说曰：昔者天子之臣，谏者七人，虽有傲僻无政而不乱。诸侯之臣，谏者五人，虽有谩谰不法而不亡。卿大夫之臣，谏者三人，虽有孱肆失职而不辱。士庶人有谏友，虽有嵬琐弃业而不刑。君不知君之难，而昧于求谏，谓之独。开招纳之名，而乖虚受之实，谓之愎。有顺听之美，而亡力行之义，谓之弱。知斯三者，闻善而乐，闻义而徙，闻过而悔，闻恶而止而已耳。臣不知任责之重，而昧于为谏，谓之墨。好直言而闇大理，谓之愚。屈祸而回势利，谓之贼。知斯三者，能彊国，能爱君，能兴治补救，能进贤退不肖，能不疚富贵，能不畏刑戮而已。其君如是，国则为治国，家则为治家。其臣如是，大臣不泄，迩臣不私，远臣不茍。吁，其可谓盛矣！前此者，其君未尝不受谏，而天下未尝治；其臣未尝不谏，而名誉未尝著。故君子不以纳谏为难，而以知言为难；不以进善为难，而以蹈道为难。何谓知言？有逢君之谏，有要君之谏，有一曲之谏，有丑善之谏。逢君之言，辨而似智；要君之言，讦而似直；一曲之言，迂而似法；丑善之言，蔽而似信。是以君子不可不察也。故《诗》曰：「哀哉不能言，匪舌是出，惟躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休」。何谓蹈道？好古之谏昧于适时之变，好仁之谏味于临事之断，好动之谏昧于静谧之理，好法之谏昧于忠恕之厚。是以君子不可不察也。故《诗》曰：「匪先民是程，匪大猷是经。唯迩言是听，唯迩言是争」。五帝之世，其臣不及其君，都吁谋谟，有戒而无谏，而天下治。三王臣主俱贤，诲之以治乱，通之以讽谕，而王道成。后世之君不及其臣，不谏不治，不诤不从，而君臣之道无常矣。故龙逢、比干畏责以死谏，伯夷、叔齐畏道以遁谏，周公、君陈畏治以《诗》《书》谏，宫之奇、百里奚畏乱以辱谏，鬻拳、泄冶昧其无可为而以刑祸谏。呜呼，君子爱其君之心亦至矣，奈何幸不幸之异也？君子知言与道之难，而知其美恶，犹有二蔽焉；事小善而亡大患，勤于谋始而怠于乐成。此天下之大患也。晋武帝可谓有容德矣，大臣刘毅比之桓灵而不愠其讦。及山涛陈经武之备而不用，和峤纳储贰之忧而不从，孔恂语元海之奸而不除，此事小善而忘大患也。唐太宗可谓能好善矣，房、魏数人者犯颜则悦，逆耳则顺。张元素疏乾阳之役，以同乱于桀纣，且能听而止；一有翠微、玉华之侈，贞观之风殆矣。此勤于谋始，怠于乐成也。善用谏者无他，知其难与蔽之说而存之，治道其庶乎。臣愚不佞，故为《谏说》。

论曰：观太宗罪万纪言利，真得天子之体。天子为天下所尊，非止威势之重，由仁德之高也。仁德之本，莫大乎爱民；爱民之要，莫先乎节用。用之有节，天下贡赋之入，岁有馀矣，何至殚山泽之利，以困人力乎？然自三代之衰，秦汉而下，人君好利者，多由所为侈大而用无节也。天下贡赋之人，不足以充其费，奸人得以言利矣。人君顾所用不足，必说其言而从之。好利日甚，人力必穷；人力穷，则危乱自至。纵未至危乱，天子言为令，动为法，以好利闻于天下，岂其体哉！太宗斥言利之臣无他，能自节用，外谨制度，绝权倖，无过费耳。贞观一朝，其事可见。初，出宫人三千，天下固已颂其仁爱。及宫中欲脩一殿，则想秦始皇之过，不起其役。体不耐热，公卿请营二阁以避繁暑，亦念汉文罢露台之意，不从其请。将幸东都，敕预脩乾阳殿，给事中张元素极言隋室修乾阳劳民之事，嘉其言，立止。出降长乐公主，敕有司资送倍于长公主，魏郑公引故事，言长公主尊于公主，岂得以亲爱，厚资过于长公主？上纳其言，遂不越礼。其设官之制，命宰相定其员位，文武官止六百四十员，多得才能，而无冗食。其养兵之法，畿内及诸路府兵止六十万，惟元从禁军三万，及府兵番上或出征者有所给外，皆散之农亩而养焉。其行赏之事，功者厚，贤者礼，内无嬖人私其恩，外无倖臣窃其泽。天下岁入之物，有馀用矣，故薄赋敛，厚风俗，其道德与前代圣主并，所为得天子之体矣。呜呼！为天子者皆可以至是；可至是而不至者，由所为侈大，制度不立，权倖不抑所致耳。所为侈大，物力固难以给；若制度不立，则庶事无节而冗费益甚；权倖不抑，则奸人竞附而私恩益广。天子虽独尚俭德，亦何能省用？太宗自节其用，复能谨制度、绝权倖，所以不取山泽之利，不困生民之力，而财自丰，为天子而得其体，著仁德于无穷也。

溧水县寻仙观仙坛山道士宋文干。字上仙。以大唐垂拱五年。因山石自然形似。修立仙坛三所。洎长寿元年。县令王通。字元览。在任清勤。户口增益。因开三乡。遂以仙坛名乡。奉仙号里。逮宝历二年。善政县令岑仲休。以德义当官。仁威养俗。百姓畏爱。真如父母。每施香油。琢石为像。夫修道者。上消天灾。保镇帝皇。下禳毒害。福润兆生。而道倍生。元素窃刊元石。贻厥来贤。乃为铭曰。

无名道始。有德仁基。求仙因此。为政由之。崆峒叶县。导帝匡时。童女三洞。俱会无为。无为久恒。服食丹松。神仙不死。羽化飞空。后来君子。可蹑高踪。

余第四侄尚书比部员外郎正彦妻王氏，故相文正公曾之孙，刑部郎中、秘阁校理绎之女也。文正公以道德忠信相仁宗，以兴太平，大名重望，为诸宰之冠。而治家不失儒素，闺门肃然。故王氏自幼已稔习其门法，婉嫕之行，不教而修。既归韩氏，以淳约之性，职我内事，能持己，不自厚，而遇众以均。从正彦崎岖小官，虽浣衣薄食，未尝有不满之色。和睦内外，怡怡如也，宗党贤之。事其姑安康郡太君，年踰二纪，柔顺之道，终始不懈。尝以尊幼被疾，外无良医，遂精意方书，昼夜研诵，卒通其大方。门内病者，或自治之，多获痊已。正彦登朝，遇郊恩，封寿安县君。熙宁二年春，正彦通判越州，代归，涂次秀州，舟中得暴疾，数日遽不可治，年三十九，二月二十一日也。五男：长曰辑，婺州司户参军；次曰向、曰邕、曰乔，并勤于学，未仕；次幼未名。三女：长适进士张元素；二并在室。而辑自王氏之亡，守其柩至于终丧。四年二月二十八日，以其姑安康之葬，王氏从葬于相州安阳县新安村先茔之西南，术者云外庚穴也。铭曰：

王氏之生，贤相之家。能蹈世法，不骄以夸。德则多美，命兮不遐。福善之报，其当尔耶。

庆历七年九月日，南丰曾巩再拜上书致政相公阁下：巩闻夫宰相者，以己之材为天下用，则用天下而不足；以天下之材为天下用，则用天下而有馀。古之称良宰相者无异焉，知此而已矣。舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八凯，称其德则曰无为而治者，其舜也与。卒之为宰相者，无与舜为比也。则宰相之体，其亦可知也已。或曰：舜大圣人也。或曰：舜远矣，不可尚也。请言近之可言者，莫若汉与唐。汉之相曰陈平，对文帝曰：「陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史」。对周勃曰：「且陛下问长安盗贼数，又可强对邪」？问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。观平之所自任者如此，而汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣。降而至于唐，唐之相曰房、杜。当房、杜之时，所与共事则长孙无忌、岑文本，主谏诤则魏郑公、王圭，振纲维则戴胄、刘洎，持宪法则张元素、孙伏伽，用兵征伐则李绩、李靖，长民守土则李大亮。其馀为卿大夫，各任其事，则马周、温彦博、杜正伦、张行成、李纲、虞世南、褚遂良之徒，不可胜数。夫谏诤其君，与正纲维、持宪法、用兵征伐、长民守土，皆天下之大务也，而尽付之人，又与人共宰相之任，又有他卿大夫各任其事，则房、杜者何为者邪？考于其传，不过曰：闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，不隔卑贱而已。卒之称良宰相者，必先此二人。然则著于近者，宰相之体，其亦可知也已。唐以降，天下未尝无宰相也。称良相者，不过有一二大节可道语而已。能以天下之材为天下用，真知宰相体者，其谁哉？数岁之前，阁下为宰相。当是时，人主方急于致天下治，而当世之士，豪杰魁垒者，相继而进，杂遝于朝。虽然，邪者恶之，庸者忌之，亦甚矣。独阁下奋然自信，乐海内之善人用于世，争出其力，以唱而助之，惟恐失其所自立，使豪杰者皆若素繇门下以出。于是与之佐人主，立州县学，为累日之格以励学者；课农桑，以损益之数为吏升黜之法；重名教，以矫衰弊之俗；变茍且，以起百官众职之坠。革任子之滥，明赏罚之信，一切欲整齐法度，以立天下之本，而庶几三代之事。虽然，纷而疑且排其议者亦众矣。阁下复毅然坚金石之断，周旋上下，扶持树植，欲使其有成也。及不合矣，则引身而退，与之俱否。呜呼！能以天下之材为天下用，真知宰相体者，非阁下其谁哉！使充其所树立，功德可胜道哉！虽不充其志，岂愧于二帝、三代、汉唐之为宰相者哉？若巩者，诚鄙且贱，然常从事于书，而得闻古圣贤之道，每观今贤杰之士，角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也。观阁下与之反复议而更张庶事之意，知后有圣人作，救万事之弊，不易此矣，则未尝不爱其明也。观其不合而散逐消藏，则未尝不恨其道之难行也。以叹其盛、爱其明、恨其道之难行之心，岂须臾忘其人哉！地之相去也千里，世之相后也千载，尚慕而欲见之，况同其时，过其门墙之下也欤？今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，而并书杂文一编，以为进拜之资，蒙赐之一见焉，则其愿得矣。噫！贤阁下之心，非系于见否也，而复汲汲如是者，盖其忻慕之志而已耳。伏惟幸察。不宣。巩再拜。