嘉定壬午，某尝客于亨泉书院。癸未岁，子先亦于亨泉乎馆。达斋之铭，乃某去凌云后一年所作也。圣人语言，枝枝叶叶相对，「质直好义」至「虑以下人」，只是一滚说出务学之实。到得「色取仁而行违，居之不疑」，方与上下文反对而言。今铭之序引，特于其中析而二之。若谓「察言观色」，过于夏畦之劳；「虑以下人」，甚于巽床之谄。亨泉，端人也。其疾邪指佞，有补于世教则大矣。然先圣所以语子张必达之义，惜乎其死而不共商之也。因子先之请，为发其义。

古我先民，为学自内；伊今之人，驰骛于外。自内之学，不求人知。所主忠信，随事之宜。察言观色，于以省己。虑以下人，更审其是。学既精熟，天理流动。孝以事君，慈以使众。放之四海，行之九夷。参前倚衡，无所碍之。彼外驰者，名浮于实。虚矫张大，谓莫己敌。矫情避兄，要誉悦友。遹观厥成，竟亦何有！惟仲尼氏，诲人有方，愚回鲁参，而辟子张。圣谟孔明，气质终化。翘翘升高，俛俛自下。如谷始萌，如泉始达。良知之生，莫之能遏。子以斯义，归而内省。高车结驷，为道之阱。

子贡初年货殖，夫子惜之，见于《论语》者一言尔；游于诸侯，所至国君分庭抗礼，是厚诬也。夫子梦奠之前，子贡无非从游之日，晚年所造绝异，未闻性与天道，所闻何语。第观形容夫子之辞，至于一再，皆非他人所及，与筑室于场，独居三年然后归之时，其笃信实见何如哉！孔门高弟如此几人？结驷连骑，抗礼国君，稍有识者之所耻也，谓子贡为之乎？去圣门远，学者惟有取信于《论语》《孟子》诸书。今《论》《孟》诸书不言此事，但见子贡信行，每可敬慕，吾不信《论》《孟》而复谁信也？子贡实先贫而后富，先儒之言甚审。盖不先贫则无由有货殖之事，然贫富之间，子贡有以处之矣。曰「贫而无谄，富而无骄」，夫子许之，又进之曰：「未若贫而乐，富而好礼者也」。味子贡之语，固与夫子有间，然原其用意，岂非病夫贫之不能无资于人，不若留意治生之得以自足乎？及可以自足，则又未尝挟之以自多，此无谄无骄，子贡盖已能也。即「无谄」二字，足以见初年货殖之非得已；即「无骄」二字，又足以见结驷连骑、抗礼国君之大不然矣。此语盖出战国策士借子贡以誉己，而世儒信之，使流传至今，学者不察，将谓圣门高弟亲炙夫子犹如此，他人何议焉。此而不刊，其为后学之病甚大。达斋习君子善自记名斋之意，大槩谓理义有至乐，而外物荣华无足以动其心，读之洒然足以知君所存。诸公书具亟称之，而予以夙昔交游之末，亦荷不鄙而惠教焉。予之朽闇，何足以追达斋之见地，第世儒所传子贡之事，切尝疑之，非特疑之，直深病之久矣。兹因达斋记文之所及，辄举子贡「贫而无谄，富而无骄」之问以證焉。惟达斋胸中一无外慕之惑，而研索义理，既深得其趣矣，则子贡受诬于世儒者，达斋宜不必信。夫达斋幸不予鄙而惠教之，切磋之义亦予之不敢废也。

临川李君□□以达名斋，而求说于余。余谓达之义有二：有达官之达，有达人之达，吾徒亦求为达人而已。达人之义亦有二：有遗落世事，放诗酒而齐死生以为达；有致知力行，脱凡近而游高明以为达；吾徒亦求为致知力行、脱凡近游高明而已。然学如颜子犹未达一间，达岂易言哉？余故尽列其所闻，使李君择焉而勉之者。夫在家必达，在邦必达，则惟修其在我，而无求于人。鼓钟于宫，声闻于外，有不期而达者，亦有求达之心，所谓是闻也，非达也，尤不容不谨其辩。