浩启：承谕《华严奥旨》，非超然深造，何以臻此？钦服钦服。序云「非有分段次第以致力也」，当作一句，正谓非以力致，以见自然而然尔。十信在未悟之时，十住至十一地在既悟之后，故十住之初名发心住，谓心省发而然也。若心未省发，虽上上根器，犹在途中，何由住佛所住乎？《神发心功德品》可见奥妙。譬如种木，方其未成之时，即封培灌溉，有分段次第力致之事。及其既成之后，即枝叶华实皆自然毕生矣。所谓非有分段次第以力致者，此也。所以无分段次第，正谓自十住至十一地都是一法，盖一念相应，一念成佛，即无量法门，一齐證入，以见悉皆具足焉。但子发不分悟与未悟，通指十信为言，而序于信极而悟断自十住为始，故有未契。馀与来示悉无异处。證引《孟子》得之矣，自得乃悟异名，但其序乃无序之序，不可以序见也。孟子曰：「自得而后居之安，居之安而后资之深，资之深而后取之左右逢其原」。其意尤可见。若十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，盖名数之妙，经中自具，细观之可也。若其不可以精粗期焉者，则在定慧照之而已。庄子曰，「去小智而大智明」，安得忘言之士而与之言哉！以此倾向，尤倍常时。

学居严出，于省定诚不便，然比之去亲五六千里者，岂不倍万乎？以此权之可安也。人坐胶胶扰扰，谁能勇猛抽身，孑然屏处如许久？今既不可从事于外，便可从事于内，回观反听，超脱乎攀缘之境，而自已如来欻然出见，则永劫之能事毕矣。其为利益，可胜言哉！一旦出户庭，与物相将迎，却思此时，方知为未易遭。辄恃分好，乃及于此。浩上。