道行无迹。妙极无象。谓体性空而本源清净。谓诸见灭而觉照圆明。我天人师。示第一义。师无可说之法。义为不二之门。其定也。风轮驻机。其慧也。日宫开照。其用也。春泉利物。三者备体。谁后谁先。入无量而不动。开法华而涌出。湛兮以有无观听而莫测。寥焉以远近思维而不穷。智德皆空。为真实际。大悲恒寂。遍抚偫迷。月入百川之中。佛匝千花之上。修而證者。元同妙有。应而起者。旁作化身。先大师适来此土。化身欤。适去他方。补处欤。不可得而知也。自如来现灭。四魔横恣。人天无怙。寄命崩崖。胜大敌者。那罗延身。销大毒者。伽陀妙药。拔陷扶坠。而生大师。大师延陵马氏。讳元素。字道清。崇高绍兴于法位。冑绪不系于人间。慈母方娠。厌患荤肉。长至之日。诞弥仁尊。生有异祥。乳育安静。既龀。稽首父母。求归法门。即日获请。出依精舍。如意年中薙度。隶江宁长寿寺。既进具已。戒光还照。定水澄源。鹅王之不受泥尘。香象之顿除羁锁。未之比也。身长七尺。体无凡骨。眉毛际脸。口若方丹。目不顾盻。声侔扣王。入南牛头山事威大师。撞钟大鸣。入海同味。迦叶以头陀第一。大师亦斗薮尘劳。闻一知十。未尝请益。观法无本。观心不生。喻金刚之最坚。比狮子之无畏。圆月照海。高深尽明。慧风吹云。宇宙皆净。威大师摩顶谓曰。东南正法。待汝兴行。命于别位。开导来学。于是驺虞驯扰。表仁之至也。众禽献果。明化之均也。接足右绕。百千人俱。大师悉以菩萨呼之。教习大乘。戒妄调伏。自性还源。无渐而可随。无顿而可入。摩尼照物。一切如之。吾常默默。无法可说。或有信愿双极。恳求心要。于我渴仰。施汝醍醐。问禅定耶吾无修。问智慧耶吾无得。道惟心證。不在言通。怀帝释轮。终为世论。自净而已。无求色声。既悟者小无微尘。大无三界。当悟者内珠虽隐。犹作来因。药草万殊。根茎等润。貌和言寡。饥至饱归。或有闻尊称而迁善。现色身而独得。我无示念（一作尔念）。道溥慈圆。食不问咸酸。口不言寒暑。身同池水。饱蚊蚋之饥渴。道离人我。顺众生之往来。贵贱怨亲。是法平等。故馈甘味而不辞。同于糗糒。奉上服而不拒。齐于弊褐。俾夫家有道侣。府无争人。开元中。本寺僧法密请至京口。润州刺史韦铣洒扫鹤林。斯焉供养。有屠者恣刃。积骸如山。闻大师尊名。来仰真范。忽自感悟。忏伏求哀。大师受之。又白言。和尚大悲。当应我供。大师衲衣跏趺。未尝出户。公侯稽首。不为动摇。至是如其恳求。忻然降诣。夫盗隐其罪。虎慈其子。仁与不仁。皆同佛性。无生无灭。无去无来。今浊流一澄。清水立现。诸佛所度。我亦度之。天宝中。扬州僧希元密请至广陵。便风驰帆。白光引棹。楚人相庆。佛日度江。梁宋齐鲁倾都来会。津塞途盈。人无立位。解衣投施。积若邱陵。皆委于所在。行无住舍。礼部尚书李澄时为杨州牧。齐心跪谒。为众唱首。望慈月者。谁不清凉。传百亿明灯。照四维上下。尘沙之数。皆超佛乘。二州以贪法之心。移牒踰月。均吾喜舍。成尔坚牢。无非道场。还至本处。天宝十一载十一月十一日。中夜坐灭。呜呼。菩提位中六十一夏。父母之生八十五年。赴哀位者。可思量否。至有浮江而奠。望寺而哭。十里花雨。四天香云。幢幡盖网。光蔽日月。以其月二十一日。四众等号捧金身。建塔于黄鹤山西原。像法也。州伯邑宰。执丧师之礼。率众申哀。江湖震悼。曩于寺内移居。高松互偃。涅槃之夕。椅桐双枯。虎狼哀号。声破山谷。人祗惨恸。天地晦冥。及发引登原。风雨如扫。慈乌覆野。灵鹤徊翔。有情无情。德至皆感。初达摩祖师传法。三世至信大师。信门人达者曰融大师。居牛头山。得自然智慧。信大师就而證之。且曰。七佛教戒。诸三昧门。语有差别。义无差别。偫生根器。各各不同。唯最上乘。摄而归一。凉风既至。百实皆成。汝能总持。吾亦随喜。由是无上觉路。分为此宗。融大师讲法则金莲冬敷。顿锡而灵泉满溢。东夷西域。得神足者。赴会听焉。融授岩大师。岩授方大师。方授持大师。持授威大师。凡七世矣。真乘妙缘。灵祥嘉应。佥具传录。布于人世。门人法镜。吴中上首是也。门人法钦。径山长老是也。观音普门。文殊佛性。惟二菩萨。重光道源。门人法励法海。亲奉微言。感延霜露。缮崇龛座。开构轩楹。时惟海公。求报师训。庐孔氏之墓。起净明之塔。世异人同。泫然长慕。僧慧端等。荫旃檀树。皆得身香。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐浣。故刑部尚书张均。故江东采访使润州刺史刘日正。故广州都督梁升卿。故采访使润州刺史徐峤。故采访使常州刺史刘同升。故润州刺史韦昭理。故给事中韩延赏。故御史中丞李丹。故泾阳县令万齐融。礼部员外郎崔令钦。道流人望。莫盛于此。弟子尝闻道于径山。犹乐正子春之于夫子也。洗心瞻仰。天汉弥高。镜公门人悟甚深者大理评事杨诣。过去圣贤诸功德。藏志之所至。无不闻知。鲁史从告。况乎传信。其文曰。浊金清镜。在尔销鍊。磨之莹之。功至乃现。膏溃炷然。光明外遍。阳升律应。草木皆变。启迪瘖瞽。惟吾大师。息言成教。舍法兴悲。辰极不动。风波自移。境因心寂。道与人随。杳然元默。湛入无为。性本非垢。云何净除。身心宴寂。大拯沦胥。内光无尽。万境同如。甘露正味。琉璃妙器。遍施大千。无同无异。度未度者。化周缘备。道树忽枯。涅槃时至。我无生灭。随世因缘。吉祥殿上。应化诸天。寂寂灵塔。滔滔逝川。恒沙劫坏。智月常圆。

秦皇汉武。非好道者也。始皇擒灭六国。兼羲唐之弟号。汉武剪伐匈奴。恢殷周之疆宇。皆开辟所未有也。虽不能尊周孔之道以为教化。用汤武之师以行吊伐。而英才远略。自汤武以降。鲜能及矣。岂不悟方士之诈哉。盖以享国既久。欢乐已极。驰骋弋猎之力疲矣。天马碧鸡之求息矣。鱼龙角抵之戏倦矣。丝竹鞞鼓之音厌矣。以神仙为奇。以方士为玩。亦庶几黄金可成。青霄可上。固不在于啬神鍊形矣。何以知之。荀卿称千万人之情一人之情是也。百王之道后王是也。余闻武宗之言。是以知耳。尝于便殿言及方士。皆谲诈丕诞。不可信也。上曰。吾知之矣。宫中无事。以此遣闷耳。余尝览曹植论。言左慈封君达之类。家王及植兄弟以优笑蓄之耳。斯言信矣。大抵方士皆习静者。为之隐身岩穴。不求闻达。如山鹿野麋。是其志也。岂乐翘车之召哉。敢自衒其术。面欺明主者亦鲜矣。时既不用。逐之可也。杀之非也。若以其诈而可诛。则公孙卿栾大无非行诈。杀其干势利以自衒者。足以大戒。兰艾同焚。斯为甚矣。贞观末。高宗不诛天竺方士那罗延婆娑寐。逐之归国。斯可为后王法矣。

唐僧史曰：同州大兴寺者，般若尼寺故基也。隋文帝以魏大统七年六月癸丑生于寺中，赤光照室，紫气满庭，如幻出楼阁，而其色赭人之衣。妳母觉时炎热，以扇扇之，慄然暴寒，几绝不能啼。有尼自外至，谓太祖曰：「儿乃那罗延也，盖天佛所祐，不可令处秽杂间，当为养之」。于是太祖以儿委之，不敢名问，而辟馆以延尼，通门往来。一日皇妣阚尼在不，就抱持之，忽化为龙，鳞角已具，惊仆于地。尼归见之，怒曰：「乃敢妄触吾儿，致晚得天下」。文帝七岁，尼告之曰：「像教堙灭，一切鬼神皆西，儿当父母天下，而教法赖儿而兴之」。年十三，乃令还家。四十馀年，足不越阃。周既废，教尼隐皇家。文帝践祚，教果重兴。尼名智仙，神异不可测，河东蒲坂刘氏女也。七岁出家，其师一旦失之，意必堕井，俄见坐殿楯瓦上，世号神尼。尝以舍利一掬授文帝曰：「以此福苍生」。仁寿二年，出以示僧昙迁，置掌而观，数数有盈缩。迁曰：「吾闻法身过于数量，非智所及，此未可量」。乃分而为五十三分，诏于五十三州名山福地以建塔，塔下图神尼之象，有铭，其略曰：「维年月日，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方三世一切三宝弟子，蒙三宝福祐，为苍生君父，思与民庶共建菩提，分布舍利，诸州供养，欲使普修善业，同登妙果者。特请两京名僧，将命奉安之日，皆有祥瑞」。长沙岳麓寺之前，涧阴之上石浮图，其一数也。山中僧道安尝为余曰：「隋朝舍利塔事极奇伟，而五季烽火之馀，铭碣焚毁，道俗游观，无所质问」。余曰：「岂直此而已！晋建兴二年，长沙县之西一里二十步，有千叶青莲华两本生于陆地，掘之丈馀，莲之根茎自瓦棺而出，发棺而视，但纸衣拴索，而莲实生头颅齿颊间。有铭棺上曰：『僧不知名氏，唯诵《妙法莲华经》已数万部。既化，遗言以纸为衣，瓦棺葬于此郡』。以其事闻朝廷，有旨建寺其上，号莲华，今长沙驿即寺故基也。西城之谯门与湘江之潭，皆以莲华名之者以此。然邦人无有知者」。安请余并书以示道俗。宣和七年二月，住山道人法光与安化马章彦达登涧阴，问建塔之因，光乃以余文示之。彦达踊跃，愿施钱刻石山中。上巳日除馑，某记。

后世之论古今天下正统者，议率多端，自《春秋》后，史笔不知大伦所在，不过纪事耳。纪事而不明正理，是者非，伪者正，后世无以明其得失，诸史之通弊也。中国之事，系乎正统；正统之治，出于圣人。中国正统之史，乃后世中国正统帝王之取法者，亦以教后世天下之人所以为臣为子也。岂宜列之以嬴政、王莽、曹操、孙坚、拓拔圭、十六夷国等，与中国正统互相夷虏之语，杂附于正史之间？且书其秦、新室、魏、吴、元魏、十六夷国名年号，及某祖、某帝、朕、诏、太子、封禅等事，竟无以别其大伦？先主为中山之后，本称汉，陈寿作史，降之曰蜀；于逆操史中乃称「蜀丞相诸葛亮入寇」，若此等类，岂不冤哉！臣行君事，夷狄行中国事，古今天下之不祥，莫大于是。夷狄行中国事，非夷狄之福，实夷狄之妖孽。譬如牛马，一旦忽解人语，衣其毛尾，裳其四蹄，三尺之童见之，但曰「牛马之妖」，不敢称之曰「人」，实大怪也。《中庸》曰：「素夷狄行乎夷狄」。此一语盖断古今夷狄之经也。拓拔圭、十六夷国，不素行夷狄之事，纵如拓拔圭（伪称元魏，伪谥文帝。）之礼乐文物，僭行中国之事以乱大伦，是衣裳牛马而称曰人也，实为夷狄之大妖，宁若即夷狄而行夷狄之事以天其天也。君臣华夷，古今天下之大分也，宁可紊哉！若夫夷狄风俗兴亡之事，许存于本史，如国号类中国之号（所谓僭号，元魏是也。），及年号某祖、某帝、某皇后、太子、朕、诏、封禅、郊祀、太庙等事，应犯天子行事等语，苟不削之，果与中国正统班乎？若国名素其猃狁、单于之号，及官职、州县并从之，犹古之列国，亦犹古者要荒之外，夷狄之地。古者圣人得柔远之道，所以不致其犯分，御之失道，则猖獗四驰矣。或曰：「拓拔氏及今极北部落，皆黄帝后，姑假之亦可」。曰，譬如公卿大夫之子孙，弃堕诗礼，或悦为皂隶，或流为盗贼，岂可复语先世之事，而列于君子等耶！况四裔之外，素有一种孽气，生为夷狄，如毛人国、猩猩国、狗国、女人国等，其类极异，决非中国人之种类，开辟以后即有之，谓黄帝之后、夏后氏之后则非也。《孟子》曰：舜、文，东夷、西夷之人也。《史记》曰：舜，冀州人也，黄帝之子昌意七世孙。且文王之先尝避狄难矣，未可遽以东夷、西夷之说而论舜、文也。舜、文，大圣人，岂可执东夷、西夷之语例论后世夷狄也哉？其曰《北史》，是与中国抗衡之称，宜黜曰「胡史」，仍修改其书，夺其僭用天子制度等语。其曰《南史》，实以偏方小之，然中国一脉系焉，宜崇曰「四朝正史（《南史》但载宋、齐、梁、陈，故曰「四朝」。）」，不亦宜乎？嬴政不道，王莽篡逆，刘玄降赤眉，刘盆子为赤眉所挟，五代篡逆尤甚，冥冥长夜，皆不当与之。普六茹坚小字那罗延（僭称隋，僭谥文帝，普六茹译姓曰杨。），夺伪周宇文辟之土，而并僭陈之天下，本夷狄也，魏證犹引「杨震十四世孙」书之，此必普六茹坚援引前贤以华族谱云，并宜黜其国名、年号，惟直书其姓名及甲子焉。如遇某祖、某帝、朕、诏、封禅、郊祀、太庙等事，宜书曰：「普六茹某僭行某事」。吕后称制八年，武后称制廿一年，牝鸡之晨，俱恶逆事，书法同前，但仍书曰吕后；但武后本非高宗后，其名不正，亦不当以后书之。如自古以来，诸国之名仍存之，盖出于天子之所封也。若论古今正统，则三皇、五帝、三代、西汉、东汉、蜀汉、大宋而已。司马绝无善治，或谓后化为牛氏矣。宋、齐、梁、陈，藐然缀中国之一脉，四姓廿四帝，通不过百七十年，俱无善治，俱未足多议，故两晋、宋、齐、梁、陈，可以中国与之，不可列之于正统。李唐为《晋载记》凉武昭王李皓七世孙，实夷狄之裔，况其诸君家法甚缪戾，特以其并包天下颇久，贞观、开元太平气象，东汉而下未之有也，姑列之于中国，特不可以正统言。夷狄行中国之事曰「僭」，人臣篡人君之位曰「逆」，斯二者天理必诛。王莽、曹操为汉臣，逆也；普六茹坚乃夷狄，吕后、武后乃妇人，五代八姓乃夷狄盗贼之徒，俱僭也，非天明命也。以正而得国，则篡之者逆也，如逆莽、逆操篡汉之类是也；不以正而得国，则夺之者非逆也，汉取嬴政之国、唐取普六茹坚之国、大宋取柴宗训之国是也。善乎僭唐李亶（僭谥明宗。）露祷于天曰：「臣本夷狄，愿天早生圣人，吊民伐罪，如汤武则可」。孔子曰：「《武》尽美矣，未尽善也」。汤武忧天下无君，伯夷忧后世无君，断之固有理，后世必藉汤武之事，以长无君之恶。李觏曰：「汤武非圣人亦宜」。圣人、正统、中国，本一也，今析而论之，实不得已。是故得天下者，未可以言中国；得中国者，未可以言正统；得正统者，未可以言圣人。唯圣人始可以合天下、中国、正统而一之。子路问：「卫君待子为政，子将奚先」？子曰：「必也正名乎！名不正，言不顺，事不成，礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足」。大哉「正名」一语乎！其断古今之史法乎！名既不正，何足以言正统与？正统者，配天地、立人极，所以教天下以至正之道。彼不正，欲天下正者，未之有也，此其所以不得谓之正统。或者以正而不统、统而不正之语，以论正统，及得地势之正者为正统，俱未尽善。古之人君有天下而不与，以天下为忧；后之人君执天下为己物，以天下为乐。夫以天下为忧，则君子道行；以天下为乐，则小人道行。此古今治乱之由分也。治则天下如泰山之安，不可摇动；一或不然，朵颐神器者至矣。此天下不容长一统也，有天下者可不敬欤！夫《春秋》一书，天子之事，夫子无位，即鲁史之名，书天下之事，不独为周作史，实为天下万世作史。尊天王，抑夷狄，诛乱臣贼子，素王之权，万世作史标准也。邵尧夫历始于尧甲辰，极有理。或谓神农传至榆冈，共八代，五百馀年，盖尧而上实难之考。有穷氏绝夏祀四十载，南轩以甲子书之，尤得史法。晦庵《通鉴纲目》曰莽大夫、晋贞士之类，固得之，然犹有未尽也。欧阳永叔《正统论》辨秦非闰位，亦未然。朱晦庵取范祖禹《唐鉴》，良善，其中尚当定数字。此我犹有志于作《正统通鉴》之书。大抵古今之事，成者未必皆是，败者未必皆非。史书犹讼款，经书犹法令。凭史断史，亦流于史；视经断史，庶合于理。谬例、失实、泛书，史之通弊，最不可不察。或曰：「数千载事，今约以一篇之文断之，不亦太简乎」！曰，古今一理耳，千古之下，论正统决不易于是。惟识大体者，必以我言为当，庶几正统永不坠绪。我经大乱后，烛人事之变，遂通古今上下而定之，确然以正统、僭逆之事为论，思之三年然后定，参错前辈议论，断以己见，惟主于理，以为权衡。厥今统绪坠地，斯民怅怅然盲行，可痛可伤！深欲即诸史通鉴之文，痛辨大义，悉删繁务，考證得失，纂定书法，以明正统、僭逆之事，为第一义。并削僭逆之号、用天子事例之类，宜直书姓某名某、僭行某事，目之曰《正统通鉴》。仍自三皇始，肇其正统之源；至尧始书甲辰，然亦不过统论尧时事；自夏以后，渐用编年，其大不可考者，决不可以意补，宜如「夏五」法。或谓予曰：「《正统通鉴》理宜只载正统之事，君所谓三皇、五帝、三代、两汉、蜀汉、大宋而已，其他如两晋、宋、齐、梁、陈，虽曰中国，恐不可书，以紊《正统通鉴》之名」。曰，当知「正统通鉴」四字，是举大纲目之名，两晋以下，其实附之以续编年，至于嬴政、王莽、普六茹坚、五代，则直书其名，亦以附编年，不如此则上下不贯续也。若曰《正统通鉴》全书，我心绪凋瘵，家事凄薄，绝无书籍可为凭藉；况其间毫发予夺之权，费订正者甚多，实非一二十年不足以办此书。况先人有未毕之遗书在，为人子者未能足其文，乃私成己见之书，实犯不韪。且万世赏罚之权，实为大事，非忠烈明敏者不能辨察于毫末之间，揆我之才，实恐有所不及焉，尚有赖于后之识正统大义之君子！