗吉蠲。敢奉冰壶，言归贝阙。别祷馀润，用弭炎氛。尚神听之渊冲，鉴惟衷而响答（《晦庵先生朱文公文集》卷八五。又见《庐山纪事》卷五，康熙《西江志》卷二○一，雍正《江西通志》卷一四四，同治《南康府志》卷二，同治《星子县志》卷一三，《庐山志》卷六。）。

惟：四库全书本作「微」。

龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门慧远初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，乃与其弟慧持俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永先居香谷，远欲驻锡是山。一夕，山神见梦，稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦，地皆坦夷，材木委积。江州刺史桓伊表奏其异，为师建寺，是为东林，因号其殿为神运。时有彭城遗民刘程之，豫章雷次宗，雁门周续之，南阳宗炳、张诠、张野凡六人，皆名重一时，弃官舍禄，来依远师。复有沙门道炳、昙常、惠睿、昙诜、道敬、道生、昙顺凡七人，又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮邪舍二尊者，相结为社，号庐山十八贤。时陈郡谢灵运以才自负，少所推与，及来社中，见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社，远师以其心杂，拒而不纳。陶潜时弃官归栗里，每来社中；或时才至，便攒眉而去，远师爱之，欲留不可得。道士陆修静，居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪；一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又尝令人沽酒，引渊明来。故诗人有云：「爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯」。又云「陶令醉多招不得，谢公心杂去还来」者，皆其事也。此图初为入路，与清流激湍，萦带曲折。踰石桥，溪回路转，石岩一；又缭而上，石岩一。二岩之间有方石池，种白莲华。岩之旁有石梯，度山迤逦而去，不知所穷。当图穷处，横为长云，蔽覆树腰岩顶，其高深远近，盖莫得而见也。傍石池有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪，漱石而激浪者，虎溪也。岩之外游行而来者二人：一人登岭出半身者，宗炳也；一人蹑石磴而下者，昙顺也。岩中为经筵会讲者六人：一人踞床凭几挥麈而讲说者，道生也；一人持羽扇目注悬猿而意在深听者，雷次宗也；一人合掌坐于床下者，道敬也；一人相向而坐者，昙诜也；一人执经卷跪听于其后；童子一舒足搔首，有倦听之意。莲池之上，环石台坐而笺经校义者五人，石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者，刘程之也；一人手开经轴倚石而回视者，张诠也；一人正坐俯而阅经者，惠睿也；一人回坐拱手傍视而沉思者，慧持也；一人持如意而指经者，慧永也。一人捧经籍与童子持如意立其后；又童子跪而司火，持铗向炉而吹；一人俯炉而方烹；捧茶盘而立者一人，傍有石，置茶器。又一岩中有文殊金像，环坐其下为佛事者三人：一人执炉跪而歌呗者，昙常也；一人坐而擎拳者，道炳也；一人执经卷而坐者，周续之也。临溪耦坐者二人，皆梵僧：一人袒肩持短锡者，跋陀罗也；一人举如意据膝而坐者，邪舍也。童子一，卷发胡面，持羽扇立其后。一人露顶坦腹仰视悬泉，坐而濯足者，张野也；童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。石桥之旁，峭壁崛起，前有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视，捉胆瓶而立者，捕蛇翁也；童子负杖却立而侍。一人乘蓝舆者，渊明之回去也。渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之。前者若欲憩而不得，后者若甘负而忘倦，盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也；旁一人持曲笠，童子负籍前骑而行。凡为人三十有八焉，一猿、一鹿、一器用，草木不复以数计。人物洒落，泉石秀润，追千载于笔下，萃群贤于掌中，开图恍然，若与之接。挥麈而谈者，如欲悬河吐屑，肆辩而未停；默坐而听者，如欲屏息杜意，审谛而冥冥。沉思者，如欲钩深味远，叩伭关，宅灵府，而游恍忽之庭；梵呗者，如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与潮海之声。行往来者，如御风而遐举；坐临水者，如骑鲸而将去；笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠。盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶顾、陆，童仆张、吴，跨千载而独步。非十八人不足以发伯时之笔，非伯时者不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞痼疾，其臭味相似，故形容之工，若同时而共处者也。伯时于余为从兄，实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成，余得之，游居寝饭其下。客来观者，或未知莲社事，因记其后，览者当自得之也。图成于元丰庚申十二月二十五日，明年辛酉正月二十六日，龙眠李冲元元中记。

楚城号古柴桑，渊明故里也。邦人景企高躅，祠而祝之。经始年月不可考，订之石刻，由乾道庚寅上及元丰壬戌，凡九十年间，重修者三人焉：曰邑民潘希杰、邑尉罗长康、邑大夫赵君侃之。下逮开禧，又三十八年矣，视漏忽倾，蠹挠且压。今令尹始撤而新之，埤以官地，昔壖今屋，器用几榻不移而具，绘事既饬，庙祀崇严，且命道流典司启钥，越月告成，士民知所依仰。郡曹掾王必成闻而叹曰：世论渊明之去彭泽以女弟丧，岂必为一督邮，是殆未知渊明者。瓶无储粟，穷窭极矣。五柳之哭甫黔，一不合意则弃去，虽饿困不皇恤。向使得位晋朝，当艰难时能招之使来，挥之使去乎？婆娑晚岁，更始名号，以自见高风峻节。去之千载，使人落落有生气。此祠之修，激贪起懦，又在言意之表矣。邦人相与谒记，适有会于予心，姑次所闻，使刻之云云。