德从取其家横渠翁「畏心」一语为心法，称乡前辈。其子希明肯堂，取而名诸为家法，称贤士夫。抑天下危莫危者心，天下乐莫乐者心。操而存之防其危，优而柔之会其乐。德从讲学无不尽，希明有所受之矣。

邵武张莹中字德清，有志问学，名斋曰悦，屡求说于予，老病久不报也。至是其乡人庐陵簿李子贵贤代归，因告之曰：人必有羡于外，斯有以悦于内，自然之理也。今夫口同嗜味，耳同嗜声，目同嗜色，三者必有物然后口与耳目悦而好焉。若心之所同则不然，理与义而已。二者非外也，吾心亦内也。故孟子云：「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」。至于荀卿又加详焉，其言曰：「耳目口鼻形各有所接，不相能也。心居中虚，乃治五官，是谓天君」。其所以开导后人无馀蕴矣。今子布衣疏食，皇皇四方，就有道而正焉，岂适为口耳之好哉？是必理义之心油然于中，可谓知所悦矣。既以孟子发其端，又因荀卿辨其名，复以孔子之训广之。夫学而时习固自可悦，然必切磋琢磨乃极其至，故继之曰：「有朋自远方来，不亦乐乎」！盖知不如好，好不如乐，此浅深之辨也。人能推义理之心，常正其天君，使好恶喜怒哀乐之情皆得其正，则所谓颜氏之乐也，内可勉而进，彼纡朱怀金何足道哉？

准朝旨按察福建路州军比年增起盐额之弊，就四州军所苦为甚者较之，则邵武军立额最重，受害尤深。行法之初，知军张德源务在增羡，过有抑配；将乐知县杨永天资残忍，用刑惨酷；宣化知县赵侁、光泽知县曹格因缘趁卖，决人稍多。虽在赦前，伏望朝廷特行黜责。内杨永仍乞候南剑州奏到其馀罪犯公案，一处照会。

余少时尝得仪真所刊司马氏《潜虚》，中多阙文，不能遽解。隆兴改元，先光禄官奏邸，检详新安张公为僚，同寓直舍。时在侍旁，日从之游。自言家有《潜虚》全书，亟借而傅之。又言：「为慈溪令时，有张氏德深汉邃于《易》、《玄》，盖未识《潜虚》也。尝示之，一见即言其大义。归阅数日，著《辨虚》一篇，洞晓其说」。因略为余言之，自此始知《虚》之大概，独未见所谓《辨虚》者。相去几四十年，与新澧阳郡博士张子宓虙语及此书，子宓曰：「德深，从叔祖也」。始得见之，凡十馀篇。兼综《易》、《玄》二书，《易》曰卦，《玄》曰首，《虚》曰名。卦有爻，首有赞，名有变。二体四位十等之象，八物五行与生成之数，乾中元之所以始，一三五之所以虚，与夫揲法占法，皆若异而实同。又辨气体性名行命与蓍虚之得此，几无馀蕴。德深之学真有渊源，而总序则检详为县令时所为也。检详又云：「《虚》之书未成而已传。温公晚始以全书授范太史淳夫，遂传于蜀」。后以问蜀士，曰：「非也。观物先生张公兵部行成所补，托为此言耳」。观物穷象数之学，著述《衍翼玄》、《元包总义》、《潜虚演义》、《经世索隐》、《外篇》、《衍义》、《通变》等七书，近百卷，世号精博。尝取《演义》读之，为卷十六。《潜虚》之书章分句析，尤为详尽，比《辨虚》不啻数倍。果如蜀士之言，非此人亦不能补此书。然观物之书未出而德深能辨之，此其所以尤难也。检详又言：「《通鉴》为温公之笔学，《潜虚》为心学」。方疑总序中不见此说，兹又得《发微论》考之，则衍总序而为总论，遂及笔学、心学之说。直以为出于己，而没德深之作。自《玄》以准《易》、《虚》以拟《玄》，论而下有九篇，八篇皆德深之旧，止有《变论》一篇论律吕者，在此书之外，犹恐是其本文，而此所传者或阙焉。又不载五宫、天轨、岁纪三图，德深《辨名》之末谓：「齐处大中之内，斟酌造化，其斗之任乎」？今《发微论》乃曰：「处大中之内，在天其北极之任乎」？轻改一言，失其旨矣。土分王于四季，齐亦土也，居中而斟酌造化，故以北斗之任，非谓若极之居其所也。检详为察院时，以《发微》授司马侍郎季思伋，其兄汉章倬为湖广总领，遂以版行，寔乾道二年也。淳熙十一年，检详之子南金又刻之，世罕有知所自者。钥非欲与检详辨，诚不敢没德深之实，而惜其不少见于世也。德深兄弟读书躬耕，其兄宗丞亨时济得荐送而归，其父题于门曰：「三四郎今年免耘田，专掌送茶」。其朴茂类此。德深耽嗜古学，天文地理无不该贯，此特其一也。

积年闻季悦、元忠诸友称道盛德。比岁屡得欸集，益有以信诸贤之言。又闻非久有退居自养之举，尤切叹仰！近者忽又闻有不肖道士以淫侈不轨之事诱引小子健讼以相诬毁，深用不平。然在左右，正宜高举以遂初志，何必与此辈较胜负于流俗之中哉？流俗之所谓胜者，岂足为胜？流俗之所谓负者，岂足为负？左右平时与诸贤交游，当问道之胜负，不当问流俗之胜负。又闻季悦言德清其初浩然有引退之文，且欲别求贤者以嗣其事。而盛族乃有「茅不可试火」之语，此可谓不胜俗陋鄙猥之言，切不宜以此等语亏损盛德，更愿深思，追还素志。他日同来象山顶头，共谈大道，此乃真天师，非俗天师也。