受三灵之眷命，开百世之丕基。居中土以制四方，坐明堂而朝万国。上观玄象，设路寝而辟应门；下鉴黄图，定神州而分赤县。玉帛骏奔而荐至，舟车辐凑以交驰。居民最处于浩穰，寰宇共瞻于表式。法天崇道皇帝陛下道光上圣，仁洽普天，性尧舜之聪明，体禹汤之勤俭。垂衣裳而布政，悬法象以授人。旰食视朝，俾精求于理本；临轩遣使，常散采于民谣。物情而煦育如春，王道而坦平若砥。故得五兵不试，边陲无金革之声；四序由康，陇亩起仓箱之咏。敦淳反朴，黎民尽致于可封；献赆输琛，异域曾无于后至。混车书于一统，颁正朔于四夷。卜年远过于成周，拓土更逾于彊汉。乃眷京畿之千里，旁连魏阙之九重，包括诸华，仪刑列郡。疆理既推于广斥，闾阎最号于便蕃。岂惟侠少之场，所谓帝王之宅。爰求控压，实在元良。皇太子道契黄离，位隆苍震。问安视膳，素彰周寝之勤；主鬯承祧，爰践汉储之贵。自春宫而育德，镇天邑以分忧，诞扬慈惠之风，广布神明之政。绿林屏息，绝吠犬以堪惊；玉烛均调，无喘牛而可问。于是决断簿书之暇，经营土木之功。广栋宇之新规，集班输之绝艺。挥斤者成市，荷锸者如云。度楩楠杞梓之材，召丹雘圬墁之匠。百堵皆作，不日而成。梁横螮蝀以蜿蜒，瓦叠鸳鸯而迤逦。堂皇有炜，厅事斯严。廓回合以四周，庭清虚而中敞。制度迭彰于壮丽，形容备极于巍峨。足以明东朝副贰之尊，表南府镇临之盛。今兹吉日，将毕奇功，爰自抛梁，式申犒劳。散金钱而满地，堆饼饵以如山，卮酒彘肩，盈樽满案。极量而饮，应不羡于单醪；实腹而餐，固如填于巨壑。既醉以饱，式舞且歌，同承涣汗之恩，共乐升平之化。

抛梁东，三韩百济慕华风。毛车远涉浮天浪，欢呼鼓舞未央宫。

抛梁西，雪岭金河路不迷。万里玉关皆我土，葡萄苜蓿遍高低。

抛梁南，跕鸢浪泊圣恩覃。大贝明珠盈帑藏，崔嵬铜柱拂烟岚。

抛梁北，匈奴逃遁空沙碛。茫茫绝汉胡无人，待上阴山重刻石。

抛梁上，非烟颢气何萧爽！历历天边种白榆，亭亭云际峨仙掌。

抛梁下，万井繁华堪大诧。家家楼阁倚晴空，处处弦歌乐皇化。

伏愿抛梁已后，风调雨顺，时和年丰。圣寿灵长，与大椿而难老；邦家巩固，将磐石以无穷。少海长浮于厚载，前星永耀于玄穹。济济宫庭之僚属，森森天府之宾从，尽预商山之羽翼，咸依俭幕之芙蓉。将吏奔趋而有幸，军民抚育以皆同。悉倾心而奉上，并竭节以向公。路绝寇攘，夜户而从兹不闭；人无争讼，圜扉而自此常空。百姓常跻于寿域，八方悉被于仁风。然后我皇帝之千秋万岁，长端拱以居中。

天台智者大师闻西竺异比丘言，龙胜菩萨尝于灌顶部诵出《大佛顶首楞严经》十卷，流布五天，皆诸经未闻之义。唯心法之大旨，五天世主持护秘严，不妄付授。智者日夜西向祷，愿亟传中土，开莹晦蒙，然终其身不及见。唐神龙初，中天竺沙门般剌蜜谛、乌苌国沙门弥伽释迦始以经至广州，时房相国融以事谪居，二僧乃参译，属以笔使授，微词密义，焕彻彰明。东坡尝称之曰：「释迦以文教，其传于中国，必托于儒之能言者。大乘诸经至此经则委曲精尽，胜妙独出」。信哉言乎，学佛者不可不知也。龙居王正卿得笔墨三昧，尝为安国寺僧道安为此像于寺之壁，极一时之妙。人物简古，竹石秀润。其执简作谈者，有默然意传之状；援毫谛听者，有涣然冰释之容。与僧之译、房之文，是三和合。道安求予记之，予曰：「正卿之为是也，戏耶？实耶？无乃使人由是以造无所还地耶」？安曰：「殆其然哉」。予曰：「我闻庆喜堕陷，咎在心目，又将以境示人，得无有不著便者？且圆通会中，佛以熏天炽燎，烹铸圣凡，而诸大弟子及大菩萨皆以悟妙闻踊跃呈露，一经文殊毒眼，千尺悬崖堕魂殒魄。况今欲以名貌模写，系隙中尘，捕日中影，使有二文殊，奈何！且祇洹精舍，龙梵环拥，缁素纷集。当是时天花风飘，法鼓霆击，而我佛舌倾江、口布谷，初无一字而说彼经。彼二上人万里西来，指鹿为马，瞎却正眼，对面越燕，而房与正卿赴响奔声，为蛇缀足，明将死水浸杀活人，曷若去画」？安曰：「子知经之经而不知非经之经，宜其以画为画而不知非画之画也。如子所言，祇洹精舍，佛初不说，则今壁间之像寂然寥然，月白风清，实炽然说。由此證入，则七佛祖师雪戟霜戈，一时俱卸，黄面老子金关铁钥，信手打开」。予曰：「善哉师言，我为露布，有来问云何护圆通，请以是对」。师曰：「可哉」。因书以为记。

佛，夷人也，其徒由汉始入中华。最后达磨于梁普通丁未，般剌密谛于唐神龙乙巳，皆自天竺航至南海。达磨初不上文字，卒有《楞伽经》，为中人设也。般剌密谛译弥伽释伽语于制止寺，房相国笔所译，授之学佛者，《楞严经》是矣。其为意，盖《楞伽》类欤。制止今为报国光孝寺。复殿之阴，故有轩。宋元祐丁卯，府公蒋之奇揭曰「笔授」，刻石其间。久之石仆，轩失治。绍兴壬子，府公向子諲至寺，顾轩石，认蒋遗迹且坠，辍俸为施，轩如初，加壮且丽。至淳熙辛丑，阅五十年，壮者朽，丽者陈，府公巩湘怀蒋犹向也，好施甚焉，建大阁于殿之左，推馀力及轩，壮丽复如初。阅四年乙巳，阁与轩工讫，函《楞严》于阁。阅二年丁未，主寺祖莹道余坐轩下，大砚在焉，融故物也。拊摩次，问笔安在？莫有知者，相与太息。笔之寿不如砚固矣，而砚之功不如笔。何则？融所授经，砚之为用缓，笔之为用急，揭轩以笔不以砚，盖其序然也。《楞严》行于佛之徒，笔之功虽多，又有与笔相为先后者。弥伽释伽语之始译，般剌密谛受以口，融受以耳。既译，融授以手，学佛者受以目。尝试问：「殆口即耳、手即目而授耶？抑耳即口、耳即手而授耶」？祖莹对余：「谓即即不即，谓不即即即，谓授即受，受即授即不授受。谓授不即受，受不即授即授受。无即不即，是为真即；无授受不授受，是谓真授受」。余于佛书，冥如也。揆于吾书，要不出于《易》之寂，《论语》之空，则口、耳、手、目，一无功于《楞严》矣，笔何功之有哉！反而求之，笔于手，手于耳，耳于口，口于《楞严》，《楞严》于佛，佛道皆为长物，况轩乎，无容记可也。所可记以遗后之考古者，融为般剌密谛笔所译于寺，祖莹为融函所笔于阁，其岁俱乙巳。萧昂为达磨表所由来，余为祖莹證所授受，其岁俱丁未，似有数存焉，非偶然者。凡今佛之徒，华人也，其间岂无尝于余所谓空寂者求之？诚能闻黜耳，见黜目，言黜口，书黜手，未必不返本也。然则记岂特为考古者设耶？