天下皆知善之为善，斯不善已。夫善者，圣人之所以使人自别于禽兽。及其弊也，贪者藉之以招利，激者挟之以收名。至于此，则所谓善名者，果安在哉？此有道者之所以叹也。华轶不奉琅琊王命，曰：「吾欲见天子之诏」。王恭举兵向京师，曰：「吾欲讨君侧之恶人」。虽溃败不旋踵，而亦足以偷少顷之快，劫众阻兵者，其说出于善也。虽然，考其本末而揆之以义，则二子者，岂真善也？方怀、悯之乱，逆胡弄兵，天子执辱。元帝起于江南，继正朔之绝，雪宗庙之耻，虽夏之少康，汉之世祖，何以加焉！而轶偃蹇自负，独不承令。使轶之说行，则是天下可以无王也。安帝之世，相国擅朝，而奸臣用事，其政可谓昏矣。恭位非辅相也，政非己出也，一旦连檄称兵以向天子，以诛恶为言，己则不逊，而责人以顺。使恭之说行，则是诸臣可以无上也。举错不足为天下法，而以臣抗君，以外制内，其首领横裂，何足悲也！夫时已极，而其命不可以不革；民已困，而其变不可以不通，汤、武是也。未至乎汤、武之分，则北面以终身而已矣，此理之不可易者。晋虽衰，未有桀纣之恶。二子者，动不循理以杀其身，亦天下之愚夫也哉！